黎錦紋樣的視覺(jué)語(yǔ)言研究

唐莘芝 林靖云

海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 海南 ?？?570228

黎錦是海南黎族歷代流傳的一種民間織錦，由于黎族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，而黎錦紋樣所表達(dá)的內(nèi)容與黎族人民的生活息息相關(guān)。靈巧的黎族婦女通過(guò)對(duì)日常生活中所見(jiàn)所聞的事物用夸張、變形等方法，將它們抽象化地反映在了黎錦上。因此黎錦被稱(chēng)為“中國(guó)棉紡織史上的活化石”。黎錦上的裝飾紋樣更是具有極高的研究?jī)r(jià)值，黎錦紋樣充分向后人展示了黎族人民當(dāng)時(shí)的文化信仰、生產(chǎn)生活、民間傳說(shuō)等方方面面，具有其獨(dú)特的魅力。

一、黎錦紋樣視覺(jué)語(yǔ)言的造型表現(xiàn)

黎錦紋樣的造型表現(xiàn)是其藝術(shù)效果的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)歷代流傳種類(lèi)繁多，具有較強(qiáng)的民族地域性特征。黎族婦女將所見(jiàn)事物幾何化、抽象化、像素化的表現(xiàn)在黎錦上。根據(jù)其造型內(nèi)容，大致可分為人物紋、動(dòng)植物紋、幾何紋這三大類(lèi)。

（一）反映生活的動(dòng)植物紋

黎錦紋樣中的動(dòng)植物紋使用頻率很高，原型都來(lái)源于生活。其中動(dòng)物紋有：蛙、牛、鳥(niǎo)、龜、黃猄、羊等等，不同的動(dòng)物具有不同的寓意。

青蛙能除害蟲(chóng)促使水稻生長(zhǎng)，是黎族崇拜的動(dòng)物之一。此外，黎族人民認(rèn)為青蛙有很強(qiáng)的繁殖能力，代表著多子多福。因此蛙紋被廣泛地應(yīng)用在黎錦中，其形象歷代流傳下來(lái)經(jīng)歷了從具象到抽象的變化。具象蛙紋比較寫(xiě)實(shí)，有較強(qiáng)的可視性，其整體呈菱形，上肢在前，粗壯的下肢腿后蹬，準(zhǔn)備起跳的形態(tài)栩栩如生。后期的抽象蛙紋由簡(jiǎn)潔的直線(xiàn)、折線(xiàn)構(gòu)成，被簡(jiǎn)化成幾何紋樣。

龜紋象征著長(zhǎng)壽，自古以來(lái)就是一種被廣泛使用的吉祥紋樣。黎族婦女常用菱形表示其身體，用直線(xiàn)構(gòu)成四肢，通常以正面形象出現(xiàn)。龜紋的背上常配有“卍”字紋，表示“萬(wàn)壽”之意。

植物紋常作為裝飾紋樣在黎錦中與人物紋、動(dòng)物紋搭配使用，在其造型特征的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)了海南當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，通常有蕨類(lèi)、藤類(lèi)以及各種花草樹(shù)木。木棉花、蕨菜、纏枝藤、靈芝草等植物經(jīng)過(guò)黎族婦女藝術(shù)化處理，常以二方連續(xù)的方式循環(huán)往復(fù)的運(yùn)用在黎錦中，極具裝飾性與趣味性。比較常見(jiàn)的有木棉紋，木棉花的根部、枝葉、花朵都分布其中，寓意著枝繁葉茂、家庭美滿(mǎn)。

