老子《道德經(jīng)》與賞石文化（一）

文/張訓(xùn)彩 by Zhang Xuncai

筆者應(yīng)邀參加了2021 年6 月在河南省靈寶市舉辦的第五屆老子文化論壇。本屆論壇，主題為“老子文化、中國(guó)哲學(xué)、東方智慧”。其間，先在靈寶市函谷關(guān)主會(huì)場(chǎng)聆聽了專家發(fā)言，爾后又到靈寶市文化館參觀了觀賞石精品展。所見所聞，令人深思。

一、老子《道德經(jīng)》與中國(guó)非遺賞石文化的歷史淵源

文以載道，石以傳人。在中華民族5000 多年光輝燦爛的文明史中，早期的人類活動(dòng)和文明進(jìn)步，無不與石頭有關(guān)，賞石文化在中華民族5000 多年文明史中占有重要地位，賞石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的精彩一頁(yè)。到了先秦時(shí)期，中國(guó)石文化已經(jīng)有了很大發(fā)展。然而，老子道德經(jīng)與石文化有歷史淵源嗎？答案是肯定的，相傳老子《道德經(jīng)》就是在函谷關(guān)以一塊石頭作為案臺(tái)著述的，這塊石頭頂部平整，被白石英線恰好分為九層，是一塊非常神奇的石頭，歷史上被尊稱為“靈石”，現(xiàn)在河南省靈寶市函谷關(guān)景區(qū)太初館展示。

靈石，相傳是老子當(dāng)年著經(jīng)的書桌。靈石的外觀十分平整,并被八條白石英線分割為九層,“九”是道教中最為吉祥的一個(gè)數(shù)字,有“九九歸真”之說。

老子（約公元前571 ～？），字聃，號(hào)伯陽(yáng)，又稱老聃。據(jù)司馬遷在《史記老子韓非列傳》記載：老子，楚國(guó)苦縣人，老子不姓老，姓李，名耳，字蟶，周守藏室之史也。司馬遷沒有說為什么老子叫李耳，耳朵的耳。老子也叫老聃，聃可能是謚號(hào)。在中國(guó)民間有一種傳說是老子的母親懷老子懷了81年，一出生就81 歲了，所以大家就說這是老子了。老子生下來的時(shí)候耳朵比較大，傳說大耳朵是長(zhǎng)壽的象征。在我國(guó)古老傳說中，天上有一位神仙叫“太上老君”?！疤侠暇币话阒傅木褪俏覈?guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子。

老子成書《道德經(jīng)》起始于“先秦”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，西周滅亡后，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的舊觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人、對(duì)事及對(duì)社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。從而在中國(guó)歷史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮局面，是中華文明史上一個(gè)產(chǎn)生文化巨人和思想巨制的黃金時(shí)代。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子百家”，產(chǎn)生了一大批具有空前影響力的文化名人。包括管仲、孔丘、墨翟、孟軻、老聃、莊周、荀卿等儒家、墨家、道家和法家代表人物。他們針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達(dá)方式靈活多樣，從管仲的“以人為本”（《管子·霸言》），到孔丘的“仁者愛人”；從墨翟的“兼愛”，到孟軻的“民為貴”（《孟子·盡心章句下》）；從老子的“以百姓心為心”（《道德經(jīng)·四十九章》），到荀子的“制天命而用之”（《荀子·天論》），全面反思三代以來的天人意識(shí)、重民觀念和人生哲學(xué)，提出許多創(chuàng)造性見解，期待民眾富裕小康、教化日趨繁榮，寄托了對(duì)理想政治的無限憧憬。除了“諸子百家”中儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽(yáng)家、名家等其他學(xué)派。如陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍提出的“五德思想”，是后世帝王統(tǒng)治國(guó)家的重要理論根據(jù)。每個(gè)朝代，都會(huì)宣揚(yáng)五行中的“德”，以五德相克相生之理，確定其統(tǒng)治的合法性。再如文化名家代表人物公孫龍、惠施，名家研究名辯之學(xué)，啟迪各派圍繞“名”和“實(shí)”的問題反復(fù)辯難討論，成為中國(guó)政治文化的源流之一。

