基于傳統(tǒng)文化的雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)探究

楊小川

武漢天喻信息產(chǎn)業(yè)股份有限公司 湖北 武漢 430223

引言：新時(shí)代我國提出了實(shí)踐“中國夢”目標(biāo)，具體落實(shí)到諸領(lǐng)域后，重點(diǎn)集中在對中華文明五千多年積淀而成的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展方面。從目前研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，中國傳統(tǒng)文化作為一種文化類型，通常被界定在集體心理價(jià)值與生活方式兩大層面，但在內(nèi)容上卻包羅萬象，博大精深。因此，在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出多樣化特征。具體而言，在基于傳統(tǒng)文化的雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，可以結(jié)合該門藝術(shù)的構(gòu)成要素，從傳統(tǒng)文化中采擷材料、符號、造型、價(jià)值等不同的內(nèi)容，更新現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵，豐富設(shè)計(jì)方案，為雕塑藝術(shù)作品賦予品質(zhì)。

一、傳統(tǒng)文化在雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

1.提升雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)水平

雕塑是一種藝術(shù)作品，在衡量其藝術(shù)設(shè)計(jì)水平高低時(shí)，除了專業(yè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于使作為觀看者的主體與作為客觀的雕塑作品之間通過相互作用，為主體提供一種美的享受。但是，人類在不同的發(fā)展時(shí)期，審美判斷力會(huì)受到時(shí)代精神、認(rèn)知水平、藝術(shù)理論等多重因素影響，而發(fā)生遷移與變化。進(jìn)入新時(shí)代后，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，民眾對美好生活的向往已經(jīng)體現(xiàn)在了各個(gè)方面，總體上擴(kuò)大了對精神文化的需求。為了滿足新時(shí)代社會(huì)民眾新的審美需求，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要進(jìn)一步結(jié)合我國頂層設(shè)計(jì)方面，對于人性、民族性的深刻揭示，更好的把握這種新需求。具體而言，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)踐復(fù)興中華文明的目標(biāo)下，一方面揭示了人類對于生存的擔(dān)憂，與團(tuán)結(jié)起來共同戰(zhàn)勝已經(jīng)普遍存在的各種危機(jī)的信念。另一方面，在民族性方面揭示了中華文明長期以來積淀形成的對中華文化的復(fù)興理想，而且這種復(fù)興理念與中國民眾日常的生活方式緊密關(guān)聯(lián)。所以，在新時(shí)期的雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以借助對傳統(tǒng)文化價(jià)值的闡發(fā)與對傳統(tǒng)文化構(gòu)成要素的采擷，提升雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，創(chuàng)作與民眾精神需求相一致的雕塑藝術(shù)作品。

2.創(chuàng)新傳承中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，在不同的文化演進(jìn)時(shí)期通過博采眾長與兼容并蓄的方式，為其持續(xù)的注入了新鮮血液。由此，也使中華文明成為了世界古代文明中唯一延續(xù)至今而沒有發(fā)生文明中斷的偉大文明。在新時(shí)期建立文化自信后，需要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承中國傳統(tǒng)文化。以雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新傳承為例，我國古代雕塑藝術(shù)，在秦漢、隋唐時(shí)期，已經(jīng)形成了宏大風(fēng)格，近年來通過對雕塑藝術(shù)多方面研究，已經(jīng)充分證實(shí)了傳統(tǒng)雕塑在藝術(shù)創(chuàng)作方面的高度成熟，而且不同類型的雕塑藝術(shù)被賦予了多重價(jià)值。例如，道教、佛教文化相關(guān)的各類雕塑作品中承載了各類宗教的信仰、紀(jì)律、行為方式。再如，陵墓文化雕塑作品中，不僅與升天、不朽、彼岸世界、陪葬等密切關(guān)聯(lián)，而且為后世研究古代人的現(xiàn)實(shí)生活留下了難能寶貴的材料。另外，在中國雕塑藝術(shù)與西文雕塑藝術(shù)研究過程中，“紀(jì)念碑式的藝術(shù)”與“非紀(jì)念碑式的藝術(shù)”分野越來越清晰，在該方向下也為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展提供了新路徑，并且能夠在應(yīng)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳承目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)文化在雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