（二）充滿(mǎn)想象的人物紋

人形紋的主要體現(xiàn)了黎族人民的圖騰崇拜與日常生活兩個(gè)方面。

人形紋的造型多樣，可以將其大致分為三類(lèi)。第一種，蛙姿人紋。這一時(shí)期的人形紋保留著某些蛙紋的特征，如菱形身體與蛙紋中的腳蹼，這也表現(xiàn)了先民對(duì)于青蛙的生殖崇拜。與蛙紋向上的上肢不同的是，蛙姿人紋的上肢由向上變?yōu)橄蛳?，整體呈站立狀。第二種，具象人紋，這時(shí)的人紋由蛙姿人紋演變而來(lái)，更清晰的表現(xiàn)了人物特征，動(dòng)態(tài)多變，與其他紋樣組合成一個(gè)個(gè)帶有場(chǎng)景性的圖案（圖1），如婚禮圖、舞蹈圖生產(chǎn)勞動(dòng)圖等等。這些生活場(chǎng)景經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的方式，以點(diǎn)線(xiàn)面為基礎(chǔ)構(gòu)成要素，搭配不同色彩運(yùn)用黎錦上，向后人更直觀(guān)地展現(xiàn)了民族風(fēng)貌。第三種，簡(jiǎn)化人形紋，這一時(shí)期的人形紋僅用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條表現(xiàn)四肢。

圖1 哈方言區(qū)女子筒裙

黎族中有一個(gè)比較常見(jiàn)的紋樣——大力神紋，體現(xiàn)了黎族對(duì)于圖騰的崇拜。大力神是黎族民間傳說(shuō)中的創(chuàng)世神，相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，天地距離很近，而天上有七個(gè)日月，民不聊生。這時(shí)力大無(wú)窮的大力神出現(xiàn)，撐開(kāi)天與地，并射落六個(gè)日月，開(kāi)山造河，使黎族人民能夠安居樂(lè)業(yè)，是黎族人民崇尚力量的象征。黎族婦女將其形象概括描繪，在黎錦紋樣中其造型特征給人一種孔武有力的形象，粗壯的手臂張開(kāi)，雙腳展開(kāi)踩在地上，對(duì)稱(chēng)的形式給人沉穩(wěn)、氣勢(shì)宏大之感，充分體現(xiàn)了黎族人民的敬仰之情。

（三）抽象簡(jiǎn)練的幾何紋

幾何紋簡(jiǎn)單抽象常常被作為邊飾使用。點(diǎn)、線(xiàn)、面為其基本構(gòu)成元素，搭配菱形、三角形等幾何圖形。幾何紋樣來(lái)源于自然生活，如云、雷電、以及生產(chǎn)生活工具等，黎族婦女根據(jù)所見(jiàn)具體的物體形象進(jìn)行加工。常見(jiàn)的有十字紋、鋸齒紋、水波紋、云雷紋、幾何花卉紋、網(wǎng)篩紋等，黎族婦女在黎錦中加入幾何紋，起到了裝飾美化，豐富圖案的效果。

（四）形象直觀(guān)的字符紋

黎族的字符紋（圖2）是漢民族文化影響的產(chǎn)物，漢文化中一些具有吉祥意義的文字如：“喜”“壽”“吉”等被用作紋樣使用在黎錦中。

圖2 美孚方言區(qū)繡字頭巾

黎族婦女常把喜字織成雙喜紋，常在婚嫁之時(shí)使用，有喜上加喜、雙喜臨門(mén)之意。

卍字紋自宋代開(kāi)始在黎族使用，寓意著吉祥、萬(wàn)福。黎族婦女將“卍”字進(jìn)行巧妙的組合連接，延伸出了單獨(dú)、對(duì)稱(chēng)、三角、連續(xù)等等各種形態(tài)。

二、黎錦紋樣視覺(jué)語(yǔ)言的色彩特征

色彩是吸引人的第一要素，好的色彩語(yǔ)言會(huì)增加畫(huà)面的感染力，給人強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。

