筆記與南宋閱讀轉(zhuǎn)型
——以陸游《老學(xué)庵筆記》為中心的討論

胡 鵬

一、引 言

筆記自魏晉南北朝時期所謂“志人小說”“志怪小說”肇始，中經(jīng)唐、五代的潛滋暗長，作者與作品逐漸增多，至宋而呈井噴之勢，遂由附庸而蔚為大觀，成為兩宋重要的文章體裁(1)關(guān)于筆記含義的界定，學(xué)界目前眾說紛紜，尚未達(dá)成共識。傳統(tǒng)四部分類法中，筆記一般分屬史部的別史、雜史、傳記類，子部的小說家、雜家類等，而往往統(tǒng)攝于《漢書·藝文志》的“小說”概念中。但由于現(xiàn)代西方學(xué)科劃分體系視閾下的“小說”概念與中國傳統(tǒng)“小說”并不完全一致，因此在術(shù)語使用中不可避免會出現(xiàn)淆亂不清、治絲益棼的情況。關(guān)于宋代筆記辨體情況，頗為煩冗，不贅述，可參胡鵬《宋代筆記辨體評述》，載《斯文》(第六輯)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第349～357頁。筆者參考前賢時彥的相關(guān)爭鳴，將本文的研究對象規(guī)定為著述體式上分條記錄、叢脞成書；內(nèi)容上篇幅短小，以紀(jì)實性為主、間涉虛幻的文言隨筆。凡因引述、行文需要而使用的“筆記”“筆記小說”“小說”等概念，皆指此文體。本文中凡《老學(xué)庵筆記》引文，皆出自(宋)陸游：《老學(xué)庵筆記》，李劍雄、劉德權(quán)點校，北京：中華書局，1979年。為免辭費，行文中簡稱《筆記》并僅列卷次，不再一一出注。。宋代筆記內(nèi)容豐富多樣、不拘一格，既包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之類宏觀社會生活領(lǐng)域，又涉及文人衣食住行、休閑逸樂、異聞軼事等日常生活諸層面。宋人不僅資書為詩，也資書為文。筆記文本中存有大量能夠反映當(dāng)代人閱讀情況的內(nèi)容，譬如黃伯思《東觀馀論》，除輯入《法帖刊誤》外，還收入討論文藝作品得失的序跋、簡論二百余條。又如王觀國《學(xué)林》三百五十八則，皆為王氏讀書心得，專以考辨字音、字義為主，與王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》同為南宋頗為知名的學(xué)術(shù)筆記。魏了翁的《經(jīng)外雜鈔》《讀書雜鈔》，葉寘《愛日齋叢抄》，周密《志雅堂雜鈔》、黃震《黃氏日抄》等，“望文生義”，即可得知其能反映各家的讀書課程。歐陽修撰著《詩話》，開辟所謂“詩話”文體以后，記錄詩歌本事、品評藝術(shù)章法、討論寫作技巧等的詩話作品，都可以透露出讀者(批評者)對詩歌文本的閱讀情況，而詩話便是從筆記中脫胎衍生而來。詞話亦然。要之，如欲考察宋人閱讀的歷史現(xiàn)場，詩、詞、零散的各類駢、散文不如宋代筆記專書來得直觀、便利。

不過，上述列舉的諸種筆記因論題集中專門，反而不易見出南宋一般士人的社會閱讀情況。南宋前中期，士人主要分兩大類：南渡士人與南方士人。北宋末年的靖康之變使華北地區(qū)兵燹相尋、生靈涂炭。中原衣冠士族紛紛倉皇南渡，在逃離戰(zhàn)地、竄伏草萊之中，尠有人能夠保全其家貲貨賄，更遑論所收藏的圖籍文物。這在膾炙人口的李清照《金石錄后序》中有生動反映，無須贅言。與之相反，長江以南的土著士人則因較少受到干戈俶擾，家藏書物得以大量保存。兩宋時代的江南地區(qū)早已成為人文淵藪，在地士人藏書豐富；行在所臨安(今浙江杭州)、建陽(今屬福建)都是當(dāng)時的出版印刷中心，一旦南宋國勢底定，書籍市場便再度繁榮。南渡士人雖不保其圖書，安定下來以后仍可以通過向南方土著士人借閱、在文化商品市場購入等方式獲得書籍以觀覽，成為社會閱讀的有機組成部分。在地士人更是得地利人和之助，承平之下，讀書無虛日。陸游作為越州山陰(今浙江紹興)土著士人，雖古往今來聲名藉甚，但一生歷官不過中下層職位，且去官較速、一度游幕邊徼，又?jǐn)?shù)十年退居鄉(xiāng)里，與普通知識分子并無大異，其閱讀情況，實可以作為南宋一般士人閱讀史的典型代表。

