淺析海南黎苗元素特征在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究

李婼妍 陳根 侯燕竹 吳澤華 唐麗春（通訊作者）

海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 海南 ?？?570100

一、海南黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

黎、苗族分別是海南第一第二大的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中，積累了豐富的民族文化元素資源。黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的民族特色，在同類文創(chuàng)產(chǎn)品中具有極高的辨識(shí)度以及深遠(yuǎn)的文化意義。

1.黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品分類

海南省作為旅游大省，黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展越來(lái)越受到關(guān)注與重視，黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為以下幾類：

海南島擁有獨(dú)特的島嶼自然景觀及黎苗風(fēng)情古韻，海南部分景區(qū)開(kāi)發(fā)了特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，如雕刻藝術(shù)制品，黃花梨木制品、椰雕、竹編、藤編等，在海南民間工藝中享有盛譽(yù)；其中手工銀飾類，主要有頭飾、銀項(xiàng)圈、衣飾、銀耳環(huán)、手飾等產(chǎn)品，提取黎苗文化元素與現(xiàn)代審美相融合，可作日常生活日用品使用。

生活用品在海南黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，以雨傘、扇子、背包、等產(chǎn)品為主。民族特色產(chǎn)品較少，其中最具有代表性的有五指山山欄酒、糯米酒、黎錦文創(chuàng)等工藝品和三亞的蜈支洲島的島服、帽子、沙灘鞋等，融入到了海南當(dāng)?shù)厝嗣裆畹姆椒矫婷妗?/p>

椰子、檳榔、咖啡、芭蕉、蓮霧、番石榴等依托海南得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)培育出的特色作物經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的加工，形成了獨(dú)具特色的海南食品，如海南春光、南國(guó)系列食品，其中海南咖啡被譽(yù)為“國(guó)際上質(zhì)量最好的咖啡”，因此咖啡成為了海南獨(dú)具特色的食品之一。

2.市場(chǎng)現(xiàn)狀

海南景區(qū)售賣的黎苗文創(chuàng)高端產(chǎn)品，價(jià)格太高，抑制消費(fèi)者購(gòu)買欲望。當(dāng)?shù)孛褡宸椘分?，價(jià)格、工藝、做工、材質(zhì)等是影響消費(fèi)者是否購(gòu)買的因素。平價(jià)小飾品及商品缺少獨(dú)創(chuàng)性，且質(zhì)量較差。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品銷售采取了景區(qū)及商店定點(diǎn)銷售、展會(huì)銷售等銷售模式，脫離網(wǎng)絡(luò)銷售發(fā)展趨勢(shì)，且產(chǎn)品包裝不方便攜帶和較容易損壞等問(wèn)題。

3.海南黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問(wèn)題

海南黎苗旅游文創(chuàng)種類較多,各地區(qū)及景區(qū)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品有一定特色，但是可供消費(fèi)者選擇的黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品較少。經(jīng)過(guò)整理歸納，發(fā)現(xiàn)海南黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

在海南黎苗旅游文創(chuàng)開(kāi)發(fā)中，某些文創(chuàng)產(chǎn)品地方文化內(nèi)涵及特色特征不明顯，缺乏時(shí)尚敏銳性及創(chuàng)新性，同時(shí)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品缺少創(chuàng)新性、代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品。造型及工藝上同質(zhì)化嚴(yán)重，設(shè)計(jì)過(guò)程中，簡(jiǎn)單的元素提煉，運(yùn)用到不同的載體，在市場(chǎng)上缺乏記憶點(diǎn)，對(duì)游客構(gòu)不成足夠的吸引力，導(dǎo)致消費(fèi)者在海南所能購(gòu)買的黎苗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品與其他城市的沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

在旅游過(guò)程中，無(wú)論選擇在景區(qū)還是店鋪購(gòu)買旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，某些產(chǎn)品沒(méi)有自己的品牌，缺乏品牌意識(shí)和辨識(shí)度，且很容易出現(xiàn)被抄襲的情況，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以形成品牌化管理與知名度高的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、分析海南黎苗元素的藝術(shù)特征

