中華文化特色在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承思考

杜鶴蒞 徐碩

魯迅美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 430212

黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 黃山 245041

引言：隨著經(jīng)濟(jì)全球化影響的不斷加深，世界范圍內(nèi)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)正在朝向“去國(guó)籍化”進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于世界各國(guó)人民來(lái)說，在日常生活用品中發(fā)現(xiàn)made in China（中國(guó)制造）既不奇怪，也不陌生。不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)如今這個(gè)時(shí)代，世界上幾乎所有的品牌在中國(guó)都有代工廠，中國(guó)是世界上最大的產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)和進(jìn)出口國(guó)家。但是，我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展卻不能止步于代工，中國(guó)制造的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理應(yīng)站在更高的平臺(tái)、有更好的出路。在強(qiáng)調(diào)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的今天，中國(guó)設(shè)計(jì)作為當(dāng)代中華文化中不可磨滅的一部分，理應(yīng)帶有濃厚的中國(guó)意味。在現(xiàn)如今的國(guó)際設(shè)計(jì)市場(chǎng)上，中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)正在一步一步邁出國(guó)門，走向世界，我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)正在進(jìn)行從中國(guó)制造到中國(guó)原創(chuàng)的轉(zhuǎn)型期?！吧秸碑a(chǎn)品已逐漸被“原創(chuàng)”所取代，“國(guó)貨”在世界產(chǎn)品舞臺(tái)中正在大放異彩。我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)從模仿學(xué)習(xí)到自我創(chuàng)造這一大步，給中國(guó)國(guó)產(chǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品帶來(lái)的是質(zhì)的飛躍。對(duì)于原創(chuàng)設(shè)計(jì)而言，可以這樣來(lái)看待這一問題，沒有模仿和借鑒的實(shí)踐過程，就沒有辦法站在前人的肩膀上繼續(xù)往前行走。中華傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)沒有將其自身文化泯滅在歷史長(zhǎng)河的國(guó)家，可以說我國(guó)保留至今的文化一定有其得以發(fā)展至今的必然性，而作為設(shè)計(jì)師，就需要將其中的必然性賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使其可以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、中華文化與“中國(guó)味”設(shè)計(jì)

克勞斯·雷曼在《設(shè)計(jì)教育 教育設(shè)計(jì)》中有這樣一段話：“身份必須要被重新定義，而且不能被限制在自己的文化之內(nèi)，需要與其他文化建立聯(lián)系，并反映其他人是如何理解一個(gè)人、如何看待你，以及他們期待從你身上得到什么。它需要明確什么是原創(chuàng)的，并且在文化價(jià)值的全球競(jìng)爭(zhēng)中，什么是一個(gè)人的‘獨(dú)特賣點(diǎn)’?！痹跁稀爸袊?guó)學(xué)生向我提出的問題”的這一章，雷曼教授明確指出了他認(rèn)為中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展。他建議中國(guó)設(shè)計(jì)師去觀察世界如何看待中國(guó)，因?yàn)樵谄渌麌?guó)家眼中的中國(guó)，就是最具有中國(guó)特色的東西。而那些東西也是設(shè)計(jì)師們一直尋找的“中國(guó)味”。進(jìn)一步而言，尋找具有文化特色也相當(dāng)于有著“圍城”效應(yīng)，在“圍城”中的人可能往往看不清楚自己本民族的文化特征，但“圍城”外圍的人則看的十分透徹。按照這個(gè)理念，中國(guó)的設(shè)計(jì)師必須走出國(guó)門，不然就永遠(yuǎn)沒有辦法準(zhǔn)確對(duì)“中國(guó)味”進(jìn)行定義了嗎？出國(guó)體驗(yàn)固然是好的，但是如果想要清楚的了解到外國(guó)人眼中的中國(guó)文化，恐怕不是出國(guó)旅游這種短期體驗(yàn)就能解決的問題。若想深入了解到外國(guó)人眼中的“中華文化”，則必須要經(jīng)歷長(zhǎng)期的海外生活之后，才能進(jìn)一步體會(huì)到不同文化之間帶來(lái)的沖擊感和文化界定感。走出國(guó)門雖然能讓設(shè)計(jì)師快速了解世界如何看待中國(guó)，但這卻并不一定是唯一了解中華文化的途徑。