黎族分為五個(gè)方言區(qū)，分別有美孚方言、賽方言、杞方言、哈方言、潤(rùn)方言，每個(gè)方言區(qū)的色彩特征各有不同但又具有共同點(diǎn)。黎族婦女在染色時(shí)常在植物中提取染料，根據(jù)染色時(shí)間的長(zhǎng)短及染料濃度不同，色彩的深淺也有所不同。在黎錦中，使用最為頻繁的顏色是靛藍(lán)、黑、紅、黃、白、黑色，每個(gè)方言區(qū)在色彩搭配中又有所不同，比如杞方言區(qū)的黎錦色彩對(duì)比最為熱烈，喜好用艷麗的顏色，而美孚方言區(qū)因使用其獨(dú)特的絣染技藝將棉紗先染后織，常以靛藍(lán)色搭配白色為主色調(diào)，相較于杞方言區(qū)黎錦的色彩就顯得單一素雅。

（一）鮮艷的色彩運(yùn)用

因?yàn)橹参锶玖系奶匦?，色彩通常比較厚重，所以黎錦紋樣的顏色純度相對(duì)較高，出現(xiàn)了明快鮮艷的效果。晚清的詩(shī)句“黎錦光輝艷若云”正是描寫(xiě)了黎錦鮮艷的色彩。

紅黃兩色常被用作主色調(diào)運(yùn)用在紋樣中，兩種顏色雖色彩傾向近似但又存在一定跨度，整體搭配熱烈而活潑，極具視覺(jué)沖擊力。大面積的紅色搭配點(diǎn)綴少量黃色的紋樣經(jīng)常出現(xiàn)，這樣起到平衡黑色織物底色的沉悶與大面積紅色鮮艷的效果，使得紋樣更加精致繁密，有凸顯細(xì)節(jié)的作用。

（二）鮮明的色彩對(duì)比

黎族婦女常用黑色與靛藍(lán)色作為黎錦的底色，在黎族人民的傳統(tǒng)觀(guān)念中，黑色預(yù)示著新事物的誕生，舊事物的滅亡。黎族婦女在黑色的底色上增加紅、白、黃、綠等顏色，使黎錦整體對(duì)比鮮明，紋樣突出，增加黎錦的藝術(shù)性。紅色作為紋樣的主要色彩被用到的最多，在紅色的基礎(chǔ)上增加其他的顏色形成對(duì)比，這也提升了紋樣的豐富性。

哈方言區(qū)善于使用高純度、高明度的色彩織錦，用鮮艷的紅色為紋樣的主色彩，純潔的白色作為分割線(xiàn)，在黑色的底布上使得紋樣清晰分明又沉穩(wěn)強(qiáng)烈。如哈方言的婚禮圖（圖3），具有濃厚的生活趣味，生動(dòng)的描繪了黎族女子出嫁的場(chǎng)景。紋樣中抬轎子的男子、花轎和新娘經(jīng)過(guò)變形簡(jiǎn)化的手法形象出現(xiàn)在了黎錦上。紋樣中象征著喜慶的紅色填充出了人物、花轎，白色勾勒出了輪廓線(xiàn)條，使紋樣分明立體，生趣盎然的表現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

圖3 哈方言區(qū)婚禮圖

（三）和諧的色彩搭配

和諧是傳統(tǒng)形式美法則中重要的構(gòu)成特征，黎族的五大方言區(qū)在進(jìn)行色彩搭配時(shí)，都遵循了和諧為主的審美法則。

在色環(huán)上90°夾角內(nèi)兩種或兩種以上的色彩搭配被稱(chēng)為類(lèi)似色。類(lèi)似色的運(yùn)用會(huì)使畫(huà)面明朗耐看、優(yōu)美柔和。在與明艷的紅色搭配時(shí)選擇增加橙色作為其配色會(huì)有不同的視覺(jué)效果。哈方言區(qū)的橙色根據(jù)其飽和度與明度的不同把橙色分為古典的褐色系與明亮的橙色系，如織錦中呈對(duì)稱(chēng)形態(tài)的紅色人形紋，以二方連續(xù)的形式排列，而褐色系作為間隔呈現(xiàn)在其中，起到了緩和與銜接其他紋樣內(nèi)容的作用，與紅色融為一體。因其色差較小，所產(chǎn)生的對(duì)比也較小，保證了其整體的和諧統(tǒng)一，也增加了層次感，使色彩在視覺(jué)上又多了一層韻律。明亮的橙色在使用中有的單獨(dú)成紋與紅色紋樣單獨(dú)排列，也有的僅作為主色的排列點(diǎn)綴其中，紋樣整體在沉穩(wěn)中又增加了豐富的色彩情感。

