鄉(xiāng)村振興背景下閩東畬族音樂文化傳承和發(fā)展探究

徐爍昕，金祥婧

（1.寧德職業(yè)技術學院，福建福安 355000；2.中國音樂學院，北京 100101）

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告中提出的重大決策部署，它為我國鄉(xiāng)村規(guī)劃提供了全新的藍圖和機遇。鄉(xiāng)村振興從“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”這五大方面進行了科學論斷。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程和重要基石，為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和精神支撐。習近平總書記強調要推動鄉(xiāng)村文化振興，“加強農村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[1]。2018 年9 月，中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》中明確指出：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。中華文明根植于農耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風文明是保障。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求在保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風文明的新氣象，進一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]民族音樂作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，承載著民族的歷史和人民的記憶，是人們精神文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和延續(xù)。

因此，在鄉(xiāng)村振興背景下，立足于鄉(xiāng)村文明建設，結合時代要求加強對民族音樂文化的保護和利用、支持民族音樂文化的傳承和發(fā)展，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要內容，也是提升中華民族文化自信的迫切需要。

一、閩東畬族音樂文化對于鄉(xiāng)村振興的意義

寧德地區(qū)位于我國福建省的東北部（又稱閩東），是目前全國最大的畬族聚居地。閩東畬族歷史悠久，居住區(qū)的地貌環(huán)境多樣，他們在服飾、婚嫁、祭祀、節(jié)慶等方面至今仍保留獨特的民族傳統(tǒng)習慣，具有深厚的文化內涵。其中，閩東畬族音樂是我國多民族文化的重要組成之一，被稱為畬族歷史文化的活化石。閩東畬族音樂文化類型多樣，一般分為山歌、舞蹈音樂、器樂音樂、法事音樂這四大類。舞蹈音樂、器樂音樂、法事音樂多用于祭祖、婚俗、葬俗，而山歌又可依據(jù)時期先后、歌曲內容、篇幅規(guī)模等進一步細分為不同類型的音樂形式。具體如表1 所示，正歌包括歷史歌、小說歌，正歌與雜歌統(tǒng)稱為聊歌；長篇敘事歌、小說歌（紹鵲茍）統(tǒng)稱為全連，雜歌、風俗歌統(tǒng)稱為短連，其中雜歌又包括十條起、散條、字歌、分字歌、謎歌、敘事雜歌。

表1 閩東畬族音樂文化之山歌的分類

山歌簡稱畬歌，具有獨特的藝術魅力和音樂特色，被譽為畬家人的傳家寶。由于畬歌具有歷史穩(wěn)定性強、傳承價值高的特點，因此唱畬歌一直是畬族人民記錄歷史、保存文化的主要方式。早在2006 年5 月，閩東畬歌被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。畬歌是閩東畬族人民喜聞樂見的文化活動，一方面，它是人們互相交流的重要紐帶，另一方面，它可作為一張地域名片向外界講述閩東畬族人民的故事?？梢哉f，畬歌所蘊含的寶貴精神力量和獨特文化內涵是畬族人民情感和智慧的結晶。畬歌中呈現(xiàn)的情愛喜悲、仁愛惡憎，以及宣揚的勤勞勇敢、誠信友善、自由快樂、堅韌頑強，正是畬族人熱愛生活、自強不息、樂觀開朗、寬廣包容、胸懷仁義的價值取向和精神映射。在一定程度上，畬歌與我國社會主義核心價值觀是高度契合的，它潛移默化地影響著人們的思想行為，引導人們正向發(fā)展[3]。在民族偉大復興的道路上，在新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村建設的過程中，畬族音樂在閩東鄉(xiāng)村的道德培育、鄉(xiāng)規(guī)民約、價值導向、情感激勵、精神凝聚等方面起到了文化基石的作用。

