農(nóng)村自媒體短視頻的鄉(xiāng)村集體記憶建構(gòu)

岳小玲 南陽理工學(xué)院傳媒學(xué)院

隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)以及短視頻在農(nóng)村地區(qū)的下沉，鄉(xiāng)村空間突破主流媒體的遮蔽，通過自媒體短視頻進(jìn)入大眾視野，形成了獨(dú)特的媒體景觀。農(nóng)村短視頻通過對鄉(xiāng)村物理空間、儀式空間、交往空間的呈現(xiàn)，建構(gòu)了受眾對鄉(xiāng)村生活的集體記憶，增加了對鄉(xiāng)村文化和主體身份的認(rèn)同。農(nóng)村短視頻對鄉(xiāng)土文化記憶的建構(gòu)是對中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和歸園田居文化的激活和延伸，激發(fā)了鄉(xiāng)土文化的活力和生命力。

伴隨抖音、快手、西瓜視頻等一批短視頻App的誕生，短視頻迅速從城市蔓延到了農(nóng)村。以鄉(xiāng)村自然風(fēng)光為背景，展現(xiàn)鄉(xiāng)村物態(tài)、生活場景等為主題的短視頻迅速從主流媒介中異軍突起，農(nóng)村的日常生活開始進(jìn)入短視頻的舞臺，成為農(nóng)民展示生活、生產(chǎn)空間的陣地，并重塑了媒體的傳播格局。農(nóng)村自媒體短視頻經(jīng)歷了剛剛興起時(shí)的獵奇與土味狂歡，大浪淘沙之后，李子柒、張同學(xué)等農(nóng)村自媒體短視頻不斷破圈走紅，農(nóng)村題材的短視頻為什么能夠前所未有地受到追捧？農(nóng)村自媒體短視頻究竟以何種方式塑造了受眾對農(nóng)村的集體記憶而使鄉(xiāng)村文化受到接納和認(rèn)可？本文將從農(nóng)村自媒體短視頻對鄉(xiāng)村集體建構(gòu)的角度進(jìn)行解答。

集體記憶與記憶的“再現(xiàn)形式”

法國社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，記憶并非僅僅是人類獨(dú)特的生理現(xiàn)象，而是受到社會因素制約的，生活在社會中的人利用參照框架來記錄和尋找回憶。哈布瓦赫把記憶從微觀的個(gè)體考察擴(kuò)大到了社會層面進(jìn)行審視，認(rèn)為記憶在社會交往互動中形成，記憶不僅具有生物性特征，還具有強(qiáng)烈的社會性。在交往互動的社會化過程中，一個(gè)群體形成并享有普遍的、非差異性的共同記憶，即集體記憶。集體記憶實(shí)際上是一個(gè)群體內(nèi)部特定的意義、文化、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)的集合，對于無法經(jīng)歷“過去”的群體成員來說，集體記憶就是其族群認(rèn)同感的基本來源?；诖?，群體成員意識到他們的共同屬性和與眾不同之處，并借助它確立自我形象和身份。因此，集體記憶在社會和時(shí)間層面上成為一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，起到連接和聯(lián)系的作用，凝聚共識、原則和實(shí)踐，進(jìn)而形成認(rèn)同。

集體記憶承載著群體共同的意義、價(jià)值和行動期望，但是集體記憶并非全部是由全體成員互動而形成“交往記憶”，而是常常借助“再現(xiàn)形式”即媒介，使記憶得以傳遞與保存。“媒介對記憶的建構(gòu)通常采取遮蔽或凸顯的方式，即通過外顯的符號標(biāo)識為集體記憶提供線索”，并形成“文化記憶”。文字因其具有“文本痕跡”，可以被解讀、破譯，被認(rèn)為是一種可能重新復(fù)活的信息，是與思想比肩的媒介，也一度被看作最可靠的記憶媒體，因而被稱為“永生的媒介”和“記憶的支撐”。隨著圖像媒介的崛起，圖像因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)的“索引性”，一方面具有證據(jù)性的記錄和在場性特征，與現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈的指涉性，另一方面又具有強(qiáng)烈的“能動性意象”和象征性，圖像記錄對象的在場性與主體缺席的交互作用，使圖像具有了比文字更強(qiáng)的記憶儲存、記憶激活和記憶縫合的功能，因此圖像成為最有生命的集體記憶的再現(xiàn)形式與建構(gòu)媒體。尤其是今天短視頻作為一種具有強(qiáng)烈的視覺性、參與性和草根性的動態(tài)影像，悄無聲息地建構(gòu)著不同群體的集體回憶。