傳統(tǒng)文化在雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑多，而且應(yīng)用方式千差萬別，具有明顯的多元化應(yīng)用特征。為了敘述的清晰性，本文僅從材料、符號、造型、價(jià)值四個(gè)方面，對其具體應(yīng)用做出分析。

1.以材料應(yīng)用為例

我國傳統(tǒng)雕塑發(fā)展過程中，除了與西方雕塑共同應(yīng)用石材之外，大量的應(yīng)用了泥土材料，而且配套應(yīng)用了模坯、捶擊、火燒等工藝下，形成了與西方傳統(tǒng)雕刻工藝下截然不同的雕塑作品。在近現(xiàn)代中國雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，雖然與西方雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)方面趨于一致，但是在材料方面也增強(qiáng)了對傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。從目前的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，主要圍繞泥土、木材、石膏、大理石、銅等材料進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)。需要說明的是，隨著新材料的創(chuàng)新及推廣應(yīng)用，也出現(xiàn)了對工業(yè)合成材料的大量應(yīng)用，既降低了設(shè)計(jì)成本，也為設(shè)計(jì)方案的實(shí)現(xiàn)提供了便利條件。除以上常規(guī)的材料應(yīng)用外，近年來也出現(xiàn)了以傳統(tǒng)材料為主題的雕塑作品。

例如，陶瓷在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，它不僅是傳統(tǒng)文化中的主要構(gòu)成元素，而且通過物質(zhì)存在方式，在空間中通過物理屬性傳達(dá)著工藝之精，藝術(shù)之美。以阿先生的雕塑藝術(shù)作品為例，在設(shè)計(jì)過程中往往會(huì)對陶瓷元素進(jìn)行大量應(yīng)用，尤其在寫實(shí)雕塑頭部位置應(yīng)用居多。從其作品設(shè)計(jì)材料的構(gòu)成情況看，它將現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)陶瓷裝飾進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)材料提供了新的方向。以劉建華先生的雕塑作品為例，在《迷戀的記憶》（如圖1）中，創(chuàng)作者選擇了陶瓷材料，而且在色彩方面通過艷麗的顏色搭配，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，充分展示了陶瓷物理屬性與傳統(tǒng)色彩融合應(yīng)用效果。尤其是該雕塑作品中，以我國景德鎮(zhèn)的有名陶瓷為主，在雕塑人物設(shè)計(jì)上將人物的皮膚之白晳、身體之窈窕表達(dá)的淋漓盡致。作品中對于人物頭部的省略，激起了觀看者對其面容的想象，也在深層次上能夠體會(huì)到創(chuàng)作者對于現(xiàn)代社會(huì)中注重物欲，疏于精神的現(xiàn)象批判與嘲諷。

圖1 劉建華《迷戀的記憶》系列之一

再如，圍繞傳統(tǒng)材料主題進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，中國自古就有四大發(fā)明，其中火藥的發(fā)明，一方面使人們的生活中擁有了煙花炮竹，能夠?yàn)椴煌墓?jié)日慶典營建氛圍，另一方面將促進(jìn)了工業(yè)生產(chǎn)，如煤礦業(yè)、交通業(yè)中的爆破工程中，就需要大量應(yīng)用火藥。另外，在保家衛(wèi)國的武器生產(chǎn)中，火藥是其必不可少的組成部分。正是由于火藥的偉大發(fā)明，給人類的生活與生產(chǎn)創(chuàng)造了無限可能，確立了中華文明在世界中的地位。因此，蔡國強(qiáng)先生圍繞傳統(tǒng)材料主題創(chuàng)作雕塑藝術(shù)作品時(shí)，以《火藥》為名，而且在作品設(shè)計(jì)時(shí)，將火藥在瞬間燃燒與爆炸時(shí)的那種形態(tài)展示得細(xì)致入微，可以使觀看者重新領(lǐng)略到爆炸瞬間的那種震撼力，并在觀看者的頭腦中留下持久的，難于揮去的爆炸印象。從作品的意義看，可以使觀看者透過雕塑作品，深入到深層的設(shè)計(jì)內(nèi)涵方面，對其中隱含的新舊事物更新做出新的理解。