在這里可以將中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)與日本的工業(yè)設(shè)計(jì)做一個(gè)對(duì)比。中國(guó)和日本同樣為亞洲國(guó)家，中國(guó)設(shè)計(jì)師和日本設(shè)計(jì)師同為亞洲人，中國(guó)設(shè)計(jì)師的基本功不比日本設(shè)計(jì)師差，為什么日本工業(yè)設(shè)計(jì)師的作品帶有濃厚的本民族風(fēng)格？難道是因?yàn)樗械娜毡驹O(shè)計(jì)師都出國(guó)去看了看世界如何看待日本文化，然后再回到日本做設(shè)計(jì)嗎？也許確實(shí)有，但是不盡然如此。究其根本，這些工業(yè)設(shè)計(jì)上產(chǎn)生的差距還是出現(xiàn)在文化層面。通過仔細(xì)研讀日本諸多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念后可以發(fā)現(xiàn)，日本的工業(yè)設(shè)計(jì)大師，無(wú)論是柳宗理、黑川雅之，甚至相較年輕一輩的喜多俊之、深澤直人、還有原研哉，每一個(gè)人都對(duì)日本文化有著自己的理解。而他們每一個(gè)人對(duì)日本文化理解的共通性則是在全日本社會(huì)所共通的為人處世的哲學(xué)。日本的工業(yè)設(shè)計(jì)之所以有著明確的民族風(fēng)格，是因?yàn)槿毡竟I(yè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中都蘊(yùn)含著日本人的哲學(xué)，并且日本人這些哲學(xué)理念早已深深地融入進(jìn)每一個(gè)日本人的生活中去，不單單是設(shè)計(jì)師，而是日本全社會(huì)。這樣的對(duì)比與分析帶來(lái)了一個(gè)全新的視角，中國(guó)哲學(xué)理念也同樣深深地融入進(jìn)每一個(gè)中國(guó)人的生活中，這種中華智慧被全民族共同傳承與發(fā)展。中國(guó)設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)環(huán)境中離不開父母的言傳身教，離不開口口相傳的中國(guó)哲學(xué)，離不開中國(guó)人為人處世的道理。只有深入地去學(xué)習(xí)、去探索、去理解及重視中國(guó)哲學(xué)，才能在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中潛移默化地應(yīng)用中國(guó)智慧，才能在當(dāng)代設(shè)計(jì)中仍然保留其濃厚的民族特性，才能將中華民族特性深深地融入到設(shè)計(jì)作品中去，做出“中國(guó)味”設(shè)計(jì)。

二、如何尋找產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可用的中國(guó)元素

要想做出具有濃厚“中國(guó)味”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先必須要思考清楚如何才能將中華民族五千年來(lái)的文化積淀融入到我國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中去。這種對(duì)文化積淀及文化風(fēng)格的探尋，需要逐步實(shí)驗(yàn)與摸索。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說，想要尋找到屬于中華民族的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格，一定要“尋根”，即從中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展根源處尋找中國(guó)特色作品風(fēng)格，這也要求設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)如何從歷史中去解讀我國(guó)曾經(jīng)擁有過的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格及造物思想智慧。

1．從工藝中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化符號(hào)

在中國(guó)的思想文化史上，每一個(gè)朝代都有其奉行的主流哲學(xué)文化，而這些哲學(xué)文化都對(duì)當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)作品產(chǎn)生了非常大的影響?？梢哉f每一件具有歷史感的工藝美術(shù)作品都是非常值得去深思其背后的引申含義。站在今天的觀者角度，可以非常容易地總結(jié)和歸納出每一個(gè)時(shí)代所特有的作品風(fēng)格和代表性符號(hào)，這些代表時(shí)代風(fēng)格的符號(hào)既可以是某種器物造型，又可以是紋理紋樣，還可以是造型手法。在總結(jié)和歸納出具有中國(guó)特色的文化符號(hào)后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要對(duì)這些文化符號(hào)進(jìn)行自身內(nèi)化與解構(gòu)重組。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化符號(hào)作為傳統(tǒng)文化精神的載體的一部分，其中有很多已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的生活，這是毋庸置疑的，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中需要在充分了解當(dāng)代人生活方式的基礎(chǔ)上來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)的需求，也是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。