長期以來，對陸游的受容一直局限于“愛國詩人”的刻板印象，雖亦有研究者關(guān)注其詞、南唐史撰作，而放翁作為筆記作家的身份，往往被有意無意地遮蔽了。陸氏所撰筆記，雖屬隨手漫錄，其實別有意味，有些還“臻于極高的藝術(shù)境界”(2)莫礪鋒：《讀陸游〈入蜀記〉札記》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第3期。，洵為兩宋筆記中的精品。陸氏之所以能夠取得如此成就，原因多元，但其中之一必然與其淹博的閱讀量有關(guān)。陸游曾說過：“兩眼欲讀天下書，力雖不迨志有余?！?3)(宋)陸游：《劍南詩稿校注》卷35，錢仲聯(lián)校注，上海：上海古籍出版社，1985年，第2309頁。后文僅括注卷次。翻開《劍南詩稿》(后文簡稱《詩稿》)，觸目皆是與讀書相關(guān)的詩句?！段寄衔募?簡稱《文集》)收錄的題跋，也可以管窺個人閱讀史之一斑。鑒于《筆記》關(guān)涉各種知識門類，頗為煩冗，本文僅考察其中所反映的放翁筆記閱讀史的部分，條分縷析出作為普通士大夫的陸放翁，究竟閱讀過哪些前人、當(dāng)代的筆記，對其本人的筆記創(chuàng)作有何影響，冀可借此窺探南宋社會閱讀的諸多面相，從而更新對當(dāng)時一般知識、精神世界籠統(tǒng)的刻板印象。