美孚方言區(qū)（圖4）的絣染技藝值得一提，先染后織的手法影響其整體的色彩構(gòu)成，染色與織造后的黎錦整體帶有一種暈染的朦朧美，呈現(xiàn)出一種朦朧的靛藍(lán)色經(jīng)紗與白色緯紗相互交織的紋樣造型。在染色過(guò)程前的扎花步驟決定了織物的紋樣造型，影響色彩的清晰程度，有極強(qiáng)的隨機(jī)性。絣染織造后的黎錦紋樣傳達(dá)出一種安靜、素雅的視覺(jué)語(yǔ)言。

圖4 美孚方言區(qū)絣染黎錦

三、黎錦紋樣視覺(jué)語(yǔ)言的構(gòu)成形式

形式美是對(duì)美的事物規(guī)律性的、抽象的總結(jié)，概括了普遍的美的規(guī)律。黎錦紋樣有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，其視覺(jué)語(yǔ)言的組成也蘊(yùn)含了一定的形式美特點(diǎn)，如對(duì)稱(chēng)與均衡、條理與反復(fù)、變化與統(tǒng)一等特點(diǎn)。

（一）對(duì)稱(chēng)與均衡

對(duì)稱(chēng)指的是對(duì)稱(chēng)中心左右兩邊的圖案大小顏色都完全相同，均衡是在視覺(jué)上給人一種平衡之感，視覺(jué)平衡能給人力量平衡、重心平穩(wěn)的感受。黎錦紋樣的造型雖然千變?nèi)f化，但是在形式上極其講究對(duì)稱(chēng)感。黎族婦女在創(chuàng)作黎錦紋樣時(shí)常使用對(duì)稱(chēng)的母體紋樣，使紋樣從外觀(guān)上看整齊簡(jiǎn)潔。在進(jìn)行紋樣組合時(shí)，通常將母體圖案放大并放在視覺(jué)中心的位置，其余的子圖案圍繞著中心，以二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式重復(fù)排列，從而給人一種厚重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)感受。

黎錦紋樣的對(duì)稱(chēng)形式可以分為四種。第一，單獨(dú)的均衡式對(duì)稱(chēng)，這種形式并不是完全的對(duì)稱(chēng)，而是在一定的范圍內(nèi)合理的調(diào)節(jié)紋樣所占的空間與位置大小，使整體的紋樣樣式出現(xiàn)均衡感。紋樣不受到對(duì)稱(chēng)軸的限制，結(jié)構(gòu)也較為自由，但整體畫(huà)面仍然是一種穩(wěn)定的形式。大型的龍紋經(jīng)常用到此類(lèi)形式，以龍紋為主要紋樣，個(gè)別小紋樣以散點(diǎn)的形式分布其中來(lái)作為輔助紋樣，在起到突出主體作用的同時(shí)也能保證紋樣整體的視覺(jué)平衡。第二、軸對(duì)稱(chēng)，這是最為常見(jiàn)的一種對(duì)稱(chēng)形式，通常有水平對(duì)稱(chēng)與垂直對(duì)稱(chēng)兩種，構(gòu)圖形式莊重大方。如最常見(jiàn)到的大力神紋樣，黎族先民用對(duì)稱(chēng)的手法創(chuàng)造出大力神威猛神勇的救世主形象，表達(dá)了對(duì)大力神的崇拜與敬仰之情。第三，十字形軸對(duì)稱(chēng)形式，相比于軸對(duì)稱(chēng)，十字形的對(duì)稱(chēng)形式更顯得嚴(yán)謹(jǐn)，需要同時(shí)滿(mǎn)足水平和垂直兩個(gè)方向的對(duì)稱(chēng)。這樣的構(gòu)成形式類(lèi)似于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的同形異向，充分體現(xiàn)了黎族婦女的空間邏輯能力。第四，反向式對(duì)稱(chēng)形式，顧名思義是紋樣的一種繞對(duì)稱(chēng)軸做鏡像對(duì)稱(chēng)的對(duì)稱(chēng)形式，紋樣的形式、內(nèi)容上雖然沒(méi)有差別，但是紋樣的動(dòng)態(tài)是反方向呈現(xiàn)。不同于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S對(duì)稱(chēng)，反向?qū)ΨQ(chēng)顯得更有生命力。