2.以符號應(yīng)用為例

符號是一種形式，也具有十分明確的意義。如納粹采用的萬字符號，在現(xiàn)代人看來就承載了惡的意義，而宗教中使用的十字架則借助了善的意義。在傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)文化中的符號應(yīng)用相對較多，其中包括了具象的太極圖、八卦圖、柿蒂紋、回紋，以及從傳統(tǒng)雕塑中提煉的各類意象符號。如慈眉善目的佛像雕塑中，其鼻梁、耳朵、眼睛、眉毛、雕塑上部與下部等，均有一定的意象符號特點(diǎn)。并且根據(jù)其意象符號特點(diǎn)為此類雕塑設(shè)計(jì)時(shí)確定了一定的規(guī)則，形成了相對固定的設(shè)計(jì)原則。在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的具有特定意義的符號與意象意義的符號。一方面可以使觀看者更為切近的認(rèn)識到雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中承載的意義，另一方面能夠使觀看者直觀的在精神文化認(rèn)同方面達(dá)到共鳴與共情。

以佛像雕塑為例，印度佛像雕塑與我國佛像雕塑之間存在較大差異，前者偏于對力量的展示，后者則注重對其道德人格方面的呈現(xiàn)。例如，菩薩往往慈眉善目，始終對前來觀看與膜拜的蕓蕓眾生，以微笑相迎。那種微笑并不是真正意義上的微笑，而是那種通過慈眉善目等雕塑面部的綜合處理而達(dá)到的意象符號表達(dá)。而且，此類雕塑受到儒家面相說與《人物志》的影響，不同類型的雕塑與人們生活中的常識、風(fēng)俗、生活方式等密切關(guān)聯(lián)，也持續(xù)的影響著社會(huì)風(fēng)俗，發(fā)揮著道德約束力的作用。因而，在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號，并將其作為設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

以我國某市的街景小品雕塑為例，道路兩邊的綠化帶中，每間隔一定距離就擺放了一個(gè)雕塑作品，此類雕塑作品主要為唐代歌舞形象。從歷史的角度看，唐代人具有以胖為美的審美傾向，但是，在此類雕塑作品的設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)者將這種胖之美，轉(zhuǎn)移到了雕塑的臀部，在放大臀部比例的同時(shí)，通過縮減了身體上半部分，形成了“上瘦下胖”的雕塑形態(tài)。然后，在雕塑人物手拿的樂器與身體周圍設(shè)計(jì)了靈動(dòng)飄逸的絲帶。從整體上看，觀看者可以借助意象的“大臀部”符號，一眼看去便直接確認(rèn)是唐代人物形象的現(xiàn)代雕塑，同時(shí)借助對具象的“絲帶”符號的直觀而感受到那種歌舞形象的那種靈動(dòng)性，從而在主體與客體的相互作用之下，感受到雕塑之美。

3.以造型應(yīng)用為例

雕塑屬于造型藝術(shù)，與非造型藝術(shù)的創(chuàng)作差異比較大，兩種藝術(shù)類型之間也具有相對明確的界限。在通常的雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者首先要確認(rèn)其總體造型，然后在設(shè)計(jì)草圖明確的基礎(chǔ)上，逐漸使輪廓清晰化，最終達(dá)到造型設(shè)計(jì)目標(biāo)。在雕塑造型設(shè)計(jì)方面，應(yīng)用傳統(tǒng)文化的要素十分眾多，設(shè)計(jì)者可以選擇的余地也較大。如我國傳統(tǒng)文化中園林藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，假山造型形態(tài)各異。其中十分著名的假山石（即太湖石），應(yīng)用后可以更好的展示出原始自然的樸素之美。而且，在雕塑造型設(shè)計(jì)時(shí)將其與不同的材料進(jìn)行融合應(yīng)用后，可以產(chǎn)生意料不到的造型效果。