二、物質(zhì)載體、文本性質(zhì)與身心狀態(tài)對筆記閱讀的規(guī)制

讀者閱讀一本書前，首先進(jìn)入關(guān)注視野的并非紙上之文本，而是書本的“物質(zhì)實體”(4)[美]羅伯特·達(dá)恩頓：《屠貓狂歡：法國文化史鉤沉》，呂健忠譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第258頁。。書本的不同形制——稿本、抄本、印本、搨(拓)本乃至當(dāng)下的電子本——對于讀者而言，其意義迥然不同。陸游時代的讀者，對于稿本、抄本和印本書籍的重視程度有著顯著差別。由于種種原因輾轉(zhuǎn)流傳的前輩作者手稿，必然備受珍視，自不待言。如陸游《跋陵陽先生〈詩草〉》，記錄自己得到韓駒(陵陽先生)詩作稿本之事，認(rèn)為其作詩態(tài)度端正，“可以為后輩法矣”(5)(宋)陸游：《渭南文集校注》卷27，馬亞中、涂小馬校注，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第172頁。后文僅注卷次。。對于精心謄錄的手抄本，讀者也是推崇備至?！段寄衔募肪矶栋弦艓煏磩㈦S州集〉》云陸游看到抄書匠用來充作小憩枕頭的尹耘師手抄《劉隨州集》，“乃以百錢易之，手加裝褫”。自然尠見對其文本有所苛責(zé)酷評。印本書易得，閱讀固然更加便利，但物以稀為貴，“書籍實現(xiàn)批量印刷后，旋即喪失了其獨一無二的品質(zhì)，成為可即時更換的物品”(6)[新西蘭]史蒂文·羅杰·費希爾：《閱讀的歷史》，李瑞林等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第190頁。，讀者對于書籍的珍視態(tài)度定會大為削弱，且印刷術(shù)使得文本內(nèi)容成為公有領(lǐng)域，讀者對印本缺少畢恭畢敬的心理，由此進(jìn)一步，便對印本所載的文本，也不再奉若圭臬，或疑之，或駁之，甚者或毀之。印本時代文本權(quán)威性的界定權(quán)，由作者一方轉(zhuǎn)移到了讀者一方。一卷印本筆記在手，作為讀者的放翁首先從心理上就不會對之頂禮膜拜，閱讀過程中時時審視、評判其文本，也就在情理之中。兩宋之交的葉夢得恰處在中國書籍史從寫本時代向印本時代全面轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點，他從自己的切身觀察出發(fā)，認(rèn)為唐代以前因?qū)懕疚墨I(xiàn)難得，故藏者、讀者會認(rèn)真對待其文本，而自宋代開始，書籍付印寖多，寫本藏書不復(fù)被人重視：“學(xué)者易于得書，其誦讀亦因滅裂，然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也?！?7)(宋)葉夢得：《石林燕語》卷8，宇文紹奕考異、侯忠義點校，北京：中華書局，1984年，第116頁。陸游對此說法也頗為贊同。他在《跋唐〈盧肇集〉》中說：“前輩謂印本之害，一誤之后，遂無別本可證，真知言哉?！?《文集》卷二八)明是葉氏觀點的擁躉。由于印本書的傳播速率大大超過稿鈔本，一旦出現(xiàn)錯誤，很難在讀者群中進(jìn)行校正，反而以誤為是，流害無窮。對于該《集》印本中《病馬詩》的拙劣異文，放翁就憤怒地指稱：“壞盡一篇語意，未必非妄校之罪也?？蓜賴@哉！”(《文集》卷二八) 北宋筆記作者主要是歐陽修、蘇軾、司馬光、沈括等等第文壇第一流作家，他們的作品甫一問世，立刻就會哄傳都下，被雕版售賣，或者廣泛傳抄。到了南宋初期，還出現(xiàn)了專事筆記出版的書商，如臨安府太廟前尹家書鋪，王國維即考證出其除刻有集部的《篋中集》一卷外，先后出版了《北戶錄》三卷、《卻掃編》三卷、《釣磯立談》一卷、《澠水燕談錄》十卷、《曲洧舊聞》十卷、《述異記》二卷、《續(xù)幽怪錄》四卷、《茅亭客話》十卷(8)王國維：《兩浙古刊本考》，黃愛梅點校、崔文印復(fù)校，載《王國維全集》(第7卷)，杭州：浙江教育出版社，2009年，第37～38頁。。此種易得的實物書籍，并不會得到陸游以及其他知識分子的特殊對待。

不僅物質(zhì)載體對讀者閱讀行為有潛在的影響，文本的性質(zhì)也會牽涉到閱讀時的身心狀態(tài)。閱讀正經(jīng)、正史時，陸游態(tài)度是嚴(yán)肅而認(rèn)真的。相較而言，一般屬史部雜史類、子部小說家類、雜家類的筆記作品，傳統(tǒng)上被視為稗官野史、荒誕不經(jīng)，閱讀這類作品時便非常隨意。陸游對筆記小說的輕視不時溢于言表：在《除修史上殿劄子》中，他就表示野史小說“謬妄”(《文集》卷四)；談及皮日休投靠黃巢任偽翰林學(xué)士的謗言，陸游復(fù)嘆道：“《新唐書》喜取小說，亦載之。豈有是哉！”(《文集》卷三○)放翁是真心實意認(rèn)為此類小說家言乃“街談巷語，道聽涂說者之所造也”(《漢書·藝文志》)。更何況先圣有教導(dǎo)：“道聽而途說，德之棄也。”(《論語·陽貨》)陸游在讀此類書籍時往往懷著消遣放松的心情，如唐人陸羽(自號竟陵子、桑苧翁)的《茶經(jīng)》?！冻缥目偰俊穼⑵渲浻凇靶≌f類下”(9)(宋)王堯臣：《崇文總目(附補遺)》，錢東垣等輯釋，北京：中華書局，1985年，第162頁。，《新唐書》卷五九《藝文三》也著錄在“小說家類”(10)(宋)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷59，北京：中華書局，1975年，第1543頁。，可見到放翁之時，宋人皆以該書為子部小說家類。 放翁不僅平時對這位先祖的著作愛不釋手，矜夸：“水品茶經(jīng)常在手，前身疑是竟陵翁”(《詩稿》卷七一)；閱讀時也是身心俱閑，毫無精神壓力：“閑客逍遙無吏責(zé)，茂陰清潤勝花時。茶經(jīng)每向僧窗讀，菰米仍于野艇炊”(《詩稿》卷七)；甚至親自動手續(xù)寫起《茶經(jīng)》來：“續(xù)得茶經(jīng)新絕筆，補成僧史可藏山?！?《詩稿》卷三七)“遙遙桑苧家風(fēng)在，重補茶經(jīng)又一編?！?《詩稿》卷四四)