農(nóng)村短視頻對鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)

“記憶之地”：對鄉(xiāng)村物理場景空間的建構(gòu)

記憶屬于抽象和思維層面，常常要借助一定的回憶形象具象化。阿斯曼指出，回憶形象需要一個(gè)特定的空間被物質(zhì)化，而且需要一個(gè)特定時(shí)間被現(xiàn)時(shí)化，所以，回憶形象在空間和時(shí)間上總是具體的。阿萊達(dá)·阿斯曼指出，地點(diǎn)可以成為回憶的主體，成為回憶的載體，甚至可能擁有一種超出人的記憶之外的記憶。回憶常常借助特定的空間作為回憶的框架，熟悉的物質(zhì)世界作為我的“物質(zhì)隨從”，但主體的缺席和不在場，使主體與我的“物質(zhì)隨從”產(chǎn)生了聯(lián)系和回憶，而群體也常常通過這種聯(lián)結(jié)進(jìn)行交流，空間以及附著其上的記憶得以鞏固、證實(shí)和延續(xù)，并形成普遍性的群體記憶。

在農(nóng)村短視頻中，我們能經(jīng)?？吹綄︵l(xiāng)村空間的刻畫和描述，農(nóng)村的房屋村落、山川流水、田間地頭成為農(nóng)村短視頻中常見的景觀。終南山上的博主張二冬，以一種文人化的方式展現(xiàn)了坐落在山上的低矮的農(nóng)家小院里喂雞養(yǎng)鵝、挑水種菜、看萬物生長與凋零的鄉(xiāng)村慢生活；“尋味舊時(shí)”博主東仔則展示了南方村落中的竹林、池塘、水井、石桌，狹窄的小路，尤其是其家中墻壁上貼著20世紀(jì)80年代的畫報(bào)、14寸黑白電視、簡單的家具的房間，這些視覺內(nèi)容迅速激活了觀看主體曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出來的空間和地點(diǎn)把個(gè)人曾經(jīng)的生活和不在場的人聯(lián)系在一起，于是，鄉(xiāng)村中的空間迅速轉(zhuǎn)變成人們普遍性的回憶。尤其是那些離開故土，漂泊在外過著快節(jié)奏生活的高壓力中的人群?！傲舨幌碌某鞘?，回不去的故土”，使得“朝九晚五”生活在喧囂城市中的打工人在短視頻對鄉(xiāng)村空間的符號選擇與呈現(xiàn)之中，強(qiáng)化情感，并加深了自身對農(nóng)村文化和群體身份的認(rèn)同。

象征記憶：對鄉(xiāng)村儀式空間的構(gòu)建

儀式起源于宗教活動和神話，作為人類社會發(fā)展中最普遍的文化現(xiàn)象，儀式與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是一種具有表演性和過程性的活動范式，是對人類實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，具有強(qiáng)烈的象征性和社會整合功能。因?yàn)閮x式的宗教性根源和性質(zhì)，其往往與節(jié)日緊密相關(guān)，這使其一方面超越了日常生活的瑣碎和庸常，使節(jié)日與儀式緊密聯(lián)系，具有回憶現(xiàn)時(shí)化的價(jià)值。另一方面，儀式常常通過一系列規(guī)則和展演秩序的重復(fù)和解釋，比如舞蹈、唱歌、繪畫，這種象征性的儀式形式，賦予參與主體一種經(jīng)驗(yàn)性、情緒化的經(jīng)歷，保證參與主體對儀式知識的傳承?！岸沁@種儀式化的傳播，將個(gè)人與國家、社會連接起來，并在傳播的過程中強(qiáng)化了對于同一社區(qū)的認(rèn)同”。由此，儀式保證了文化記憶的傳承和再生產(chǎn)，也形塑了集體記憶。

從遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)展至今，儀式的產(chǎn)生與人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān)，尤其是中國的文明起源于農(nóng)耕文明，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，祭祀祖先、土地神、風(fēng)神、雨神以及二十四節(jié)氣風(fēng)俗等相結(jié)合形成了獨(dú)特的祭祀、慶典文化。在農(nóng)村地區(qū)，這些祭祀活動和儀式也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的重要組成部分，根植于無數(shù)人的記憶中。隨著社會的發(fā)展，祭祀儀式由宏大變得日常化、微觀化。李子柒的短視頻中，按照二十四節(jié)氣制作美食，清明采茶制茶，端午采艾草、制雄黃酒，九月釀桂花酒；還有些短視頻里呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐幕閱始奕⑽幕?，鏡頭里記錄了各種祭祀、慶典儀式；也有些短視頻博主把鏡頭對準(zhǔn)他所生活的西北地區(qū)，呈現(xiàn)了各地的廟會祭祀活動，鏡頭中有宏大的祭祀典禮和熙熙攘攘的人群。這些不同的儀式活動，召喚了主體記憶深處對儀式活動的秩序的熟知和了解，彰顯了與城市生活完全不同的鄉(xiāng)土性，形成了獨(dú)特的群體記憶和文化。

交往記憶：對鄉(xiāng)村群體交往場域空間的建構(gòu)

回憶不僅需要具體的形象和空間作為載體，也需要群體之間的互動和分享。集體記憶不僅在空間上和時(shí)間上是具體的，在認(rèn)同上也是具體的。集體記憶是建立在鮮活的群體之上的，而群體離不開人與人之間的精神、物質(zhì)和信息交往。在交往中，群體分享共同經(jīng)驗(yàn)、共享相同的對象和方法，形成共同的秩序和群體觀念，構(gòu)成“我們關(guān)系”，而“我們關(guān)系”則塑造“回憶共同體”。即使群體中的個(gè)人脫離了群體的交往空間，曾經(jīng)的群體交往關(guān)系和群體價(jià)值也依舊能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，并且可以被不斷喚醒。

中國農(nóng)村社會是熟人社會，鄉(xiāng)村鄰里之間是守望相助、彼此熟悉的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)決定了中國農(nóng)村的社會關(guān)系是一個(gè)“面對面”的群體關(guān)系，也決定了農(nóng)村交往關(guān)系的親密性、互助性和淳樸性。在農(nóng)村自媒體短視頻中，通過對農(nóng)村的交往關(guān)系的視覺化呈現(xiàn)，激活群體的交往經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)農(nóng)村的交往回憶空間。在最近火爆全網(wǎng)的張同學(xué)的短視頻中，張同學(xué)呈現(xiàn)了日常生活中，和鄰里鄉(xiāng)親一起去釣魚、一起蓋房子、一起去趕集、一起買肉做飯、一起種菜。在李子柒的視頻中，她制作了美食，采摘了鮮果也同樣要拿去給鄰里分享。在一些其他農(nóng)村短視頻當(dāng)中，與村子里的人下棋、打牌、串門兒、走親戚同樣展現(xiàn)了農(nóng)村的親密交往關(guān)系。憑借在短視頻中重溫這種群體交往狀態(tài)，并且在評論區(qū)持續(xù)交流和互動，群體激活了自身的情感和回憶，強(qiáng)化了群體認(rèn)同。

農(nóng)村自媒體短視頻構(gòu)建鄉(xiāng)村文化記憶的社會動因

中國傳統(tǒng)文化中的田園牧歌意象

我國幾千年的農(nóng)耕文明，眾多傳統(tǒng)詩歌中的田園牧歌意象，使農(nóng)耕文化成為我國一種獨(dú)特的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，這種文化記憶承襲了中國人世代對農(nóng)耕文化的認(rèn)同與向往。中國文明是農(nóng)耕文明，而古典詩詞文化中的田園風(fēng)光與歸隱鄉(xiāng)村的意象更是文人筆下經(jīng)久不衰的主題。中國詩歌的源頭——《詩經(jīng)》《楚辭》中已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于田園意象的描寫，如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮?！睎|漢張衡在其《歸田賦》中“于是仲春令月，時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情”的書寫，形象地描繪出了山水田園和諧歡快、神和氣清的景色，特別是“于焉逍遙，聊以娛情”，回歸田園的喜悅躍然紙上。王維《渭川田家》里的“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉”描述了牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤等場景，全是農(nóng)家平常事物的白描，一副怡然自樂的暮歸圖已然如在眼前。