國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為我國鄉(xiāng)村發(fā)展帶來了福音，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的重要基礎和保障，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。畬族音樂作為閩東地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要組成，在閩東鄉(xiāng)村有著廣泛的群眾基礎和深厚的歷史文化積淀，它是閩東畬村基層公共文化生活的一部分，是畬族人民精神生活中不可或缺的一部分。推進鄉(xiāng)村文化振興，其目的就是滿足群眾的精神文化需要，推廣和發(fā)揚群眾喜聞樂見的文化藝術形式，傳承和發(fā)展閩東畬族音樂文化更是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在鄉(xiāng)村振興背景下，推進鄉(xiāng)村文化振興，將鄉(xiāng)村文化建設與閩東畬族音樂傳承共建，并加以合理的開發(fā)利用，這對于促進閩東鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、打造閩東特色文化品牌、營造閩東美麗鄉(xiāng)村、培養(yǎng)民眾文化認同、重構鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁情懷，助力鄉(xiāng)風文明建設、提高鄉(xiāng)村文化自信、建立友好社會關系、維護社會團結與地域穩(wěn)定等都具有重要的現(xiàn)實意義。

二、閩東畬族音樂文化傳承的現(xiàn)狀

畬族民歌是畬族人民生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，在我國民歌寶庫中也是獨樹一幟的。畬族民歌作為一種珍貴的非物質文化遺產(chǎn)，只有不斷傳承下去，才能發(fā)揮其應有的文化指引價值。然而，筆者通過走訪調研發(fā)現(xiàn)，隨著能傳唱畬歌老藝人的先后謝世，后續(xù)跟進力量出現(xiàn)了斷層。畬歌傳承面臨新鮮血液供給不足、傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村文化傳承氛圍淡薄、文化振興人才缺位等現(xiàn)實困境。

（一）傳承環(huán)境改變，原有文化生態(tài)土壤供給不足

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展、交通的日漸便利、人民生活水平的提高、民族大融合趨勢的加強，鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境也在悄然變化著，如今閩東地區(qū)的畬族已不再是以往那種較為封鎖閉塞、原始原生的狀態(tài)。由于長期的畬漢融居，人們的生產(chǎn)生活逐漸漢化，畬族內部文化與外來文化相互滲透，帶來了全新文化元素的發(fā)展，同時導致區(qū)域特色文化的模糊同化現(xiàn)象越來越明顯、人們接觸的文化逐漸多元化、社會生活交往日趨多樣化。畬族音樂的生存發(fā)展脫離了原有鄉(xiāng)村文化生態(tài)土壤的營養(yǎng)供給，鄉(xiāng)村民俗與日常生產(chǎn)也難以為畬族音樂提供豐富的傳承環(huán)境。

（二）傳承模式單一，基于新時代的創(chuàng)新不足

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，多元文化交流頻繁，本身就缺乏聽覺張力的原生態(tài)畬歌受到現(xiàn)今市場娛樂性行業(yè)的沖擊和現(xiàn)代外界音響的干擾，人們的審美觀念也發(fā)生了變化，尤其是年輕人的審美需求得不到滿足，他們缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣，根本不愿意去學唱。外來的視聽文化賦予人們更多選擇的同時，也在不知不覺地加速了畬族年輕一代告別古典、脫離傳統(tǒng)的步伐。畬歌傳統(tǒng)家族師徒制的教育教學方式過于單一，無法彌合鄉(xiāng)村大部分青年對傳統(tǒng)文化的審美認同，原有的文化傳承適應不了當下的發(fā)展，缺乏現(xiàn)代化傳承教育模式來承接傳統(tǒng)文化的延續(xù)。因此，畬族音樂的傳承和發(fā)展必須要考慮與現(xiàn)代文化的完美對接，結合時代要求去創(chuàng)新創(chuàng)造，從本土音樂文化元素創(chuàng)作入手，以全新的形式滿足現(xiàn)代人基于新時代的需求。

（三）傳承主體外流，鄉(xiāng)村“空心化”嚴重

改革開放以來，信息化、城市化進程加快，農村人口大量涌向城市，進城務工的年輕人增多，導致畬族農村土地荒蕪、鄉(xiāng)村“空心化”嚴重，孤寡老人養(yǎng)老與留守兒童教育問題重疊。鄉(xiāng)村原有的生活節(jié)奏被打亂，鄉(xiāng)村文化傳承缺少傳承主體的支撐，畬民對鄉(xiāng)土文化的熱情不斷減退，使得畬族民俗節(jié)慶活動減少，傳統(tǒng)習俗儀式內容簡化、功能逐步消退，畬族傳統(tǒng)音樂藝術的社會實用功能降低、受眾不斷減少。以畬族傳統(tǒng)的婚嫁和祭祖禮儀活動為例，規(guī)模大、人數(shù)多、天數(shù)長、場面重、節(jié)目多等固有的歷史文化場景在當下的閩東畬族儀式中已經(jīng)不多見了。城市現(xiàn)代化雖然在一定程度上推動了鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展，但同時造成鄉(xiāng)村文化日益衰落。經(jīng)歷城市化洗禮后的畬民，文化主體意識淡化，返鄉(xiāng)意愿薄弱，對鄉(xiāng)村失去了原有的認同和自信。因此，畬族音樂的傳承發(fā)展迫切需要廣大畬族人民的積極參與和支持，以解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無人傳承和繼承的問題。