據(jù)民間傳說，老子當(dāng)年騎青牛到達(dá)過函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。老子在府衙前遇見老翁。老翁對(duì)老子略略施了個(gè)禮說：“聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白”。老翁得意地說：“我今年已經(jīng)一百零六歲了。說實(shí)在話，我從年少時(shí)直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬(wàn)里長(zhǎng)城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個(gè)早逝呢？”老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：“請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來?！崩献訉⒋u頭和石頭放在老翁面前說：“如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是要石頭？”老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說：“我當(dāng)然愿取磚頭?！崩献訐犴毿χ鴨柪衔蹋骸盀槭裁茨?？”老翁指著石頭說：“這石頭沒棱沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢?！崩献佑终泻魢^的眾人問：“大家要石頭還是要磚頭？”眾人都紛紛說要磚而不取石。老子又回過頭來問老翁：“是石頭壽命長(zhǎng)呢，還是磚頭壽長(zhǎng)？”老翁說：“當(dāng)然石頭了。”老子釋然而笑說：“石頭壽命長(zhǎng)，人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(zhǎng)，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(zhǎng)亦是短啊。老翁頓然大慚?！?/p>

先秦時(shí)期，從中國(guó)建立歷史上第一個(gè)朝代、第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝開始，青銅器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是玉器的廣泛應(yīng)用和加工技術(shù)的全面提高，為中國(guó)賞石文化歷史“啟始”，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、老子《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)非遺賞石文化的影響

題名：【洞天逸云】 石種：靈璧石

老子是我國(guó)春秋末年杰出的思想家、政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家，不僅是道家學(xué)派理論的奠基人，被道教奉為教祖，而且是先秦諸子百家的啟蒙者。他的著作《道德經(jīng)》，即《老子》一書，是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。自《道德經(jīng)》問世以來，上至皇帝高官，下至黎民百姓，都對(duì)這部經(jīng)典著作有著極大的研究熱情。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有史料記載的版本達(dá)1800 多種。不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且在公元7 世紀(jì)便以梵文傳到國(guó)外，16 世紀(jì)傳至歐美各國(guó)，以后逐漸風(fēng)靡世界。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾說：“中國(guó)哲學(xué)中另一個(gè)特異的派別……是以思辨作為它的特征。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學(xué)與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。”德國(guó)哲學(xué)家尼采說：“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！泵绹?guó)前總統(tǒng)里根在其1987年的國(guó)情咨文中，曾引用老子“治大國(guó)若烹小鮮”的名言來闡述他的治國(guó)方略。老子思想博大精深，蘊(yùn)含豐富，涉及天、地、人各個(gè)方面，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、倫理、養(yǎng)生等領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解和智慧的光焰。老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)百姓影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81 章，前37 章為上篇道經(jīng)，第38 章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。老子在《道德經(jīng)》中提出以下觀點(diǎn)：

（1）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

（2）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

（3）有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

（4）天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

（5）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

（6）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

（7）希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

（8）企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

（9）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

（10）故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

（11）人法地，地法天，天法道，道法自然。

題名：【逍遙游】 石種：靈璧紋石

題名：【蛟龍出?！?石種：太湖水石

老子通過上述觀點(diǎn)試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。

從老子的“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文《老子故事·孔子問禮》第4 段）?？梢姡豪献铀f的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為、逍遙亦是一種為人處世之道。

老子作為“道”家的鼻祖，提出的“道法自然”，將“自然”這個(gè)概念提升到了哲學(xué)的高度。主張“唯道集虛”，這和欣賞賞石之美，尤其是賞傳統(tǒng)的黃河石、靈璧石、太湖石、英德石之美一脈相通，而道家“大象無形”“大美不言”的說法，可以在觀賞石上得到解釋和例證。美國(guó)大都會(huì)博物館曾辦過一個(gè)觀賞石專題展，名為“世界中的世界”，很有點(diǎn)中國(guó)道家意味。

老子《道德經(jīng)》二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道教的創(chuàng)立，自然山水由崇拜對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉?chǎng)所和修身養(yǎng)性的地方，這為園林和賞石文化的形成和發(fā)展提供了條件。老子在2500 年前，已經(jīng)提出了環(huán)境保護(hù)的思想，主張低碳經(jīng)濟(jì)。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀?，就是指我們這個(gè)大自然，是最高層次的，是我們考慮問題的中心。我們?nèi)祟?，不要以自我為中心，不要什么事都是我們?nèi)讼朐趺礃泳驮趺礃?，西方文化叫做征服自然。自然不是我們征服的，我們征服不了自然，我們只能與自然取得和諧。

為此，老子《道德經(jīng)》提出的“道法自然”的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)石文化的不斷發(fā)展，從哲學(xué)層面奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，老子《道德經(jīng)》提出的哲學(xué)思想已經(jīng)融入了中華民族石文化之中。