除此之外，陸游還經(jīng)常與兒子一起讀書，這是一個十分溫馨幸福的閱讀場景。途經(jīng)黃州的行旅之中，讀書稍倦，兒子就會主動接著朗讀下去：“瑯然誦經(jīng)史，少倦兒為續(xù)”(《詩稿》卷一○)；退居鄉(xiāng)里時，也以親子共讀為樂：“舊書日伴吾兒讀”(《詩稿》卷二一)“獨取殘書伴兒讀”(《詩稿》卷三五)；父子大部分時間共處一室，同用一枝燈盞：“讀書父子共昏燈”(《詩稿》卷三○)、“短檠相對十年余”(《詩稿》卷四六)。每當(dāng)二人相對親子閱讀的時刻，即使食且不繼，他仍然感到滿心歡喜。這里我們還會注意到一個現(xiàn)象，即盡管陸游的時代已經(jīng)可謂之“知識大爆炸”，大量書籍充斥尋常家庭，但并未出現(xiàn)歐洲向近世社會轉(zhuǎn)型過程中閱讀形式由“高聲朗讀”到“現(xiàn)代讀法僅僅是用眼默看”(11)[法]羅杰·夏蒂埃：《書籍的秩序——14-18世紀(jì)的書寫文化與社會》，吳泓緲、張璐譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第92頁。的變化。從前述引文中我們可以明確地知道，至少在閱讀經(jīng)部、史部著作時，此期讀書人仍是放聲朗讀的，加上在欣賞詩文集時，一般需要搖頭晃腦地“吟哦”——另一種有節(jié)奏韻律的朗讀，似乎只有在閱讀子部尤其是小說家類的筆記時，才會采用默讀的方式。閱讀時口耳并用能夠直接感受詩文的氣韻格調(diào)、作者的感情態(tài)度，明顯加深記憶；而默讀因“口腔喉舌絕不運動，只用眼睛在紙面上巡行”(12)葉圣陶：《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見中國教育科學(xué)研究院編《葉圣陶語文教育論集》，北京：教育科學(xué)出版社，2021年，第91～92頁。，雖然大大提高了閱讀速度，但記憶效果則打了折扣。陸放翁以及其他筆記作者創(chuàng)作的筆記文本中存在不少疏失，致誤原因多種多樣，但其中因默讀原材料而記憶不深，以致誤記的可能性是不可忽視的一種。

三、《筆記》中所見放翁筆記閱讀史考原

在梳理了讀者目之所及的書籍形制、閱讀時的身心狀態(tài)等準(zhǔn)備程序之后，我們現(xiàn)在可以真正打開陸放翁手中正在閱讀的筆記，看一看他究竟讀的是哪些文本了。雖然忽略了經(jīng)部、史部的經(jīng)典之作以及幾乎所有的別集、總集，此期陸游的閱讀史仍可以“繁多”二字來形容。茲就《筆記》中明確提及的筆記作品略按時代先后順序表列如下：

序號書名朝代責(zé)任者出處卷次1《世說新語》南朝宋劉義慶卷六2《隋唐嘉話》唐劉餗卷四3《酉陽雜俎》唐段成式卷二、卷六、卷八4《河?xùn)|記》唐薛漁思卷十5《北戶錄》唐段公路卷二、卷六6《唐逸史》唐盧肇卷十7《南楚新聞》唐尉遲樞卷十8《稽神錄》宋徐鉉卷十9《太平廣記》宋李昉等卷八10《該聞錄》宋李畋卷十11《硯錄》宋唐詢卷八12《嘉祐雜志》宋江休復(fù)卷六13《雜識》宋曾鞏卷四14《燕魏錄》宋呂頤浩卷十

