從“馬面裙?fàn)幾h”看文化挪用與尊重

陶短房;張頤武;陳履生

編者的話：近日，世界知名奢侈品品牌迪奧一件標(biāo)價(jià)萬(wàn)元人民幣的半身長(zhǎng)裙，設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)服裝馬面裙高度相似，迪奧并沒(méi)有在產(chǎn)品介紹中表明其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。7月23日，50余名中國(guó)在法留學(xué)生在巴黎香榭麗舍大街的迪奧旗艦店附近，抗議迪奧的文化挪用行為，為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)聲。國(guó)外多地華人紛紛組織耘和平請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)：停止文化挪用！雖然網(wǎng)友強(qiáng)烈呼吁迪奧回應(yīng)輿論關(guān)切，但黑牌方至今未做任何表示。迪奧此前也曾使用旗袍、雙直紋樣等中國(guó)元素，但公開(kāi)承認(rèn)靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化。而此次迪奧字里行間宣揚(yáng)原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)，激起眾怒，被認(rèn)為是“文化傲慢”的表現(xiàn)七為此，本報(bào)邀請(qǐng)文化學(xué)者陶短房、中國(guó)國(guó)家博物館前副館長(zhǎng)陳履生、北京大學(xué)中文系教授張頤武，談?wù)勎幕⒌呐灿门c尊重。

馬面裙的前世今生

所謂“馬面裙”，指一種用帶褶皺的布連綴三琪長(zhǎng)方形無(wú)褶布片，形成的一種外觀三片、實(shí)為單片式的半身女裝，由于三塊長(zhǎng)方形布片形似馬臉，且正中的一片應(yīng)正對(duì)前方，故而得到“馬面裙”的俗稱。/大多數(shù)文獻(xiàn)更習(xí)慣用古老的泛稱“襦裙”或“襦”。

裙服之所以要設(shè)置褶皺，是為了兼顧遮蔽下身和保持下身線條流暢的需要；用折疊內(nèi)收的褶皺“收身”，避免裙服下擺過(guò)大不便；之所以要設(shè)置“光面”，最初是考慮女裝常用的紋飾、圖案需要保持完整，如果全是褶皺則會(huì)破碎難以分辨。因此不論古今中外，褶皺和光面都是裙袍類服飾的常見(jiàn)“設(shè)計(jì)語(yǔ)言”。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾起源很早，商代中晚期成書的《易經(jīng)?系舌辛下》說(shuō)，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，“衣”就是上衣，“裳”就是裙服，當(dāng)時(shí)的“裳”男女都穿，就是一種帶褶的服飾。戰(zhàn)國(guó)末年，趙武靈王“胡服騎射”，為了軍事需要讓男性改穿方便騎：馬的褲裝，在此后漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)男性服飾歷經(jīng)螺旋式上升，形成了“上衣下褲”和“上下一體袍服”兩大系列，這兩大系列直到近代還分別以“中山裝”和“中式對(duì)襟長(zhǎng)袍”兩種特色鮮，明的服飾風(fēng)靡一時(shí)。

中國(guó)女、性服飾經(jīng)歷唐代、元代外來(lái)文化元素沖擊后，至明代形成“上身比甲（對(duì)襟無(wú)袖半臂短衫），下身裙服”的“兩截穿衣”著裝規(guī)范，“馬面裙”，正是從明代開(kāi)始流行的。清代“馬面裙”繼續(xù)流行，直到上世紀(jì)50年代才被從蘇聯(lián)傳入的“布拉吉”（連衣裙）搶去風(fēng)頭。所謂“漢服馬面裙”或帶有“馬面裙“特點(diǎn)的“時(shí)裝化古裝”，則不過(guò)是“現(xiàn)代馬面裙式裙裝”的一個(gè)分支。中國(guó)古裝在馬面裙之前就流行的百褶裙、褶澗裙，馬面裙之后流行的“國(guó)服裙”、超短裙，都不同程度采用了褶皺+光面的設(shè)計(jì)元素。而在國(guó)外，韓服中的經(jīng)典月艮裝“赤古里裙”，雖然是長(zhǎng)上衣形制的袍裝，卻同樣采用了褶皺+光面，用折疊內(nèi)收褶皺“收身”的設(shè)計(jì)元素。而“赤古里”這一詞的外來(lái)詞特性（從元代保留下來(lái)的蒙古語(yǔ)發(fā)音），則生動(dòng)表明其同樣借鑒了外來(lái)元素。

