論倪瓚山水畫中以“逸氣”為核心的審美意境

王雅旭，陳祥云（齊齊哈爾大學 美術與藝術設計學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

中國山水畫趨向于追求一種天地之間精神融合的意境，即“天人合一”的理想境界。分析倪瓚山水畫中的審美意境，能從更深層次了解繪畫者創(chuàng)作的心境，不論是倪瓚提出的“逸氣說”，還是其繪畫營造的獨特審美意境，都對后世繪畫創(chuàng)作產生了非常大的影響。探討倪瓚以“逸氣”入畫的審美思想有利于中國傳統(tǒng)繪畫研究，可以更好地指導并將這一繪畫意境運用于中國畫的創(chuàng)作實踐，幫助世人理解傳統(tǒng)文人畫品評與創(chuàng)作之間的關系。

一、倪瓚“逸氣說”繪畫美學思想

倪瓚的“逸氣說”是在元代亂世之中提出來的，他將內心的情感與自己的人生體驗，以及他對繪畫創(chuàng)作實踐的探索相結合，提出“寫胸中逸氣”“逸筆草草，不求形似”等繪畫論斷，形成了其清逸、簡遠的獨特繪畫審美格調。

（一）“逸氣說”思想的形成

元代南方經濟繁榮，倪瓚早年家庭富裕，從小天資聰慧，學習刻苦，在兄長文光的庇護下，倪瓚不問世事，致力于自己的書畫愛好，少年期間便才華橫溢。后因母親、兄長逝世，倪瓚無法操持龐大家庭的日?，崉眨又鐣幱谠┗靵y時期，強暴勢力的統(tǒng)治、民族歧視、經濟掠奪等，他的內心苦不堪言。在翻天覆地、改朝換代的過程之中，作為知識分子的倪瓚不可避免地受到多變形勢的沖擊。在這些因素影響下，倪瓚選擇遺棄家鄉(xiāng)，后抵達無錫，整日游際于太湖，退隱生活使其漸漸形成自我修心之境，也體現(xiàn)了倪瓚不屈的個性?？v觀倪瓚的一生，他經歷坎坷，在亂世之中，退隱山林，這樣的經歷為他的繪畫創(chuàng)作提供了充足內容，也為之后“逸氣說”的創(chuàng)立奠定了思想基礎。

（二）從“逸品”到“逸氣”

“逸”字，指超凡脫俗，卓爾不群，也可指安閑?！耙荨弊?，在《說文解字》里解釋為：“逸，失也，從辵兔”。意思是兔子會在危險時刻欺騙敵人，擅長逃跑，所以“逸”，也有失蹤的意思。如在《左傳·桓公八年》里的“隨侯逸”，是說隨侯在楚國戰(zhàn)爭中失敗而逃跑，所以這里“逸”就是逃逸的意思。謝靈運《會吟行》中有“東方就旅逸，梁鴻去桑梓”，這里的“逸”，意為隱逸、逸民?！耙荨弊值脑⒁庖舱梅夏攮懮诫[逸之心。繪畫品評中最高標準的“逸品”，是指傳神寫意、不拘常法、無人楷模。唐代朱景玄在《唐代名畫錄》提到“逸品”一詞，并加入神、妙、能三品之中，使其成為第四品，之后宋代黃休復在《益州名畫錄》中提到“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然。莫可楷模，出于意表。故目之曰逸格爾”。由此可見，黃休復認為逸格才是繪畫標準的首位。在此之前，逸品都是以繪畫品評的標準出現(xiàn)，直到倪瓚提出“逸氣說”，成功地將逸品深化，加之其對技術的完善和理論的推崇，使得“逸氣”別具一格，繪畫意境超脫自然，上升至文人精神層面，也使我們能更好地理解傳統(tǒng)文人畫品評與創(chuàng)作之間的關系。