除上表中所列諸書外，還有一些并未明載材料來源的條目需要探討。《筆記》卷四“隋唐嘉話”條：

《隋唐嘉話》云：崔日知恨不居八座，及為太常卿，于廳事后起一樓，正與尚書省相望，時號“崔公望省樓”。又小說載：御史久次不得為郎者，道過南宮，輒回首望之，俗號“拗項橋”。如此之類，猶是謗語。予讀鄭畋作學(xué)士時《金鸞坡上南望》詩云：“玉晨鐘韻上空虛，畫戟祥煙擁帝居。極目向南無限地，綠煙深處認(rèn)中書?！眲t其意著矣。乃知朝士妄想，自古已然，可付一笑。

前半段所引文本，與《隋唐嘉話》卷下“崔潞府日知”(13)(唐)劉餗：《隋唐嘉話》(與《朝野僉載》合訂)，程毅中點校，北京：中華書局，1979年，第51頁。條、《太平廣記》(下文省稱《廣記》)卷一八七“崔日知”(14)(宋)李昉：《太平廣記》，汪紹楹點校，北京：中華書局，1961年，第1403頁。條引《國史異纂》(《隋唐嘉話》異名)文字大同小異。后半段則但云“小說”所載。此“小說”，實為唐趙璘所撰《因話錄》。《因話錄》卷五曰：“尚書省東南隅通衢，有小橋，相承目為‘拗項橋’。言侍御史及殿中，久次者至此，必拗項而望南宮也?！?15)(唐)趙璘：《因話錄》，北京：中華書局，1985年，第31頁。《因話錄》較為常見的明商濬《稗?！繁炯按撕笠源藶樽姹具M(jìn)行點校的六卷本諸如《叢書集成初編》本、《中國文學(xué)參考資料小叢書》本、上海古籍出版社排印本等，此條“殿中”后均有“諸郎”二字。魯明認(rèn)為殿中即殿中侍御史，諸郎則是尚書省郎官，與文意不協(xié)，其據(jù)《太平廣記》《南部新書》《近事會元》《長安志》《類說》《錦繡萬花谷》《翰苑新書》等所引文本進(jìn)行對校，考定“諸郎”二字為衍文，予以刪去。見魯明《〈因話錄〉研究》(復(fù)旦大學(xué)中文系碩士學(xué)位論文，2010年)，第124頁。今采其說。這并非《筆記》唯一一次不具名地引用《因話錄》，卷九“唐小說載”條：“唐小說載：有人路逢奔馬入都者，問何急如此。其人答曰：‘應(yīng)不求聞達(dá)科。’”此條記事實出自《因話錄》卷四“元和以來，京城諸僧及道士”(16)(唐)趙璘：《因話錄》，第25頁。條。宋太祖建隆元年(960)建國伊始即開制舉，后時設(shè)時廢，至仁宗天圣七年(1029)始固定為“天圣九科”。宋承唐制，制舉確實允許士人自薦。慶歷六年(1046)，在監(jiān)察御史唐詢的抨擊下，宋仁宗方下詔叫停舉子自應(yīng)高蹈丘園、沉淪草澤、茂材異等后三科，要求“仍須近臣論薦，毋得自舉”(17)(宋)李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷158，慶歷六年六月丙子，北京：中華書局，1985年，第3835頁。。據(jù)陸游《家世舊聞》卷下“彥猷侍讀(詢)言”(18)(宋)陸游：《家世舊聞》(與《西溪叢語》合訂)，孔凡禮點校，北京：中華書局，1993年，第225頁。條可知，唐詢是陸游外曾祖父唐介的從兄，屬陸氏外家?！豆P記》卷八“唐彥猷《硯錄》”條還曾記錄唐詢重視紅絲硯之事。此處載士人奔競應(yīng)制科的笑談，正是向姻親先輩奏罷陋習(xí)的致敬之舉。

《筆記》卷十“唐小說載李紓侍郎罵負(fù)販者云”條，“唐小說”同樣指《因話錄》，出自后書卷四“李紓侍郎好諧戲”(19)(唐)趙璘：《因話錄》，第28頁。條，王讜《唐語林》、曾慥《類說》均輾轉(zhuǎn)稗販此事。