例如，在展望先生的雕塑作品造型設(shè)計(jì)中，以《假山石》作為設(shè)計(jì)主題，在造型中將現(xiàn)代不銹鋼材料與假山石進(jìn)行了融合、堆砌，造型后裝飾意味十分濃厚（如圖2）。當(dāng)該雕塑作品展出時(shí)，吸收了廣大觀看者的目光，而且激起了較大反響與討論。進(jìn)一步看，在造型設(shè)計(jì)時(shí)兩種不同材質(zhì)的物質(zhì)材料只是簡單的進(jìn)行了堆砌，但是，整體上呈現(xiàn)的效果卻使人工之美與自然之美相得益彰，揭示了人與自然共存在的可能性。另一種解讀則認(rèn)為，人工與自然之間存在天然矛盾，該雕塑作品的造型中并不能達(dá)到統(tǒng)一。尤其是人類生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品融入到自然之物之中，對其樸素之美產(chǎn)生了破壞。雖然在“共存”與“矛盾”兩大視角之下的解讀存在差異，但是，透過對《假山石》雕塑作品造型設(shè)計(jì)的熱烈討論，也將該作品的觀賞價(jià)值延伸到了宏觀的生存問題的探討，由此也擴(kuò)展了雕塑造型藝術(shù)的意義。

圖2 展望先生《假山石》系列之一

再如，雕塑藝術(shù)中包括了立體雕塑、淺浮雕等，而且在淺浮雕中對于銅雕塑的應(yīng)用能夠產(chǎn)生獨(dú)特的審美感受。在陜西地區(qū)，一些雕塑藝術(shù)家結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中的皮影元素，將其中的鏤刻工藝與夸張人物造型引入到了淺浮雕藝術(shù)中，于跨界路徑下創(chuàng)新了雕塑造型設(shè)計(jì)手法。如在雕塑造型設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)用皮影藝術(shù)中的透光、活動(dòng)原則，融合人物、故事、場景、服裝等，可以進(jìn)一步提升雕塑藝術(shù)的造型，使其在形態(tài)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

4.以價(jià)值應(yīng)用為例

中國傳統(tǒng)文化十分講求“和”之道，無論在傳統(tǒng)的帝王世家，還是普通家庭中，對于“和”理念的闡發(fā)綿延不絕，如中和、太和、家和萬事興，以及社會(huì)和諧發(fā)展等，均與其有關(guān)。在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中將這種內(nèi)在于中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行呈現(xiàn)，有利于為其賦予精神內(nèi)蘊(yùn)。例如，在中國傳統(tǒng)書法中就有“違而不犯，和而不同”的主張（參看孫過庭《書譜》），要求書法家在創(chuàng)作完整的作品時(shí)始終保持總體上的和諧統(tǒng)一。再如，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)中也講求“虛實(shí)結(jié)合”與“形神兼?zhèn)洹保▍⒖础段男牡颀垺分械摹缎紊衿罚Ｓ绕湓趫@林藝術(shù)中將“天人合一”的和諧思想表達(dá)得十分充分。所以，應(yīng)在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精神價(jià)值。以某校園的雕塑設(shè)計(jì)為例，該學(xué)校在新時(shí)代的核心素養(yǎng)培育目標(biāo)下，十分強(qiáng)調(diào)師生和睦、學(xué)生和諧相處，因而在校園公共環(huán)境建設(shè)中，結(jié)合學(xué)校的德育理念，向設(shè)計(jì)師提出了以“和”為主題的設(shè)計(jì)主題。設(shè)計(jì)師通過查閱資料與對和的價(jià)值之理解，創(chuàng)作了如圖3中的雕塑作品。

圖3 以“和”為價(jià)值載體的雕塑作品

結(jié)束語

總之，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，已經(jīng)十分成熟。要進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展面臨著理論上的創(chuàng)新難題與實(shí)踐方面諸多困難。因此，在這種情況下，十分有必要開發(fā)與挖掘傳統(tǒng)文化中，有利于促進(jìn)其創(chuàng)新設(shè)計(jì)與多元化實(shí)踐的內(nèi)容及元素。通過以上初步分析可以看出，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵豐富，特征鮮明，在融入傳統(tǒng)文化時(shí)具有更新雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，提升雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，創(chuàng)新傳承中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價(jià)值。而且，在實(shí)際應(yīng)用過程中，可以從雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際需求出發(fā)，根據(jù)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)材料、設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)目的等，科學(xué)的選擇傳統(tǒng)材料、篩選意義符號、模擬自然造型、闡發(fā)內(nèi)在價(jià)值等。因此，建議在新時(shí)期我國文化藝術(shù)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展階段，盡可能在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間架起融合應(yīng)用的橋梁，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)中華文明復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。