黎族和苗族是海南地區(qū)人數(shù)最多、歷史最悠久的世居少數(shù)民俗，海南相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境，使得海南黎苗族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的民族文化，而這些獨(dú)特的民族文化又造就了海南黎苗獨(dú)特的藝術(shù)特征。

1.民族特征

黎族與海南島具有強(qiáng)烈的相關(guān)性。苗族的來(lái)源歷史不為明確，但主流說(shuō)法是明代時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)事需要從廣西征調(diào)而來(lái)，因此苗族具有一定的外來(lái)文化特性，但在百年的融合后，黎族苗族相互借鑒織錦技術(shù)，發(fā)展出各具特色的傳統(tǒng)織錦工藝，兩民族表現(xiàn)出部分的趨同性，因此海南苗族區(qū)別于其他地方苗族，具有強(qiáng)烈的海南文化特征。

民族的特征表現(xiàn)受到當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境的影響，因此海南黎苗族的民族特征與海南當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境表現(xiàn)出極大的相關(guān)性。在黎苗織品中可以發(fā)現(xiàn)大量抽象的熱帶植物特征，如椰子樹(shù)、棕櫚樹(shù)等。

2.造型特征

黎苗織品中通過(guò)大量抽象元素或符號(hào)組合，組成不同的敘事內(nèi)容，各類的圖案大致可以劃分為人神、自然、裝飾、愿望四大主題。

人神圖案，以人紋最為常見(jiàn)，包含人形、舞蹈、勞作、生活等內(nèi)容，其中以人紋延伸而成的大力神紋也同樣常見(jiàn)。

自然圖案，種類較多，包含星辰、山水、云、動(dòng)物、植物、生活器具等內(nèi)容，主要與黎苗族“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀念有關(guān)。

裝飾圖案，以裝飾為目的，通過(guò)有序、簡(jiǎn)單的排列組合組成的圖案，包括點(diǎn)、線、方塊、波浪、藤條等。

愿望圖案，寄托對(duì)于生活的美好向往，也有對(duì)精神上的崇拜，包括龍被中的龍和鳳、嫦娥、卍字等。

3.色彩特征

對(duì)于海南黎苗織品來(lái)說(shuō)，色彩最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用植物進(jìn)行染色（如圖1），植物染色后呈現(xiàn)出的自然效果，色彩柔和、多變，同時(shí)植物染色本身具有色彩禁錮、殺菌解毒等功效，搭配海南當(dāng)?shù)氐暮u棉，可以達(dá)到永不褪色的特點(diǎn)。

圖1 植物染色后線的效果（圖片來(lái)源：拍攝于東方市樂(lè)妹村）

在海南黎苗織品中，大多是用植物進(jìn)行染色的紅色、黃色、綠色、白色、黑色五種顏色為主，因此又被稱作為“五色斑布”，通過(guò)不同的色彩表達(dá)出不同的含義，在黎族整體著裝中黑色占比最大，紅色占比其次，白色占比最少，其中紅色占比最多的哈方言、杞方言、潤(rùn)方言約為1/4的整體著裝面積，最少的賽方言也有近1/10的整體著裝面積。以黑色作為織品背景色，用各種彩色織出形狀，整個(gè)畫(huà)面活潑生動(dòng)（如圖2）。

圖2 植物染色的線織出來(lái)黎錦風(fēng)格斜挎袋（圖片來(lái)源：拍攝于保亭縣非遺傳承館）

黑色是黎苗織品中基本顏色，代表莊重和吉祥，認(rèn)為穿有黑色或深色的色彩的服飾可以避免自己染上邪祟和野生動(dòng)物的襲擾，使用厚皮樹(shù)與其他植物配染合成黑色；白色代表圣潔和孝敬，使用海島棉進(jìn)行手工紡線，在絣染前使用線進(jìn)行繩結(jié)，避免染色時(shí)沾染其他色彩；紅色代表生命的熱烈、奔放，使用蘇木、茜草染成紅色；黃色代表尊貴和權(quán)利，在古代進(jìn)貢的龍被中多使用黃色。使用野生姜黃染成黃色；綠色代表自然、活力，使用谷木染成綠色。