《筆記》暗引《因話錄》卻處處以“唐小說”指稱，更重要的疑問是，陸游閱讀的究竟是單行本《因話錄》，還是筆記總集、類書中引錄的部分條目？《因話錄》六卷流傳有序，未曾亡佚。前引“拗項橋”的故事，在六卷本《因話錄》中是有衍文“諸郎”的。陸游所引卻沒有衍文，由此可知，其并非在單行本《因話錄》中看到這則軼事。陸游生前能夠看到引錄此事者，有《廣記》卷一八七《職官》“省橋”條、《南部新書》卷一、《近事會元》卷二“拗項橋”條、《長安志》卷七、《類說》卷一四“拗項橋”條，或許還包括《錦繡萬花谷》卷一○(20)據(jù)今人考證，《筆記》“一書應(yīng)作于紹熙三年冬至紹熙五年之間，即1192年冬至1194年”。見阮怡《〈老學(xué)庵筆記〉研究》(四川師范大學(xué)文學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010年)，第5頁?！短綇V記》500卷目錄10卷，太平興國二年(977)年奉敕編纂，次年完成?！赌喜啃聲?0卷為錢易所撰，又經(jīng)過其子錢明逸的整理，至遲在錢明逸嘉祐元年(1056)自序時已經(jīng)形成定本，后被收入曾慥的《類說》中?！督聲?卷，作者李上交行實俱不詳，自序稱書成于嘉祐元年；該書直至清代收入《四庫全書》，尚無梓本，均以手抄流傳，似乎布傳不廣?！堕L安志》20卷，宋敏求撰，書前有熙寧九年(1076)趙彥若序?！额愓f》60卷定稿成于宋高宗紹興六年。宋理宗寶慶三年(1227)重刊本序云《類說》問世后即有紹興庚辰麻沙本?！跺\繡萬花谷》前集、后集、續(xù)集各40卷，佚名編，書前有淳熙十五年(1188)序。不知放翁完成《筆記》前是否已見過該本。。諸書皆無“諸郎”二字?！皯?yīng)不求聞達(dá)科”事，則可從《廣記》卷二六二“昭應(yīng)書生”(21)(宋)李昉：《太平廣記》，第2054頁。條、《類說》卷一四征引《因話錄》“應(yīng)不求聞達(dá)科”(22)(宋)曾慥：《類說校注》，王汝濤等校注，福州：福建人民出版社，1996年，第437頁。條獲知?！短普Z林》則未見陸游詩文中引證。另外，曾慥在靖康之變中有投敵嫌疑，因此免官；又被秦檜起用，前半生為叛臣，后半生屬秦黨。陸游與之道不同，不大可能閱讀或者即使讀過也不大可能引用這種身處對立陣營“小人”編纂的雜著；何況《類說》于紹興十年(1140)由麻沙書坊始刊，此種麻沙本恐入不得曾在《筆記》中譏諷建本誤人的放翁法眼。遍查陸氏著述，亦未見一語提及曾慥者。綜上，陸游應(yīng)是并未見到《因話錄》原書，而是透過《廣記》中收錄的條目來獲悉逸聞軼事。尚有旁證可參?！豆P記》卷八“陳師錫家享儀”條有“予讀《太平廣記》三百四十卷，有《盧頊傳》……”一語，此處明言已讀至《廣記》第三百四十卷，則卷一八七、卷二六二征引《因話錄》內(nèi)容，自然是早就寓目了的。