黎族婦女發(fā)揮了自己的主觀(guān)能動(dòng)性將原本呆板的對(duì)稱(chēng)形式打破了空間的限制，賦予其活力，可見(jiàn)在很早以前黎族先民就具有了一定的審美能力，開(kāi)始了她們的藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）條理與反復(fù)

條理指的是有條不紊，將原本雜亂的事物按照統(tǒng)一的形式進(jìn)行有規(guī)律的排列，反復(fù)是指來(lái)回重復(fù)，將原本的單獨(dú)紋樣進(jìn)行重復(fù)、連續(xù)排列。黎錦多數(shù)紋樣的連續(xù)性構(gòu)圖充分傳達(dá)了這一特點(diǎn)，將一個(gè)基本紋樣進(jìn)行向上向下，向左向右有規(guī)律的重復(fù)連續(xù)排列，使紋樣具有淳厚質(zhì)樸的視覺(jué)感受，也表達(dá)了黎族人民民風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)美德。

黎錦紋樣在排列形式上常呈平行式有秩序排列，將原本雜亂的紋樣進(jìn)行有邏輯性的排列。具體來(lái)說(shuō)：黎錦紋樣的構(gòu)圖常用與主體紋樣色彩可做區(qū)分的顏色為分割線(xiàn)，平行的排列對(duì)整體布局進(jìn)行區(qū)分，其中填充紋樣的大小、色彩、方向各有不同，但按照一定的周期性規(guī)律變化，形成了一種張弛有度的韻律感。

（三）變化與統(tǒng)一

變化是指圖案內(nèi)部的差異，統(tǒng)一是指圖案的內(nèi)在聯(lián)系。如果只有統(tǒng)一，那么畫(huà)面將變得呆板無(wú)趣，如果只有變化畫(huà)面將變得沒(méi)有秩序。而黎錦紋樣的視覺(jué)形象很好地做到了在統(tǒng)一中尋變化，在變化中找統(tǒng)一。

黎錦紋樣表現(xiàn)變化與統(tǒng)一的形式有很多種，如連續(xù)紋樣的色彩、方向的變化對(duì)比，單個(gè)紋樣的裝飾、線(xiàn)條對(duì)比。正是這些不同的色彩、線(xiàn)條使黎族紋樣變得富于變化。如婚禮圖中重復(fù)排列的小狗紋樣，黎族先民認(rèn)為狗是消災(zāi)避禍、保佑平安的祥瑞之物，將其繡在婚禮圖中也代表了他們的美好期盼。同形異色的狗紋在擺放位置與方向上都有所不同，突破了簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，做到了既有秩序感又有多樣性，很好地避免了單一紋樣所帶來(lái)的枯燥感，使原本靜態(tài)的紋樣變得靈動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)黎錦紋樣從造型表現(xiàn)、色彩特征以及構(gòu)成形式三方面進(jìn)行分析歸納其視覺(jué)語(yǔ)言特征，其造型多樣、色彩鮮艷和諧、構(gòu)圖充滿(mǎn)形式美，這些視覺(jué)語(yǔ)言讓我們對(duì)黎族歷史、黎族文化有了更深一層的了解。黎錦紋樣通過(guò)其簡(jiǎn)單的造型向我們視覺(jué)化地呈現(xiàn)了黎族先民的生產(chǎn)生活，賦予簡(jiǎn)單圖案很多情感化意義，也給予了黎族傳統(tǒng)文化另一種記載方式。