2. 從造物中尋找中國(guó)思想智慧

中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展歷史，可以一直追溯到史前時(shí)代。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)活動(dòng)，多數(shù)是以設(shè)計(jì)造物為主。中國(guó)古代的造物產(chǎn)品，除世人熟知的各個(gè)時(shí)期的祭祀用具、飲食器皿外，還有依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕文明的種植用具、耕織用具、灌溉用具等。農(nóng)業(yè)種植方面最為典型的造物設(shè)計(jì)就是北宋時(shí)期的秧馬，這一設(shè)計(jì)作品是為了提高農(nóng)業(yè)插秧及拔秧的效率、降低農(nóng)民勞動(dòng)強(qiáng)度而制作出的農(nóng)業(yè)用具，蘇軾還曾為其創(chuàng)作過《秧馬歌序》。在此之后，關(guān)于秧馬的文獻(xiàn)記載從北宋時(shí)期起直至清代，在陸士?jī)x的《思辨錄》中，還能夠看到“按秧馬制甚有理，今農(nóng)家拔秧時(shí)宜用之。可省足力，兼可載秧，供拔蒔者甚便?！钡挠涊d，可見作為農(nóng)業(yè)用具，秧馬能夠一直沿用下去，與其自身的使用功能密不可分。秧馬的設(shè)計(jì)造型好似一艘小船，其下沿呈現(xiàn)圓弧狀，這樣的器物造型也方便農(nóng)民騎坐在上面。在插秧或者拔秧的過程中，使用者只需將身體趴附于秧馬上，并像孩童使用小木馬那樣前后搖動(dòng)，即可完成一次又一次的插秧或者拔秧動(dòng)作，從而省去了一次又一次的“彎腰——起身——彎腰”的重復(fù)勞動(dòng)。這種將器物造型和使用方式的合理功能整合與現(xiàn)如今產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“造型應(yīng)符合其使用功能”的設(shè)計(jì)理念不謀而合，雖然北宋年間并無(wú)機(jī)械化手段進(jìn)行器物生產(chǎn)，但功能與形式二者應(yīng)當(dāng)合理統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念早已融入在當(dāng)時(shí)的造物設(shè)計(jì)作品中。由此可見，在中國(guó)造物設(shè)計(jì)史中有很多古人的智慧與先進(jìn)的思想不謀而合，并亟待被發(fā)掘與傳承。

3. 從語(yǔ)意中傳承中國(guó)元素形象

中國(guó)元素與設(shè)計(jì)語(yǔ)意之間有著十分緊密的聯(lián)系。設(shè)計(jì)語(yǔ)意作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成部分，可以由產(chǎn)品的造型、功能、材質(zhì)等方式進(jìn)行傳達(dá)。造型作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)形式，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要環(huán)節(jié)和重要組成部分。中國(guó)元素提取與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型有著密不可分的關(guān)聯(lián)。一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品語(yǔ)意具有極強(qiáng)的文化傳播作用，僅從造型就能夠讓使用者一目了然該設(shè)計(jì)是如何從形態(tài)中傳承的中國(guó)元素形象。這也需要設(shè)計(jì)師能夠熟練掌握如何從傳統(tǒng)的中國(guó)元素中高度概括、提煉中國(guó)元素形象，使其既能保有中國(guó)元素的典型特征，又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求。

三、如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承中華文化特色

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，歷史的長(zhǎng)河滾滾向前。造物設(shè)計(jì)從藝術(shù)與手工藝時(shí)代走進(jìn)了工業(yè)革命，迎來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)與蛻變。產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要組成部分，傳承著各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)特色與文化內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)來(lái)說，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承中華文化特色可以主要體現(xiàn)在使用功能傳承、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)傳承、制作工藝傳承及色彩特征傳承幾個(gè)方面。

1.以日晷為代表的使用功能傳承

日晷，作為中國(guó)古代計(jì)時(shí)器的代表之作，是一種系統(tǒng)化較強(qiáng)且至今仍然具有使用價(jià)值的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。日晷作為古代造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的一部分，其本意是指太陽(yáng)的影子，而日晷的計(jì)時(shí)原理也正是從光影而來(lái)。日晷根據(jù)一天之中太陽(yáng)光所照射到同一個(gè)物體上留下的影子長(zhǎng)短、影子方向等不同因素來(lái)顯示一天之內(nèi)的時(shí)刻，經(jīng)得起科學(xué)推敲，且計(jì)時(shí)較為準(zhǔn)確。然而在現(xiàn)如今的社會(huì)中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出手機(jī)、手表等一系列隨身的計(jì)時(shí)產(chǎn)品供給人們所選擇，日晷也隨著時(shí)代的變革而逐漸沉淀成為一個(gè)文化符號(hào)，正在逐漸被人遺忘。然而，日晷仍能在當(dāng)今設(shè)計(jì)環(huán)境中綻放出新色彩。在大型文化季播節(jié)目《上新了·故宮》中，來(lái)自銦果入駐平臺(tái)的元物設(shè)計(jì)提出了“日出而作-日晷計(jì)時(shí)器”完美地將日晷與時(shí)鐘進(jìn)行結(jié)合，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下綻放出全新的色彩，如圖1。