另外疑為通過類書、總集得見的筆記作品還有段成式《酉陽雜俎》與徐鉉《稽神錄》?！队详栯s俎》自晚唐成書后直至南宋寧宗嘉定七年(1214)方有永康周登刊本，其間流傳方式無非小范圍傳布的手抄本與類書、總集選錄兩種。周登本《后敘》中就說：“余舊不識此書，唯見諸家詩詞多引據(jù)其說?！?23)(唐)段成式：《酉陽雜俎校箋》，許逸民校箋，北京：中華書局，2015年，第2183頁。即便到南宋中期，一般讀書人還很難見到《酉陽雜俎》。其在宋代的流傳，主要依靠類書引述?！稄V記》《紺珠集》《類說》《海錄碎事》(紹興十九年纂成)，《錦繡萬花谷》《事物紀(jì)原》(慶元三年建安刊刻，1197)，《記纂淵?！?嘉定二年刊，1209)等等都載錄有大量條目，尤以《廣記》為甚?！痘皲洝非闆r更加特殊。徐鉉積數(shù)十年筆力撰此書，時方修《廣記》，經(jīng)徐鉉請求，“此錄遂得見收”(24)(宋)袁褧：《楓窗小牘》(與《清波雜志》合訂)，袁頤續(xù)、尚成校點，上海：上海古籍出版社，2012年，第10頁。。《稽神錄》并未單行，因此放翁所讀，實為收入《廣記》的本子。

以上所述，皆唐五代筆記?！痘皲洝冯m稍晚至宋初，但主體部分完成于徐鉉仕宦南唐時期。陸游閱讀的文本，大部分很可能是載錄于《廣記》等筆記小說類書、總集之中的，單行本極少。

四、《筆記》所反映的社會閱讀史現(xiàn)場

通過上述較為細(xì)密的復(fù)原，我們發(fā)現(xiàn)晚年陸游除卻經(jīng)、史、文集的閱讀外，還博覽了大量前人筆記。但我們不禁要進(jìn)一步追問：對這些向來為人所輕視的“小說”津津有味地閱讀，于陸游個人乃至當(dāng)時的知識界而言，究竟反映出怎樣的歷史圖景？

首先是昭示著儒家博物觀念在閱讀活動中的潛歸。自孔子提倡讀《詩》可以“多識于草木鳥獸之名”(《論語·陽貨》)以來，“恥一物之不知”(《法言·君子》)的博物觀或曰博物傳統(tǒng)便成為古代中國知識人學(xué)問傳習(xí)的重要內(nèi)容。余欣甚至認(rèn)為“方術(shù)之外，博物之學(xué)亦為中國學(xué)術(shù)本源之一端，同為構(gòu)建古代中國的知識與信仰世界的基底性要素?！?25)余欣：《中古異相：寫本時代的學(xué)術(shù)、信仰與社會》，上海：上海古籍出版社，2015年，第10頁。盡管確如部分學(xué)者所言，自中古時期開始，博物逐漸成為“被壓抑的傳統(tǒng)”(26)葛兆光：《序》，載余欣《中古異相：寫本時代的學(xué)術(shù)、信仰與社會》卷首，上海：上海古籍出版社，2015年，第6～7頁。，但從晉張華《博物志》、干寶《搜神記》至唐段成式《酉陽雜俎》、五代徐鉉《稽神錄》、宋劉斧《青瑣高議》、章炳文《搜神秘覽》、沈括《夢溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》《夷堅志》、李石《續(xù)博物志》等筆記，博物傳統(tǒng)一直一脈相承，在經(jīng)史知識的主流話語之外，不絕如縷地頑強延續(xù)。陸游對博物知識素來頗感興趣，他曾希冀能與同道共同探究“自六經(jīng)、百氏、歷代史記，與夫文詞議論、禮樂耕戰(zhàn)、鐘律星歷、官名地志、姓族物類之學(xué)”(《文集》卷一三)；其《采藥有感》云：“蒹葭記霜露，蟋蟀謹(jǐn)歲月。古人于物理，瑣細(xì)不敢忽。我少讀蒼雅，衰眊今白發(fā)……”(《詩稿》卷六七)“蒹葭”“蟋蟀”二句，指《詩經(jīng)》中的《秦風(fēng)·蒹葭》和《唐風(fēng)·蟋蟀》；一起即引《詩》并說自己自少至衰探研“三蒼”“二雅”等名物辭書，可見終身浸淫于博物之學(xué)。這里還可以舉出一例，《筆記》卷四提到讀過的《小桃》詩：