除此之外，還有藍(lán)靛草、藍(lán)靛樹(shù)、嶺楣樹(shù)、污泥、牛皮、鹽、草木灰、螺殼灰、動(dòng)物血等其他染色材料。因?yàn)槿玖系牟煌室惨虼擞兴鶇^(qū)別，不同于工業(yè)染色，植物染色無(wú)法確定一個(gè)準(zhǔn)確的色彩值。

三、海南黎苗元素提煉

海南黎苗族元素的種類豐富，包括傳統(tǒng)手工藝、民族歌舞、民間樂(lè)器及其制作工藝、民間傳說(shuō)故事、神話傳說(shuō)、民俗文化、圖騰崇拜等。這些文化元素既能代表海南黎苗族傳統(tǒng)文化，又能夠設(shè)計(jì)、制作成產(chǎn)品，作為傳播海南黎苗族文化的載體，蘊(yùn)含著豐富可挖掘價(jià)值。筆者將從黎苗圖騰崇拜和神話故事兩個(gè)方面分析并提煉可運(yùn)用的元素，以提取文化內(nèi)涵特征而應(yīng)用在設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)為目的。

1.黎苗圖騰元素提煉

黎苗族的圖騰崇拜，主要以動(dòng)植物為主，而圖騰元素的誕生往往和神話故事、氏族祖先們的生活信仰等息息相關(guān)。（1）動(dòng)物方面，主要以蛇、龍、鳥(niǎo)、狗、蛙、牛、貓、魚(yú)作為崇拜對(duì)象；黎族人對(duì)牛十分崇拜，因?yàn)槔缣锓N地，婚喪等事，無(wú)處不用牛，所以把牛放在一個(gè)比較高的位置，甚至家家戶戶都會(huì)保有一個(gè)被稱為“牛魂”的寶石。（2）植物方面，則以稻谷、木棉、芭蕉、番薯和葫蘆瓜為主。在黎族地區(qū)，人們稱木棉樹(shù)（如圖3）為英雄樹(shù)，人們認(rèn)為自身為“木棉的孩子”，因此木棉花對(duì)于黎族先民具有非同尋常的含義，在傳統(tǒng)的民族歌謠中經(jīng)常提到。

圖3 被稱為英雄樹(shù)的木棉花（圖片來(lái)源：拍攝于海南大學(xué)）

2.神話故事提煉

在海南文化之中，黎苗族的神話故事占據(jù)著非比尋常的地位，是非常重要的精神文化遺產(chǎn)。神話故事中所表達(dá)的神與人物形象在族民們心中是非常崇高的，他們?cè)谏钪幸矔?huì)把黎族神話中的神運(yùn)用到生活中各個(gè)方面，通過(guò)色彩與圖案構(gòu)成形成獨(dú)特的紡織物“黎錦”，為本民族文化形成一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)，流傳后世。流傳至今的著名神話故事有《大力神》（如圖4）、《七仙嶺的傳說(shuō)》和《甘工鳥(niǎo)的傳說(shuō)》?！洞罅ι瘛分芯驮岬竭@么一段故事:“古時(shí)天地相距很近,天上有七個(gè)太陽(yáng)和月亮,人類深受其苦,難以為生。有個(gè)叫大力神的人,在一夜之間把天拱上高空,第二天又做了一張很大很大的弓箭,把太陽(yáng)和月亮各射下了六個(gè),為民除了害。那時(shí),大地一片平坦,大力神用七彩虹作扁擔(dān),從海邊挑來(lái)大量沙土造山壘嶺,繼而又用腳踢出深溪大河,而大力神灑下的汗水,則成了奔騰不息的河水。大力神完成了開(kāi)創(chuàng)世界大業(yè)后,便溘然長(zhǎng)逝?！?/p>

圖4 大力神紋樣（圖片來(lái)源：拍攝于五指山黎峒文化園）

海南黎苗族人民的優(yōu)秀品質(zhì)在神話中體現(xiàn)得淋漓盡致，勤勞勇敢、尊老愛(ài)幼、互幫互助等等優(yōu)良傳統(tǒng)代代傳承、代代延續(xù)，在這些精彩的神話故事中，也把黎苗族先民的想象力和創(chuàng)造力體現(xiàn)得淋漓盡致，鼓舞著黎苗族人民不斷向前、不斷發(fā)展。通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)作出的文創(chuàng)產(chǎn)品象征著海南本土文化特色。

