元代人物俑造型意識(shí)探究

范孫墨一（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

元代社會(huì)的禮儀觀念在多樣性的文化沖擊背景下產(chǎn)生了觀念交融與沿革，人物俑造型發(fā)展在中原農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上融合了北方游牧文化與西域文化，呈現(xiàn)民族意識(shí)交融的多樣性特征，人俑物種類、面部造型、動(dòng)態(tài)塑造與服飾細(xì)節(jié)上，不僅反映了元代藝術(shù)文化特征，其造型意識(shí)也體現(xiàn)了該歷史時(shí)期的社會(huì)文化面貌。

一、元代人物俑造像背景概述

仲尼曰：“始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也?！笨鬃釉l責(zé)這一暗示人類擬態(tài)的造像觀念，但古人卻并未因?qū)Α笆甲髻刚摺钡呐卸Ｖ箤?duì)人物擬態(tài)造型的明器追求。自漢代以來，人物俑逐漸成為古代禮儀明器造型藝術(shù)中不可或缺的一部分。美術(shù)史學(xué)認(rèn)為“俑”具備再現(xiàn)性與紀(jì)實(shí)性。元代早期游牧民族傳統(tǒng)葬俗中并無使用“俑”的傳統(tǒng)。“民間喪葬紙房金銀人馬并彩帛、衣服、帳幙等物，欽依圣旨事意，截日盡行禁斷?！背缟斜≡岬拿晒刨F族階級(jí)認(rèn)為中原地區(qū)的大量明器有鋪張之嫌，在至元七年，忽必烈批準(zhǔn)立法約束該類禮儀明器的使用，導(dǎo)致該時(shí)期“俑”的數(shù)量銳減，形制種類遠(yuǎn)少于前朝。雖然立法如此，但使用“俑”的習(xí)俗并未因統(tǒng)治階級(jí)的禁止而完全抹除。元代統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威，仍參考了遼金兩朝政策推行“漢法”，多種文化與政治制度逐漸受到儒家文化滲透，禮儀類習(xí)俗立法在“二元制”中逐步得到修繕，儒學(xué)思想的復(fù)興也使部分漢族上層階級(jí)對(duì)“俑”文化有了更高的需求，但“二元制”的管理方式使得不同地區(qū)的人物俑產(chǎn)生了明顯的造型差異，這種差異特征與這一歷史時(shí)期的文化、習(xí)俗與制度緊密關(guān)聯(lián)。雖然元代出土的“俑”類明器陳列在數(shù)量與分布上遜色于前朝，但元代文化交融背景下人俑的造型特征反映了獨(dú)特的民族文化差異性與該時(shí)代簡(jiǎn)拙的審美風(fēng)格，時(shí)代特征豐富。

二、人物俑形象特征與造型意識(shí)

巫鴻在《黃泉下的美術(shù)中》中提到了“俑”的媒介性質(zhì)，“俑”在文化語境中具有象征性與再現(xiàn)性。不同朝代的人物俑反映了具有時(shí)代特色的形象特征與造型意識(shí)。元代的人物俑則突出體現(xiàn)了該時(shí)期民族區(qū)域的多樣性與“二元制”管理的特征，其造型意識(shí)反映了社會(huì)面貌對(duì)該時(shí)期不同地域與民族間禮儀文化與造型藝術(shù)發(fā)展的影響。元代人物俑的塑造十分注重整體，在強(qiáng)調(diào)真實(shí)再現(xiàn)的同時(shí)，對(duì)部分細(xì)節(jié)進(jìn)行了有意識(shí)的簡(jiǎn)化處理，以達(dá)到整體塑造關(guān)系的對(duì)比平衡。元代出土的大多數(shù)人物俑在造型比例上以五等分形式出現(xiàn)，或有意識(shí)地對(duì)腰線進(jìn)行降低處理，整體造型重心呈下沉式。在人物動(dòng)態(tài)與面部特征的塑造上，多數(shù)造型刻畫細(xì)致，元人在追求神似的基礎(chǔ)上盡可能地還原真實(shí)生活中完善的形態(tài)特征，通過不同的神色氣韻與角色意象強(qiáng)調(diào)造像的民族身份差異與等級(jí)地位的不同。