倪瓚的“逸氣說”攝取了道家的哲學思想，我們從《康素子雜言一首》中可以看出倪瓚對于道教的研究，道家的絕塵世事、自由境界深深影響著倪瓚。老莊哲學那種平淡簡遠、超脫自然的品格深深影響著倪瓚“逸氣說”的美學思想。老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的道法自然就是倪瓚心中隱逸自然的思想，也正是倪瓚所需要的精神寄托，如果倪瓚沒有融入老莊的思想，那么在倪瓚的作品中是感受不到清凈致遠意境的。正是因為道家思想對倪瓚的影響，倪瓚的“逸氣說”才得以建立，我們才能看出倪瓚退隱山林的心境，其作品才會呈現(xiàn)出荒寒、深遠的審美意境。

二、以“逸氣說”分析倪瓚山水畫的意境

潘天壽先生說過：“藝術以境界美為極致?！庇纱丝梢?，營造好的審美意境是藝術家的最高追求。筆墨技法與構圖特色能更好地表達倪瓚山水畫中的審美意境，意境美的營造需要融入自己的真實情感。反之，作品則無法體現(xiàn)深遠意境。

（一）倪瓚山水畫筆墨體現(xiàn)的意境

徐復觀道：“逸者必簡，而簡也是某種程度的逸?！蹦攮憣ⅰ耙莨P”與他的人生態(tài)度聯(lián)系在一起，形成了“逸筆草草”的獨特技法?！耙莨P草草，不求形似”，這里指繪畫用筆不刻意追求精致，不必計較似與非似，重點在于抒發(fā)胸中超然的逸氣，擺脫煩瑣的描繪，強調筆墨自由抒發(fā)。比如倪瓚《秋亭嘉樹圖》，描繪的是秋季江南太湖的景色。在這幅畫中，山形漫漫，湖光漣漪，茅屋草亭，樹葉用淡淡的墨跡點染，靈活松動，筆簡意賅，氛圍冷冷清清。用筆似不經意，實則卻逸筆草草，全然分辨不出枝葉形體。這樣為的就是抒發(fā)胸中逸氣，獨有清逸之風。倪瓚在用筆上創(chuàng)作了折帶皴，其技法主用側筆對描繪的對象進行施墨，表現(xiàn)景物的立體感，用筆簡逸有力，給人的感覺很生硬。倪瓚用筆乃天然造化，率意自然，高妙的筆墨技巧與內心的恬靜自然完美契合，效果非同凡響。倪瓚在這幅畫中堅持用墨極簡的原則，以淡而干的枯墨為主，所以他畫的枯樹有一種蒼勁渾厚的感覺。“逸筆”完美表現(xiàn)出湖泊的寂寥，“逸氣”與“逸筆”綜合表現(xiàn)，達到一種極其雅致、天真的心境。不僅達到了“以少勝多”的效果，還推陳出新，展示了別樣的繪畫筆法，更獲得了精神上的自由。中國畫的靈魂在于筆墨，在這幅畫中，倪瓚注重筆墨意蘊，以簡勝繁，雖簡逸但卻內涵豐富，從筆法的角度研究倪瓚山水畫中的“逸氣”，意境深遠。倪瓚在《畫譜》中道：“用墨隨意，始見天真，用筆遒勁，乃是得法……切不可求精，精則有工氣。”可見在用筆用墨上反對刻意追求精致與完美，強調飄逸靈動，簡潔精練，這不正是倪瓚心中所追求的逸筆趣墨嗎？以逸氣入畫，放縱自如，使筆墨化為內心感悟的力量，超然于物象之外，烘托了畫面的簡逸氛圍之美。

（二）倪瓚山水畫構圖特色體現(xiàn)的意境

圖一 《秋亭嘉樹圖》

倪瓚對繪畫的空間構造有著無窮的想象力，有無限的空間可以讓我們在其畫中游走。在《漁莊秋霽圖》中，他運用“一河兩岸，三段式”構圖法，將畫面分為近景、中景、遠景三段。這種構圖特點把畫面分割成了縱向的三部分，每一部分的面積不等，給人一種平靜、深遠的視覺效果。畫中近景為山石坡坨，幾株雜樹如同文人君子一般屹立其中，沒有交錯與盤扭，高低大小，錯落有致。近景空間視點偏低，這是因為倪瓚常年在水上生活，導致其有別于岸上人的觀察視角。中景為一江或一河，湖水淡薄，空明清曠。畫中留白之處，水平如鏡，無任何波紋起伏，呈現(xiàn)出平靜且淡泊的意境。遠景幾處矮坡，起伏有致，體現(xiàn)出寧靜致遠、寂靜遼闊的心境。在這幅畫面中，沒有任何飛鳥與漁船帆動的痕跡，更沒有一絲人跡。整幅畫面大膽使用大面積留白，“逸氣”貫穿其中，營造了一種空靈的藝術效果，空靈之處透出人生境界的淡與靜。