（四）傳承資金不足，缺少產(chǎn)業(yè)化支撐

自古，每年的“二月二”“三月三”“四月八”“五月中”“七月七”“九月九”等是畬族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們在這些節(jié)日都會舉辦盛大的歌舞聚會。然而，資金不足成為現(xiàn)今非遺保護和傳承面臨的最大“瓶頸”。閩東畬族傳統(tǒng)節(jié)慶因為缺少社會資金的支持，由此使原本歷史固有的節(jié)事習俗只能在一些特殊的節(jié)日場合才能看到，甚至還是在政府部門的組織下才能進行，即使是獲得了各方企業(yè)、專家的支持，也很難有效推進，其根本原因是投入時間長、短期取得成效難、投資回報率低等。現(xiàn)階段，畬歌在畬民們平常的生產(chǎn)生活中已經(jīng)絕少唱和了，畬族鄉(xiāng)村的那種長夜對歌、即興表演更是很難見到。相反，由于時代改變，傳統(tǒng)節(jié)慶活動大多以一種新興的文化旅游形式被搬上鄉(xiāng)村舞臺，這就說明鄉(xiāng)土文化傳承有了新興產(chǎn)業(yè)支撐也就獲得了資金來源。因此，閩東畬族音樂的傳承發(fā)展應順應當下，讓畬族音樂與其他文化共融，重點去打造畬族音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項目，將遺產(chǎn)轉化為資源優(yōu)勢，讓非遺傳承“活”起來，實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟創(chuàng)收同行的目的。

（五）傳承人才缺位，后進力量斷層

如今，畬族老傳承人大齡歲增、先后作古、老帶新傳幫帶斷裂，拜師學藝、師承禮儀逐漸退化，專門從事畬族傳統(tǒng)文化事業(yè)傳承的人員很少，傳承招不到學生，所學無用武之地，說到底還是出路難、就業(yè)少、薪水低等問題，大部分傳承人是以其他行業(yè)為主業(yè)，兼職畬族傳統(tǒng)文化事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，福建省內畬族音樂傳承人也就10 余人，年齡普遍在50 歲以上，其中年齡最大的“畬族小說歌”國家級代表性傳承人鐘昌堯老先生已達90歲高齡，年齡最小的雷美鳳女士作為畬族民歌第三批國家級代表性傳承人也已經(jīng)52 歲。畬族音樂文化傳承和延續(xù)亟待引進和培養(yǎng)人才。

三、鄉(xiāng)村振興背景下閩東畬族音樂文化傳承發(fā)展的路徑策略

（一）重構閩東畬族音樂生存的鄉(xiāng)村文化生態(tài)