四、海南黎苗元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究

1.設(shè)計(jì)理念

海南黎苗族元素作為海南黎苗文化傳承的載體，具有極高的識(shí)別性和獨(dú)特性。在具體設(shè)計(jì)中，在保持海南黎苗文化“本真性”的基礎(chǔ)上，“潯南”海南文創(chuàng)設(shè)計(jì)將黎苗元素與咖啡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，合理運(yùn)用海南黎苗元素的圖形符號(hào)、色彩等，同時(shí)考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性、文化性、情感性表達(dá)，既具有地域特色又突出個(gè)性化的海南咖啡品牌形象及文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品既美觀又富有創(chuàng)意、體現(xiàn)出產(chǎn)品文化內(nèi)涵、時(shí)代及地域特征。

2.設(shè)計(jì)創(chuàng)新

文化繼承創(chuàng)新：海南省作為中國(guó)自由貿(mào)易港的重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域，需要基于自身的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)民族自信心，積極弘揚(yáng)海南民族文化。將黎苗文化中的藝術(shù)特征、特色鮮明的元素與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，使得產(chǎn)品具有更強(qiáng)的民族性和文化深度。

市場(chǎng)融合創(chuàng)新：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)者需求出發(fā)，隨著國(guó)際設(shè)計(jì)島的推進(jìn)建設(shè)，文創(chuàng)產(chǎn)品中融入海南本土文化的元素, 以文化為基礎(chǔ)，將當(dāng)?shù)匚幕嘏c文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)融合，確保消費(fèi)者在使用過(guò)程中與產(chǎn)品、文化建立情感聯(lián)系，使消費(fèi)者了解產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。

形式運(yùn)用創(chuàng)新：“潯南”咖啡設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意以圖騰文化為主，在內(nèi)容上，結(jié)合了海南當(dāng)?shù)氐目Х榷?、木棉花、熱帶植物、大力神等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，整體色彩以藍(lán)色為主， 紅、黃色為輔，冷暖色搭配，且創(chuàng)作過(guò)程中，運(yùn)用對(duì)比手法，畫(huà)面整體秩序化和整體化，給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感及協(xié)調(diào)的美感，體現(xiàn)海南地域文化特色，將情感化融入文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的內(nèi)在需求和審美需求。

3.設(shè)計(jì)原則

實(shí)用性原則：設(shè)計(jì)的一切目的都是建立在使用基礎(chǔ)之上，潯南咖啡設(shè)計(jì)立足于海南本土，使本土產(chǎn)品同本土元素相融合，增強(qiáng)產(chǎn)品與包裝的貼合性，更大程度的區(qū)分市場(chǎng)同類產(chǎn)品。包裝采用鐵盒設(shè)計(jì)，既保證咖啡環(huán)境的潮濕度又高質(zhì)量地保證游客離島途中的對(duì)產(chǎn)品外包裝的維護(hù)，達(dá)到實(shí)用與美觀相結(jié)合的設(shè)計(jì)原則。

創(chuàng)新性原則：通過(guò)提取海南本土黎苗元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融合市場(chǎng)需求以及面向群體的審美等要素，充分利用新技術(shù)手段，促使海南黎苗文化迸發(fā)出更大的活力?！皾∧稀笨Х劝谌肓撕Ｄ袭?dāng)?shù)靥厣?，并從黎苗服飾中提取相?yīng)的色彩，增強(qiáng)地域的關(guān)聯(lián)性。

圖5 “潯南”咖啡盒設(shè)計(jì)實(shí)踐圖

結(jié)語(yǔ)

黎苗元素具有深厚的歷史底蘊(yùn)，值得我們不斷地挖掘研究，但現(xiàn)階段存在一些阻礙發(fā)展的因素，通過(guò)海南黎苗文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)踐創(chuàng)新研究來(lái)探索發(fā)展的可能性。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，要將海南黎苗文化和市場(chǎng)需求有機(jī)結(jié)合，同時(shí)通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與內(nèi)涵的感知，從而增強(qiáng)文化自信。