圖二 《漁莊秋霽圖》

圖三 《容膝齋圖》

倪瓚的山水畫師承董源平遠山水，還受到趙孟頫的影響，倪瓚在他們的基礎上再創(chuàng)新，形成了自己獨特的畫風。我們從倪瓚《容膝齋圖》這幅作品可以看出，在構圖上，其采用一江兩岸式，前景的幾株樹木用粗而硬的線條勾勒出挺拔的身姿，對樹葉形態(tài)的描繪并不逼真，幾乎沒有暈染的效果，而樹的后面則是一座空無一物的亭子，中景通過大量留白來表現(xiàn)江水的寬廣，后景為低矮的山丘。這種構圖沒有多余的描繪，顯得清冷無比，蘊含著一種荒寒、淡泊的審美意境，體現(xiàn)了人內心的孤獨與無奈，仿佛與世隔絕。畫面雖然空靈，但卻是倪瓚一生所追求的簡、淡、遠的心境，也符合倪瓚淡泊名利、隱逸山林的選擇。

倪瓚將文人畫付諸實踐，將人生態(tài)度與胸中逸氣融入繪畫作品創(chuàng)作，蕭疏平淡的繪畫意境全面展示了獨特的藝術形式。李澤厚先生在《美的歷程》里評論倪瓚山水畫：“你看他總是以幾棵小樹，一個茅亭，遠抹平坡，半枝風竹，這里沒有人物，沒有動態(tài)，然而在這些極其普通常見的簡單景色中，通過精煉的筆墨，卻傳達出閑適無奈、淡淡哀怨和一種地老天荒的寂寞和沉默?！蹦攮懙纳剿?，構造了一種荒寒、淡泊之境。亂世之中，用“逸”來表現(xiàn)與塵世的距離感，以逸氣入畫，體現(xiàn)了獨特的創(chuàng)作理念與審美趣味，這也是倪瓚被推崇為逸品、逸氣畫家的原因。

三、倪瓚以“逸氣”為核心的繪畫理論對后世的影響

“逸氣說”的提出是古人藝術創(chuàng)作的標桿，是我國古代文人士大夫追求內心深處真感情的重大成果，是具有劃時代意義的文人畫重大創(chuàng)新。倪瓚認為畫家的人生經歷、氣質、文學修養(yǎng)、審美趣味等都會影響作品意境的表達。他的繪畫作品代表了元畫追求“逸”的最高境界，他的繪畫創(chuàng)作與美學思想對后世產生了很大的影響。尤其是明清時期，由于董其昌、沈周、文徵明等人對倪瓚的大力追捧，倪瓚繪畫作品中的審美意境被后世文人畫家們爭相模仿?！耙輾庹f”在藝術繪畫實踐上取得了創(chuàng)新的成就，人們將理論與實踐相結合，將文人生活的真實情感融入繪畫，以寄托文人畫家的內心情愫，不僅為元代繪畫注入了新鮮血液，而且開創(chuàng)了中國繪畫史的新時代。時至今日，仍有許多藝術家學習和研究倪瓚。

倪瓚山水畫的審美意境，給人的感受是簡逸、荒寒。倪瓚不斷追求“逸”的精神境界，一生高潔雅致，在看盡人世繁華后，依舊保持高逸豁達，所以倪瓚的繪畫才會被世人稱為至寶。“逸氣說”是中國山水畫的創(chuàng)新性發(fā)展，想要達到“逸氣”的階段，必須有超凡脫俗的心境，這也是倪瓚的美學思想與審美意境能夠把元畫推到新巔峰的原因。