圖1 西安南郊潘家莊出土元代女性與男性侍從俑

圖2 四川成都西郊出土元代甲胄俑（左）與陜西寶雞出土元代甲胄俑（右）對(duì)比圖

人物俑大致分為侍從俑、武士俑、商人俑、文人俑、樂舞俑五類。在五類人物俑中，侍從俑最為常見且分布廣泛，類型包括侍立俑、牽馬俑、騎馬侍俑三種。男性、女性人物俑并存，女性侍從俑的體態(tài)較其他人物俑而言相對(duì)纖細(xì)，人物造型比例有明顯拉長(zhǎng)，面部刻畫精巧且簡(jiǎn)樸，在服飾細(xì)節(jié)塑造上，部分造型受游牧民族衣著影響，具有左衽特征。男性侍從的服飾特征民族差異性特征較強(qiáng)，相較武士造型而言，姿態(tài)更為恭順敦厚，揣手夾臂形態(tài)居多，如西安南郊潘家莊元代遺址出土的女性侍從與男性侍從（圖1）。北方與中原地區(qū)以游牧民族與胡人形象居多，南方多為漢族形象，造型特征上既有漢族侍從，同時(shí)也存在胡人侍從與游牧民族侍從，這直接證明了元代的人種制度不存在絕對(duì)性，蒙古人與色目人同樣從事仆役職業(yè)。

武士俑主要出土于元代軍事要塞，如作為元代重要政治中心的陜西，出土的武士俑數(shù)量就較多，類型包括甲胄俑、衛(wèi)士俑、騎馬俑三種，多成護(hù)衛(wèi)隊(duì)或儀式隊(duì)列。武士俑分腿站立的造型居多，比侍從俑的動(dòng)勢(shì)大，且腹部偏大，重心下沉，面部以嚴(yán)肅或怒目的表情居多，目的在于彰顯武士的威嚴(yán)。南北地區(qū)武士俑造型帶有明顯的區(qū)域差異。自宋代以來，南方“崇文抑武”思想根深蒂固，元代南北地域跨度較大，導(dǎo)致南方在習(xí)俗的融合發(fā)展上較為滯后，武士形象受北方游牧文化影響較小，如四川成都西郊出土的元代甲胄俑的冠帽為鳳翅盔，身著長(zhǎng)袍鎧甲，與唐代俑十分類似，而陜西寶雞出土的元代甲胄俑頭戴斗笠盔，發(fā)型為具有蒙古族特色的垂綰發(fā)髻（圖2），面部造型與著裝特征多為游牧民族與胡人形象，反映了忽必烈在陜西關(guān)中地區(qū)采用漢法治理過程中游牧民族與漢族雜居的生活狀態(tài)。

商人俑多出土于陜西地區(qū)，類型包括牽駝商人俑與牽馬商人俑，功能主要以再現(xiàn)元代生活風(fēng)貌為主，是反映元代對(duì)外往來的證據(jù)。整體形象在動(dòng)態(tài)上突出牽引或呼應(yīng)馬、駝的上身造型。人物面部特征刻畫以西域商人造型最為顯著，如西安市曲江鄉(xiāng)孟村出土的元代胡人牽駝俑（圖3），眉弓與鼻梁凸起，眼眶深邃，絡(luò)腮胡細(xì)節(jié)豐富，面部立體度極高；在服飾細(xì)節(jié)塑造上，以頭包巾與交領(lǐng)長(zhǎng)袍深度還原了元代胡人的穿著特征。動(dòng)作呈牽引式，簡(jiǎn)化的服飾造型對(duì)比深入刻畫的面部細(xì)節(jié)，突出體現(xiàn)了該時(shí)期貿(mào)易往來頻繁的商人角色特征。

圖3 西安市曲江鄉(xiāng)孟村出土元代胡人牽駝俑

文人俑在北方與南方元代考古遺址中均有分布，主要塑造功能為再現(xiàn)元代文人風(fēng)貌，配對(duì)武士俑成儀仗隊(duì)列陳列，多仿照閤門司官員形象制作。文人俑動(dòng)作起伏較小，雙臂多曲于身前，體現(xiàn)肅穆謙恭的姿態(tài)。文人俑面部特征以漢族人為主要塑造參考，南北人物在造型上差異不大，在陳列場(chǎng)景中用于儀仗隊(duì)列的文人俑以戴冠、著長(zhǎng)袍的傳統(tǒng)士大夫形象居多，體現(xiàn)了受儒家思想影響深遠(yuǎn)的文人塑造意識(shí)，如四川華陽縣出土的元代文人俑造型就保留了部分宋代遺風(fēng)，反映了元代統(tǒng)治者對(duì)儒家思想與中原文化的接納。