客觀上，迪奧在設(shè)計(jì)這款中長(zhǎng)半身裙時(shí)是否借鑒了“明代百褶裙”，確實(shí)很難說(shuō)清楚：迪奧裙的確有褶皺，但“馬面”并不十分明顯（其實(shí)只是相對(duì)平緩的細(xì)紋褶皺），且全黑無(wú)花，和傳統(tǒng)明代百褶裙“在光面安排紋飾的傳統(tǒng)大相徑庭。

更顯著的區(qū)別是裙服的穿法：明代馬面裙是“單片裙”，裙上自帶系帶，像圍裙一樣將中間_塊“馬面”正對(duì)兩腿之間,然后在背后或側(cè)面系上；“迪奧裙”則是典型的直筒裙，系帶“抽口”的整體式裙身。正如一些服飾愛(ài)好者在風(fēng)波發(fā)生后所指出的，類似形制的、帶褶皺和光面的裙式“女洋裝”早已有之，已故英國(guó)戴安娜王妃就曾在幾十年前穿過(guò)。更早幾十年，中國(guó)著名建筑學(xué)家林徽因女士在少女時(shí)代也有身著類似款式“洋裙裝”的留影。姑且不論引起風(fēng)波的“迪奧裙”在設(shè)計(jì)時(shí)是否借鑒了中國(guó)“明代馬面裙”的元素，即便借鑒了，設(shè)計(jì)師主觀上是否意識(shí)到這是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾文化元素的借鑒，都是難以考證的事。

“明代百褶裙”是無(wú)明確發(fā)明人、更無(wú)明確“專利受益人”的服飾文化元素,是幾百年前開(kāi)始出現(xiàn)、傳承流行幾百年之久的一種“廣譜大眾性”服飾，我們每一個(gè)炎黃子孫,當(dāng)然可以將“明-代百褶裙”視作自己文化傳承的一個(gè)元素。

“明代百褶裙”本身就是多種文化雜糅演化的結(jié)果。-其最流行的面料是提花棉紗，而棉布是南北朝時(shí)期從印度經(jīng)中亞傳入，提花技術(shù)則是宋末元初自南亞經(jīng)“海上絲綢之路”傳至中國(guó)海南島黎族。人類文化史,原本就是相互學(xué)習(xí)、借鑒、汲取的歷史，語(yǔ)言、文字、服飾、飲食等“無(wú)專利、無(wú)專屬”的文化元素，相互尊重、相互學(xué)習(xí)是必須、必然、必要的。

品牌傲慢引發(fā)反感

馬面裙在中國(guó)宋元時(shí)期形成，明清時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，是非常重要的典范式的中國(guó)服飾，這是毋庸置疑的。但迪奧這款裙裝對(duì)采用中國(guó)馬面裙元素，未加推明，而是強(qiáng)調(diào)屬于品牌的原創(chuàng)性，這其實(shí)不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)直接抄襲問(wèn)題，而是涉及文化上的尊重。過(guò)去，有不少國(guó)際品牌認(rèn)為采用了中國(guó)文化元素，客觀上為中國(guó)文化做了宣傳，似乎抱著一種態(tài)度：“中國(guó)人得感謝我使用了你們的文化元素，得感謝我給你們揚(yáng)名了，不表態(tài)，你又能怎么樣?”而現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化更加珍視和珍愛(ài)，對(duì)這種文化上的挪用非常關(guān)注，你不表達(dá)你的尊重和敬意，就是文化傲慢，年輕人就不答應(yīng)。

這件事其實(shí)迪奧品牌方從法律上是沒(méi)有問(wèn)題的，不涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，但這對(duì)品牌形象沒(méi)什么好處。這件事引發(fā)了一部分中國(guó)人的異見(jiàn)。我個(gè)人認(rèn)為，品牌方完全可以借此拉近與中國(guó)消者的距離，采用中國(guó)元素，中國(guó)人會(huì)很喜歡。這樣拒絕承認(rèn)，反倒激發(fā)了反感和矛盾?！ㄧ娪袢A采訪整理）