生態(tài)造就文化，文化影響生態(tài)。人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境構成了文化生態(tài)，它是自然生態(tài)和人文生態(tài)的綜合?？沙掷m(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村文化生態(tài)應是一個包括自然、社會、人類、文化、經(jīng)濟等綜合的復合有機整體[4]。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的內在要求，良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境影響著農民的生產(chǎn)生活方式，造就了豐富多彩又獨具特色的鄉(xiāng)村文化。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化建設推動著鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境才能留得住人，從而激發(fā)更多農民參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》中指出，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)應緊密結合特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路[2]。畬族音樂是閩東鄉(xiāng)村“活”的文化現(xiàn)象，是農民田間地頭最熟知親近的文化表現(xiàn)形式，是詮釋傳統(tǒng)農業(yè)社會價值觀念的載體，是增強閩東鄉(xiāng)村文化自信的特色文化符號，是傳承農耕文化、留住鄉(xiāng)愁的精神紐帶。鄉(xiāng)村作為文化傳承的生態(tài)載體，只有讓原生音樂真正回到百姓生活，才能獲得生命力。通俗地講“從哪來到哪去”，就是要把畬族音樂文化的傳承和發(fā)展根植到閩東民眾所生存的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式中去，在閩東鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設過程中傳承畬族音樂。換言之，以文化傳承型和產(chǎn)業(yè)發(fā)展型為導向，建立畬族音樂文化與其它鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展機制，才是非物質文化遺產(chǎn)傳承在現(xiàn)代社會的正確表達[5]。閩東鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設可以充分發(fā)揮當?shù)禺屪逡魳返膬?yōu)勢，促進其與多樣化的鄉(xiāng)村文化協(xié)調發(fā)展，如打造畬族音樂特色文化旅游、創(chuàng)新畬族音樂民俗節(jié)慶表演方式、開展畬族音樂文化道德講堂、建設畬族音樂文化播布區(qū)、舉辦畬族音樂文化惠民活動、創(chuàng)編畬族音樂原生態(tài)歌曲、創(chuàng)建畬族音樂風情村等。鄉(xiāng)村振興，文化先行。在鄉(xiāng)村文化建設中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化傳承回歸到鄉(xiāng)村這塊起源地，發(fā)揮其優(yōu)勢與特色，是推進鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑。而重構閩東畬族音樂生存的鄉(xiāng)村文化生態(tài)的最終目的是為畬族音樂創(chuàng)建一個良好的傳承環(huán)境，布局傳承發(fā)展的立體空間，使其不脫離賴以生存的文化鄉(xiāng)土，形成以人為本、重回活態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生存模式。

只有把鄉(xiāng)土文化傳承下去，讓有形文化留得住、活態(tài)文化傳下去，才能使從泥土里醞釀出的獨有文化煥發(fā)新的魅力。為了讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁，關于鄉(xiāng)土文化的保護、傳承、發(fā)展一定要回到本屬原生的社會文化語境中去討論[6]。事實證明，那些文化傳承做得好的地方，其原生地的文化生態(tài)都是比較和諧的。因此，閩東地區(qū)可以依托當?shù)靥赜械漠屪逦幕Y源優(yōu)勢，逐步形成“運動+養(yǎng)生+文化+農業(yè)+休閑+旅游”等多重元素有機復合的業(yè)態(tài)模式，打造生態(tài)精品小鎮(zhèn)。

（二）保護非遺傳承人，培養(yǎng)音樂人才，加強鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳播和校園傳承教育

畬族音樂作為民族文化的基因，進行固化保存是相當必要的。地方政府對非遺傳承應給予足夠重視，設立專項基金，成立專門機構予以搶救和保護。如，設立少數(shù)民族音樂文化實物陳列、檔案館。2019 年11 月，寧德市藝術館已入選國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單，其項目為畬族民歌。另外，政府要站在鄉(xiāng)村振興的高度去保護非遺傳承人，加強對傳承人的保護制度，對傳承人進行選撥和確認，發(fā)放津貼和補助，為非遺傳承人提供發(fā)展空間。

鄉(xiāng)村振興，人才是關鍵。鄉(xiāng)村文化振興除了需要政策方面的支持，還需要專業(yè)人才的參與。因此培養(yǎng)一支有智慧、有才能、懂鄉(xiāng)村、愛鄉(xiāng)村的多層次文化人才隊伍，有利于解決鄉(xiāng)村文化振興面臨的人才缺位這一難題。建立傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化的傳承教育模式，關鍵是人才培養(yǎng)，包括民間音樂藝人的培養(yǎng)和專業(yè)音樂人才的培養(yǎng)。在教學方式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代要互補并進。傳統(tǒng)家族制和師徒制的口耳相傳、面?zhèn)餍氖?，尚未形成系統(tǒng)的理論體系，帶有明顯的滯后性，而現(xiàn)代化的學校課堂、文化機構和傳播媒體的授課模式正好成為傳統(tǒng)教學方式的補充和創(chuàng)新。實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的時代轉化需要專業(yè)的音樂人才隊伍，因此閩東畬族音樂傳承教育要實行畬家教、大家傳、畬漢融合共發(fā)展，關鍵是要打造一支穩(wěn)定的、高素質的、專業(yè)的、充滿鄉(xiāng)土情懷并致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的師資力量，尤其要培養(yǎng)畬族音樂方面的創(chuàng)作型人才、教學型人才、傳播型人才。