圖1 日出而作-日晷計(jì)時(shí)器

2．以榫卯結(jié)構(gòu)為代表的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)傳承

榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑與家具設(shè)計(jì)的靈魂內(nèi)核所在，其不僅是一種結(jié)構(gòu)件與連接方式，還是一種比文字更早的民族記憶及人類輕工業(yè)制造史中的奇跡。在榫卯結(jié)構(gòu)中，榫為陽(yáng)、卯為陰，通過榫與卯的插接使建筑部件或是家具部件相互固定，深刻蘊(yùn)含著“陰陽(yáng)相生”的中國(guó)哲學(xué)。榫卯結(jié)構(gòu)不僅僅是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也吸引了無(wú)數(shù)的各國(guó)設(shè)計(jì)師爭(zhēng)相研究與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。家具設(shè)計(jì)大師漢斯·瓦格納也是榫卯結(jié)構(gòu)的忠實(shí)粉絲。從1944年受到中式家具影響而設(shè)計(jì)的The China Chair（中國(guó)椅）開始，他便不斷在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域嘗試了許多帶有中國(guó)元素和榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，自此引來(lái)無(wú)數(shù)家具設(shè)計(jì)師不斷對(duì)榫卯結(jié)構(gòu)展開創(chuàng)新與思考。2019年M&O設(shè)計(jì)展會(huì)上法國(guó)設(shè)計(jì)師Alexandre Chary展示了他借由榫卯結(jié)構(gòu)而創(chuàng)新的設(shè)計(jì)Evolve Stool，將榫卯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)材料及工藝學(xué)完美結(jié)合，使中華榫卯結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綻放出全新的色彩，如圖2。

圖2 Alexandre Chary的設(shè)計(jì)作品Evolve Stool

3.以傳統(tǒng)竹編為代表的制作工藝傳承

竹編工藝作為一種遍布中國(guó)南方各省份的傳統(tǒng)民間工藝，其不僅具有極大的實(shí)用性，更具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。竹編工藝至今仍依靠傳統(tǒng)手工匠人的人工制作，通過將毛竹竹材處理為便于編織的竹片、竹條后，進(jìn)行生活用品編織。隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，傳統(tǒng)竹編工藝至今仍在生活用品設(shè)計(jì)中保有自己的一席之地。除常見的竹籃、竹筐之外，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)、背包設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)及座椅設(shè)計(jì)中，我們?nèi)匀荒芸吹絺鹘y(tǒng)竹編工藝的身影。這些設(shè)計(jì)作品將傳統(tǒng)竹編工藝的編織、彎曲與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美需求相融合，在滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色的同時(shí)，傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，如圖3。

圖3 竹編工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

4.以皇家宮廷配色為代表的色彩傳承

皇家宮廷配色作為中國(guó)古代傳統(tǒng)色彩的典型代表，是中國(guó)色彩文化傳承的重要傳承載體。宮廷配色為了凸顯皇權(quán)的尊貴與彰顯地位的顯赫，以純度較高的白、青、黑、赤、黃五色為主，并配有金、銀等貴金屬及貝母、玉石、寶石的裝飾，具有極強(qiáng)的民族特色與民族風(fēng)格。在現(xiàn)如今常能看到這些具有代表性的民族色彩應(yīng)用在以文創(chuàng)產(chǎn)品為主的紡織產(chǎn)品、電子產(chǎn)品、日用產(chǎn)品等多個(gè)領(lǐng)域中，以色彩從視覺形象上更加直觀地傳承中華民族特色，如圖4。

圖4 皇家宮廷配色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，它既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?；谥腥A文化傳承理念而進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其自身必然帶有鮮明的中華民族特色。關(guān)于中華文化的深入思考，可以讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在將中華文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，為其帶來(lái)具有民族特色的全新設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)方法。在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，借由當(dāng)今的審美觀念、設(shè)計(jì)手段、制作材料與工藝等方式對(duì)具有代表性的中華造物設(shè)計(jì)活動(dòng)及傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行繼承與弘揚(yáng)，不但為新時(shí)期的傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液，還能使產(chǎn)品設(shè)計(jì)有據(jù)可依、有根可循，并在眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出，熠熠生輝。