文明的交流互鑒

說(shuō)某一款裙子像某種裙子，如果涉及新型的服飾材料、新型的織造或印染的技術(shù)，某種經(jīng)過(guò)專利注冊(cè)的圖案設(shè)計(jì)，是受到著作權(quán)、專利法保護(hù)的。如果拋開(kāi)裙子的具體材質(zhì)、制作以及具體的設(shè)計(jì)去談“像”與“不像”，就是說(shuō)二者文化或藝術(shù)上的“像”與“不像”。包括服飾在內(nèi)的文化獨(dú)享方式和知識(shí)產(chǎn)權(quán)有很大不同，因?yàn)榍罢邲](méi)有創(chuàng)造人和知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有者主體，是文化發(fā)展的自然結(jié)果。中國(guó)服飾歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展，每一個(gè)時(shí)代都有自己織造、印染的方進(jìn)入文化交流頻繁的時(shí)代，你學(xué)我，我學(xué)你，這是人類文明發(fā)展的常態(tài)。

中國(guó)人今天穿的衣服都不是中國(guó)歷代傳統(tǒng)的樣式，也不是晚清至近代以來(lái)流行的長(zhǎng)袍馬褂。近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，吸收了與時(shí)代發(fā)展相應(yīng)的外國(guó)服飾而有了普遍性的變化。而外國(guó)人的服飾、器物，包括生活.方式也融合了一些中國(guó)元素，不僅表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化或東方藝術(shù)的.特別偏好，也在一定程度上傳播了中國(guó)文化或東方藝術(shù)。這是交流互鑒的必然產(chǎn)物。這些文化現(xiàn)象中，所謂的抄襲與學(xué)習(xí)、借鑒、模仿以及吸收、融合等，并沒(méi)有明確的界限。

自從人類有了審美感知以及表現(xiàn)之后，人類文明發(fā)展史就進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期，并成為原始人類走向文明的標(biāo)志。所以，在地球的各個(gè)角落，新石器時(shí)代的人類用同樣的方式來(lái)創(chuàng)造自己的文明，都是從火的發(fā)現(xiàn)，從陶器的燒制，從美化自己，開(kāi)始了文明的進(jìn)程。其中陶器制作的一些基本方法和形制大致相同，這就是審美共同性的表現(xiàn)，這在許多博物館的新石器時(shí)代展廳中都可以一眼看出。

在審美大致完善的過(guò)程中，人們對(duì)于圓形、三角形、方形、旋渦形等形象，關(guān)于點(diǎn)、線、面等形式的廣泛運(yùn)用，包括圖案中的連續(xù)、對(duì)稱、均衡的方式等形式法則都是共伺的創(chuàng)造。審美反映到新石器時(shí)代的陶器之中,此后的服飾,包括紡織的方式方法等，也逐漸表現(xiàn)出文化的差異和地域的特色。

自從中國(guó)“絲綢之路”開(kāi)通，歐洲大航海時(shí)代開(kāi)啟，就出現(xiàn)了文化交流互鑒。在交流互鑒過(guò)程中，世界各國(guó)文明在共同的審美基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，云相促進(jìn)和借鑒。在景德鎮(zhèn)生產(chǎn)、賣到歐洲的純正中國(guó)造型的瓷器上，往往畫有歐洲人喜歡的人物、動(dòng)物、植物等。當(dāng)然，在地球上還有一些沒(méi)受到中國(guó)文化影響的屬于本民族原創(chuàng)的制瓷方式。這都是文明多樣性的表現(xiàn)。

通過(guò)交流互鑒，中國(guó)有了在東漢之前沒(méi)有的佛教，同時(shí)吸收了外來(lái)佛教的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了融于中國(guó)文化中的佛教藝術(shù)，這就是學(xué)習(xí)、模仿、借鑒。

應(yīng)該如何看待這種交流互鑒，如何看待審美的一些共同的原則以及相似性，這是一個(gè)歷史觀和藝術(shù)觀的問(wèn)題，不能把這種相似性看成是抄襲或者模仿。在交流互鑒中，彼此的學(xué)習(xí)、吸收和影響，是普遍存在的，不同文明中也客觀存在一些共性的東西。我們今天應(yīng)該站在文明發(fā)展的高度來(lái)看待不同文明之間的交流互鑒，只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)在交流互鑒過(guò)程中的學(xué)習(xí)和模仿。▲