從地方高校到中小學的校園傳承教育要有梯度性，對高校音樂教師要有專門的培訓體系，如開設畬族音樂文化課程、組織“畬歌進校園”文藝匯演、邀請傳承人到高校進行專題講座、定期組織相關教師深入鄉(xiāng)村基層學習和交流、參與鄉(xiāng)村民俗表演，以及與傳承人共同探討教育教學工作、形成回校后的學生教學反饋；中小學應當有針對性地開設地方性畬族音樂校本課程，形成畬漢融合授課，由本族老師擔任，或請非遺傳承人、民間藝人進課堂進行面對面教學，通過大力弘揚民族音樂，鼓勵中小學生學習和了解本土音樂文化，加深對家鄉(xiāng)文化的認知，增強學生的民族自豪感。

民間音樂藝人要承擔起鄉(xiāng)村社區(qū)文化傳播的接力者責任?？梢栽卩l(xiāng)村搭建民間藝人培訓班，對民間藝人的專業(yè)能力無需太多的干預，重點是培訓他們在掌握傳統(tǒng)手藝的同時，如何結合現(xiàn)代傳媒手段傳播民族文化，培訓他們對音樂背后的文化理解，對各民族共有精神家園的認識，對黨和政府的政策方針的解讀。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，人們對鄉(xiāng)村文化的認同日趨回升。外流的人口回來了，便于建立一支鄉(xiāng)村專業(yè)性人才隊伍，鄉(xiāng)村文化活動在很大程度上就有了專業(yè)人才的指導，農民群眾的精神文化生活就有了保障，農民的文化愛好也可以得到更好地激發(fā)，鄉(xiāng)風文明得到提升。在地方傳統(tǒng)音樂文化上，除了引進專業(yè)音樂人才返鄉(xiāng)，還要發(fā)揮本土人才的作用。本土農民中有一些本身就是工藝巧手，絕技能人，非遺傳承人和民間藝人就是本土人才的代表，因此要重視農民的主體地位，充分調動本土農民的參與積極性，廣泛培養(yǎng)喜愛當?shù)孛耖g音樂的忠實聽眾、歌手，定期組織有益的音樂文化民俗活動，通過眾人的傳唱可以有效培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的共通感，為畬族音樂拓展受眾和傳播空間，在實現(xiàn)文化傳承的同時，豐富不同年齡段參與者的閑暇生活，滿足廣大群眾在精神文化方面的需求。

（三）基于音樂本體文化創(chuàng)新，促進地方傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化轉型，找到與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路

“遺產(chǎn)能否轉化為資源，首先取決于人們對遺產(chǎn)價值（如歷史價值、文化價值、藝術價值、經(jīng)濟價值等）的認識，并能與人類現(xiàn)實生活相關聯(lián)，為現(xiàn)實生活的需要所利用，使其成為未來社會文化事業(yè)發(fā)展的驅動力。這也關乎傳統(tǒng)文化能否在當代社會轉型過程中進行有效傳承的前提”[7]。傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展脫離不了時代所賦予的社會土壤，傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會的傳承發(fā)展要順應時代性，因此思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型，找到與現(xiàn)實相適應的創(chuàng)新發(fā)展之路尤為重要。傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化轉型可以從傳統(tǒng)音樂作品本真性的保留和形式的更新上多作思考，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)作融合將使少數(shù)民族音樂迎來新的發(fā)展。這種發(fā)展過程一定要把握好傳承與創(chuàng)新的平衡點，傳統(tǒng)音樂的發(fā)展應是繼承傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，是對原有文化的不誤讀、不歪曲、不濫用[8]，是用新的創(chuàng)作理念（包括思想、觀念、形式、技法），在保留地域文化、原有音調與風格基礎上，進行創(chuàng)新與改編，產(chǎn)生“新形式、新視野、新曲調”，創(chuàng)作出富含時代精神和中國氣派風格的藝術佳作。