樂舞俑主要分布于河南地區(qū)，陜西地區(qū)少量存在，類型包括舞俑、樂俑、騎駝?chuàng)艄馁溉N。河南作為元代的江北行省，出土的人物俑部分類型與陜西極為相似，但河南地區(qū)因其民間藝術(shù)與雜劇的興盛，說唱人俑十分普遍，胡人形象與漢人形象均有出土。造型突出人物的動(dòng)作幅度，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)感與意象形式，以活潑生動(dòng)、姿態(tài)歡脫為主，現(xiàn)存樂舞俑多存在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。如河南焦作馮封村出土的舞蹈人物俑（圖4），其身著具有游牧民族特征的窄袖云邊袍，人物帶有市井氣息，動(dòng)態(tài)傳神的樂舞再現(xiàn)了元代民間社火與元雜劇表演造型。元代樂舞人物俑充分表現(xiàn)了該時(shí)期繁榮發(fā)展的民間文化藝術(shù)。

圖4 河南焦作馮封村出土元代舞蹈人物俑

三、人物俑造型中體現(xiàn)的元代社會(huì)文化現(xiàn)象

元代人物俑大多出土于漢族官員、貴族或平民遺址，在文化習(xí)俗上保留了前朝思想觀念，造型風(fēng)格上呈現(xiàn)多民族化趨勢(shì)，最為突出的表現(xiàn)是包含蒙古人、色目人形象。衣著上也具有袍服、左衽、氈帽、垂綰發(fā)髻等明顯的少數(shù)民族造型特征，如陜西賀氏元代遺址出土了大量蒙古人形象的人物俑。雖然元代人物俑受文化習(xí)俗的直接影響較大，使用“俑”為明器的人以漢族居多，但是中原軍事集權(quán)地區(qū)也有少量少數(shù)民族官員使用此類明器，如西安市長(zhǎng)安區(qū)韋曲耶律世昌元代考古遺址出土的一組騎馬俑，衣著與身材形象帶有明顯的北方少數(shù)民族魁梧雄壯的氣質(zhì)。在推崇薄葬的游牧文化群體之中，少數(shù)民族官員遺址中出現(xiàn)人物俑反映了多元文化共存治理的民族政策下，中原傳統(tǒng)明器陳列文化對(duì)少數(shù)民族的直接影響。

受廢除厚葬法令與推行簡(jiǎn)葬思想的制約，元代人物俑的數(shù)量較宋代而言急劇減少，前朝盛行的神煞俑等超現(xiàn)實(shí)題材基本消失。人物俑的形制塑造，以再現(xiàn)生活、還原真實(shí)人物風(fēng)貌為主，細(xì)節(jié)與動(dòng)作都有意識(shí)地進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理，漢族的傳統(tǒng)喪俗也有意識(shí)地與游牧文化進(jìn)行融合。受“漢法”與“國(guó)俗”兼容并存理念的影響，元代考古遺址中陳列人物俑的多民族形象組合方式與生活場(chǎng)景的再現(xiàn)還原，也體現(xiàn)了游牧民族對(duì)漢族“俑”文化的接納。

從元軍南下至理學(xué)北上，元代社會(huì)文化具有的雙重性，在多元文化交流融合的過程中矛盾統(tǒng)一，形成了不同于前代的歷史現(xiàn)象。其文化特征在繼承前代遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，融合了中原漢族地區(qū)與邊疆少數(shù)民族各地區(qū)的風(fēng)俗面貌。通過經(jīng)濟(jì)和政治往來等外交手段，元代的對(duì)外貿(mào)易也使中華文化得到了廣泛傳播與發(fā)展，該時(shí)期的西域文化得到了漢族人的接納與吸收。遺址中所陳列的人物俑不僅為研究元代禮儀文化與造型藝術(shù)提供了考古依據(jù)，還為該時(shí)期民族文化、服飾制度、工藝美術(shù)等研究提供了詳實(shí)的論證基礎(chǔ)。