“文化”是指一個(gè)民族或群體共有的社會方式或觀念體系的總稱，它是共同生活的人群在長期的歷史中逐漸形成的。中國人對山水田園的喜愛和向往是刻在骨子里的。李子柒、農(nóng)村四哥、張二冬等人的短視頻也許沒有古人深邃的哲理和意境，在對鄉(xiāng)村意象的表達(dá)上卻一脈相承。清新恬淡的鄉(xiāng)村風(fēng)光、緩慢悠長的生活節(jié)奏、春耕夏種萬物生長的節(jié)奏，正是幾千年來中國文人所表達(dá)并向往的歸園田居。只不過，古人以文字為靜態(tài)載體捕捉山水田園意向，而李子柒等鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者用當(dāng)代最流行的媒介傳播鄉(xiāng)村意象，建構(gòu)田園牧歌的生活。

喧囂與壓力之下的精神向往

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在時(shí)代洪流中，大量生長于鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)或小城市的人帶著希望涌向大城市。他們中的多數(shù)人，經(jīng)過努力奮斗，取得了成績，實(shí)現(xiàn)了夢想，在大城市定居下來。隨之而來的是，生活節(jié)奏不斷加快，人們在物質(zhì)上越來越富足，精神上卻越來越緊張，食品安全、空氣污染、交通擁堵、教育壓力等使整個(gè)社會產(chǎn)生普遍焦慮。

而鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)使這種緊張焦慮的情緒暫緩下來，鄉(xiāng)村短視頻多取材于自然淳樸的鄉(xiāng)村景觀，展現(xiàn)悠閑緩慢的鄉(xiāng)村生活，李子柒尤其注重視覺展演，在李子柒精心制作呈現(xiàn)的視頻中，可以看到“采菊東籬下，悠然見南山”的綿長悠遠(yuǎn)意趣，也能看到“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的平淡鄉(xiāng)村景觀；農(nóng)村四哥以一種質(zhì)樸粗糲的方式展現(xiàn)農(nóng)家的一粥一飯；而張二冬的視頻悄無聲息地讓我們看一棵樹的光影變化。鏡頭展示都似文學(xué)中的白描，沒有刻意的戲劇沖突。這種鄉(xiāng)村景觀短視頻能讓快節(jié)奏的城市生活暫緩腳步，讓人們在心靈上獲得一定的慰藉，很多留言都有“雖不能至，心向往之”的認(rèn)同和羨慕。

隨著城市化的到來，“日出而作，日落而息”已經(jīng)成為遙不可及的過去，而中國文化中無法泯滅的歸園田居夢，中國人安土重遷的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁皆在觀看這些鄉(xiāng)村短視頻時(shí)被喚醒，視頻中的那些鄉(xiāng)村景觀、田家生活，也許不是每個(gè)人都經(jīng)歷過的，但其在對集體記憶、文化記憶的追溯中沾染了一層靈暈，顯得更為真實(shí)，使得被焦慮包裹的都市人，得到了一種暫時(shí)的慰藉和滿足，其也成為一個(gè)可以休憩的港灣。

鄉(xiāng)村空間通過農(nóng)村自媒體短視頻進(jìn)入大眾視野，使農(nóng)民的自媒體表達(dá)和影響提升，形成了獨(dú)特的媒體景觀。作為記憶的媒介，農(nóng)村自媒體短視頻通過多種策略構(gòu)建了鄉(xiāng)村的物理空間、儀式空間以及群體交往空間，呈現(xiàn)了與城市生活完全不同的農(nóng)村生活圖景，激活了群體關(guān)于農(nóng)村的個(gè)體記憶和歷史記憶。農(nóng)村自媒體短視頻對農(nóng)村生活和傳統(tǒng)文化的傳播，使得被遮蔽的鄉(xiāng)村空間得以被看見、被講述，并通過建立不同的記憶紐帶，縫合了受眾對鄉(xiāng)村生活的集體記憶，強(qiáng)化了受眾對農(nóng)民生活的身份認(rèn)同，加深了人們對農(nóng)村生活閑適安寧的想象和向往，也使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得以更好地被激活、傳承和發(fā)展。