受眾者和創(chuàng)作者是決定這種新音樂形式在當今社會傳承與發(fā)展的重要因素。從受眾角度講，地方傳統(tǒng)音樂的進一步發(fā)展是在傳播渠道上進行創(chuàng)新。一般大眾喜歡、樂于接受的作品才是音樂文化發(fā)展壯大的根本，作品本身的吸引力體現(xiàn)在既能滿足人們視聽和欣賞的需求，又能促使人們去借助某種信息傳播媒介以尋找自我歸屬或表達其內心更想要發(fā)揮的自我空間，而這種媒介就是自媒體時代特有的網(wǎng)絡虛擬空間。可以說，互聯(lián)網(wǎng)的普及給每一位民眾尤其是偏遠鄉(xiāng)村的村民開通了向外了解其他區(qū)域人民的生活狀態(tài)、文化娛樂和精神追求的便捷通道，同時引導民眾對自身文化修養(yǎng)及精神追求有了新的思考和規(guī)劃。自媒體可以讓受眾成為文化的自主傳播者和推動者，使廣大民眾擁有了藝術作品表演和創(chuàng)作的主動權。平時難以走上舞臺或渴望在舞臺上一展歌喉和舞蹈的普通民眾，如今在家里就可以運用自媒體來搭建展現(xiàn)自我的平臺。普通民眾成為虛擬舞臺的表演者，帶動了文化的快速傳播。從創(chuàng)作者角度來看，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新一定要在歌曲創(chuàng)作本身上下功夫，創(chuàng)作表演形式豐富、滿足人們視聽需求，符合現(xiàn)代人審美，內容和主題具有時代特點、適應當代社會發(fā)展的音樂作品才具有更強的市場競爭力和社會影響力。如今，越來越多的新型音樂創(chuàng)作者在傳統(tǒng)音樂作品中融入流行音樂、戲劇曲藝等諸多元素，或運用傳統(tǒng)音樂核心元素結合現(xiàn)代創(chuàng)作技法等手段來增強音樂的吸引力和沖擊力，使得原本枯燥平乏的傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會中以嶄新的形式出現(xiàn)在民眾的視野中，并得以廣泛傳播。打造地方原創(chuàng)歌曲或鄉(xiāng)村旅游歌曲，采取更符合現(xiàn)在傳播習性的方式，用一首歌唱響一座城，成為近些年音樂創(chuàng)造者和愛好者們助力鄉(xiāng)村文化振興的熱門話題。通過發(fā)掘與創(chuàng)造鄉(xiāng)村原生音樂，民眾能借由對歌曲的感知效應來了解鄉(xiāng)村歷史與文化，喚起鄉(xiāng)愁和回憶，凝聚人心和希望，這樣既豐富了鄉(xiāng)村文化生活，又滿足了精神文明需求，同時帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

近年來，寧德畬族“網(wǎng)紅”們唱響了創(chuàng)新畬歌，其中有一首響遍閩東大街小巷的創(chuàng)新畬歌《畬鄉(xiāng)歌謠》走紅網(wǎng)絡。該曲由現(xiàn)代流行音樂融合原生態(tài)畬歌而成，這種既有現(xiàn)代特點又保留原生韻味的創(chuàng)新畬歌“圈粉”了一大批音樂愛好者和畬族同胞。網(wǎng)紅穿上畬服、唱起畬歌，在網(wǎng)絡平臺通過直播和發(fā)小視頻等方式來弘揚本民族的畬族文化。更值得慶賀的是，歷時近一個月的第六屆全國少數(shù)民族文藝會演于2021 年9 月24 日晚上在北京民族劇院落下帷幕，由福建省民族與宗教事務廳和福建省文化和旅游廳聯(lián)合出品，福建省歌舞劇院與寧德市畬族歌舞團共同創(chuàng)排的大型畬族原創(chuàng)音樂劇《畬嫂》榮獲第六屆全國少數(shù)民族文藝會演“優(yōu)秀劇目獎”。該劇以畬族傳統(tǒng)文化為基礎、閩東紅色故事為發(fā)展主線，采用音樂劇時尚的舞臺表現(xiàn)形式，展現(xiàn)革命忠誠與人性勇敢。該劇自上演以來，無論在劇院還是在云端，受到全國觀眾的一致好評。

與此同時，隨著科學技術的發(fā)展以及網(wǎng)絡全民化的到來，利用信息通信技術以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進行深度融合創(chuàng)新，從而產(chǎn)生新業(yè)態(tài)的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，正日益在現(xiàn)代社會發(fā)展中發(fā)揮優(yōu)勢?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”憑借自身優(yōu)勢，對傳統(tǒng)行業(yè)進行優(yōu)化、升級、轉型，使得傳統(tǒng)行業(yè)能夠適應當下的新發(fā)展，從而推動社會不斷向前發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂向現(xiàn)代化音樂轉型的目標。

相對于受眾者和創(chuàng)作者來說，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式在一定程度上拉近了二者的距離?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”不受鄉(xiāng)村發(fā)展的時間和交通限制，創(chuàng)作者可以通過互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)音樂本體添加文化創(chuàng)意達到升級和轉型，也可以對互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)進行分析與整合，及時了解受眾者的興趣愛好和消費傾向，并根據(jù)數(shù)據(jù)分析結果來生產(chǎn)創(chuàng)作出符合大眾審美需求的文藝作品。受眾在運用自媒體展現(xiàn)自我、傳播音樂的同時，也可以將與之相關的鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)品放到互聯(lián)網(wǎng)平臺上來銷售。例如，閩東畬族鄉(xiāng)村的村民們運用互聯(lián)網(wǎng)做起了鄉(xiāng)村電商產(chǎn)業(yè)，在取得經(jīng)濟收入的同時，也在講述他們自己的文化故事。畬民們在屏幕前直播或錄制畬歌表演活動的同時，也推銷售賣代表他們自家文化的畬家茶葉、畬族工藝品、原創(chuàng)設計抱枕、鑰匙扣、畬族銀器、節(jié)日用服飾、演出服裝、畬族音像制品和文化相冊等畬族文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）推進鄉(xiāng)村文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構建民族音樂文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙型活態(tài)模式

鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村經(jīng)濟是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙腿，二者需要協(xié)調平衡地發(fā)展。經(jīng)濟是文化發(fā)展的前提和基礎，鄉(xiāng)村文化振興需要鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展為其提供保障，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展也需要依托豐富的鄉(xiāng)村文化資源，如音樂、旅游、民俗、節(jié)慶、生態(tài)、歷史等。文化振興與產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的兩大組成，鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興的有機結合體，是促進鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟共同發(fā)展的粘合劑，進行鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)更是促進傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的必要手段。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點。在保護鄉(xiāng)村文化的前提下，對鄉(xiāng)村特色文化進行產(chǎn)業(yè)化思考，以文化帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長，以產(chǎn)業(yè)挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色文化資源，構建文化傳承型和產(chǎn)業(yè)發(fā)展型相結合的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)模式，使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，將為鄉(xiāng)村振興帶來更多的活力。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色文化資源通過文化產(chǎn)業(yè)帶動得到了更好的利用，文化魅力得到了彰顯，實現(xiàn)以利用促創(chuàng)新、以創(chuàng)新促傳承、以傳承促發(fā)展、以發(fā)展促弘揚的效果。

鄉(xiāng)村振興背景下，實現(xiàn)閩東畬族音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，首先要思考如何對畬族音樂文化資源進行合理有效的開發(fā)利用而產(chǎn)生的區(qū)域經(jīng)濟價值效應，具體而言就是對閩東畬族音樂文化資源的挖掘與整理、重組與加工、創(chuàng)新與轉化，并融通其他鄉(xiāng)村文化資源為載體打造的區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)品牌所帶來的現(xiàn)實生產(chǎn)力。例如，開辟閩東畬族音樂產(chǎn)業(yè)化渠道，加大畬族音樂的商業(yè)價值研究，將畬族音樂與閩東當?shù)孛袼孜幕糜蜗嘟Y合，建立富含地域氣息的“閩東畬族音樂文化之旅”產(chǎn)業(yè)品牌（如圖1 所示），研發(fā)具有個性、特色、專業(yè)化，能夠讓游客獲得物質和精神滿足的文化旅游產(chǎn)品和服務，從而進一步推進鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟的雙向協(xié)調發(fā)展。

圖1 民族音樂文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙型活態(tài)模式

文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村文化以旅游形式實現(xiàn)具體化表達，旅游通過增添文化色彩得以升華[9]。鄉(xiāng)村旅游業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的重要舉措。習近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化與旅游融合發(fā)展，讓人們在領略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！盵10]開創(chuàng)鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展新局面，打造鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，最終是為了將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村特色文化資源相融合，達到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的增長和鄉(xiāng)村文化的傳播與交流。將畬族音樂融入旅游開發(fā)，一方面豐富了畬族音樂文化的表現(xiàn)形式，讓傳統(tǒng)音樂文化在現(xiàn)代消費中復活，另一方面為鄉(xiāng)村旅游增添了文化特色，激發(fā)游客興趣，加深人們的旅游體驗和文化感知，吸引更多的游客回歸鄉(xiāng)村，重拾鄉(xiāng)土記憶，感受鄉(xiāng)村文化魅力，從而帶動了人流量的增長，增加了鄉(xiāng)村經(jīng)濟收入，促進了文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。

將閩東畬族音樂與當?shù)芈糜螛I(yè)互動融合，建立區(qū)域特色文旅產(chǎn)業(yè)，不僅有利于促進區(qū)域旅游業(yè)健康、穩(wěn)步、持續(xù)的發(fā)展，打造生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，而且有利于真正實現(xiàn)閩東畬族音樂文化為現(xiàn)代鄉(xiāng)村中的活態(tài)保護與傳承提供現(xiàn)實支撐的目的。

（五）培養(yǎng)農民文化主體意識，將傳統(tǒng)文化傳承融入基層組織，充分發(fā)揮基層干部在鄉(xiāng)村文化振興中的引領和表率作用

農民是鄉(xiāng)村文化振興的主力軍，農民對鄉(xiāng)土文化的自知有助于提高文化自信。鄉(xiāng)村文化是農民在特定生產(chǎn)與生活情境中創(chuàng)造的文化，鄉(xiāng)村文化的建設要充分考慮到民眾的文化認同，要尊重和順應農民的審美習慣與認知方式，要積極去挖掘他們熟悉和喜愛的地域特色文化，讓農民在物質上、精神上都能有所滿足，同時積極培養(yǎng)和調動農民參與傳統(tǒng)文化保護和傳承的興趣，幫助他們建設自身的文化，進而更好地促進鄉(xiāng)村文化振興。歸根結底，農民才是地方鄉(xiāng)土文化的承載者、創(chuàng)造者、守望者，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動的組織者、受益者，更是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護者、傳承者、發(fā)展者、弘揚者。農民的文化主體意識表現(xiàn)為農民對本民族思想文化傳統(tǒng)的集體認同與肯定，培養(yǎng)農民的文化主體意識是鄉(xiāng)村文化振興的迫切需要。

組織振興是文化振興的保障，提高農民文化主體意識，振興鄉(xiāng)村文化，不能單靠農民自身力量，還需要政府的引導和支持?；鶎咏M織是鄉(xiāng)村文化振興的重要推動力量，鄉(xiāng)村基層組織干部尤其是黨員干部要擔當起政府聯(lián)系廣大鄉(xiāng)村群眾的橋梁和紐帶，充分發(fā)揮出基層干部在鄉(xiāng)村文化振興中的引領和表率作用。基層組織要及時把黨對鄉(xiāng)村文化振興的政策以通俗易懂的方式傳達給農民，使他們感受到鄉(xiāng)村文化振興的重要性，以農民為主體，聽取農民群眾的意見，并鼓勵他們?yōu)猷l(xiāng)村振興獻言獻策。國家關于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化非遺傳承保護的政策要及時地向農民群眾作出詳細解答和普及，調動他們的積極性，加強他們的文化主體意識，使他們參與到鄉(xiāng)村文化振興的工作中來，讓他們認識到鄉(xiāng)村振興是為了滿足他們自身的物質和精神文化需要，是為了建設他們自己的幸福家園。

四、結語

“搶救第一、保護為主、合理利用、傳承發(fā)展”是國家對非遺工作的總方針，傳承發(fā)展是非遺保護的最終目的。傳承和發(fā)展是并行不悖的[11]，在鄉(xiāng)村振興背景下，結合時代要求思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們肩負的歷史使命。作為一名音樂教育工作者，加強對民族音樂文化本體的研究與保護，挖掘和整理更多重要的民族音樂文化遺產(chǎn)，融入身邊的鄉(xiāng)村振興工程，幫助人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)音樂文化價值的認識、熟悉、理解、認同、支持，讓“非遺”在鄉(xiāng)村振興中激活，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)音樂文化轉化為資源優(yōu)勢，在保持原有本真性的基礎上推陳出新，做到活態(tài)傳承、利用有度、可持續(xù)發(fā)展是我們當下為之努力的目標。