初但謂桃花有一種早開者耳。及游成都，始識所謂小桃者，上元前后即著花，狀如垂絲海棠。曾子固《雜識》云：“正月二十間，天章閣賞小桃?！闭^此也。

常態(tài)下，桃花于孟春方始盛開。陸游偶讀《小桃》詩，初以為是某種早開的品種，耳食之言而已；及至成都，見到真正的初春即盛放的小桃，方將之前炫奇記異的文本轉(zhuǎn)化為日常的、地方的、實用的知識。這一轉(zhuǎn)化，所凸顯的是陸游不僅僅注重書面記載，更強調(diào)在現(xiàn)實實踐中對知識的驗證，與中晚唐段公路、房千里、劉恂等博物筆記作者一樣“在對‘博’的追求同時，又堅持著‘信’的標(biāo)準(zhǔn)”(27)余欣、鐘無末：《博物學(xué)的中晚唐圖景：以〈北戶錄〉的研究為中心》，《中華文史論叢》2015年第2期。，可謂承襲了傳統(tǒng)博物學(xué)“博而且信”的傳統(tǒng)。作為“博物君子”(《左傳·昭公元年》)，放翁對于人文方面知識的傳揚、考證、品評、反饋，在所多見，如《筆記》卷二“予童子時，見前輩猶系頭巾帶于前”條，對北宋士大夫頭巾的戴法、背子須系腰、袴與裹肚的顏色等服制情況詳細(xì)的介紹，表現(xiàn)出對前輩生活風(fēng)尚的懷想。時世妝變動不居，過往的衣著搭配無法再成為當(dāng)下的潮流。這樣的追憶，相當(dāng)程度上只能是一種“死”的知識。對它的掌握，并無當(dāng)下實用的意義，而純?nèi)怀鲎圆W(xué)多聞的需要。似此之處甚多，不備舉。要之，陸游的筆記創(chuàng)作，氤氳著濃郁的博物傳統(tǒng)。與中古時代中國博物學(xué)主要求“物”之“奇”“異”不同，“宋代博物學(xué)則將‘物’作為認(rèn)識的對象”(28)溫志拔：《宋代類書中的博物學(xué)世界》，《社會科學(xué)研究》2017年第1期。，陸游之“博物”，并非簡單的復(fù)述已有的知識，而是有所品評、辯證、乃至駁斥，這體現(xiàn)了從“博物”到“格物”的價值取向，也是與宋代新儒學(xué)發(fā)展若合符契的。陸游雖未必是道學(xué)中人，但與道學(xué)諸老過從甚密，對朱子之學(xué)推崇備至。彼時新儒學(xué)“格物致知”的考論精神已經(jīng)成為有宋士人圈層的普遍追求。陸游的腦海中，同樣激蕩著求真務(wù)實的浪潮。

其次是刺激了筆記的創(chuàng)作與回應(yīng)。有些讀者在閱讀過大量筆記過后，一時技癢，產(chǎn)生了自己也進(jìn)行創(chuàng)作的想法并付諸實踐?！对讫S廣錄》的作者李獻(xiàn)民在自序中就聲稱自己受國朝楊億、歐陽修、沈括及師聃都著有筆記以及唐代《甘澤謠》《松窗錄》《云溪友議》《戎幕閑談》等的影響，將曾聽聞的“士大夫緒余之論”“清新奇異之事”“編而成集，用廣其傳，以資談讌”(29)(宋)李獻(xiàn)民：《云齋廣錄》，儲玲玲整理，《全宋筆記》第9編第1冊，鄭州：大象出版社，2018年，第282頁。。上官融也說：“余讀古今小說洎志怪之書多矣，常有跂纂述之意。”(30)(宋)上官融：《友會談叢》，黃寶華整理，《全宋筆記》第8編第9冊，鄭州：大象出版社，2017年，第5頁。盡管陸游并沒有留下像李獻(xiàn)民、上官融這樣的自白可以直觀地了解其創(chuàng)作動機，但大量閱讀的事實與自撰筆記的結(jié)果之間，很難說絕無關(guān)聯(lián)。陸游作為南宋第一流文學(xué)家，其所撰筆記的影響很大，后人的回應(yīng)很多。有趣的是，后來者固然有引證放翁之文以自重者，但糾謬之處似乎更多。僅以《筆記》為例，史繩祖《學(xué)齋占畢》卷四“煎糖始于漢不始于唐”條云：

《老學(xué)庵筆記》，其中一條云：聞人茂德，博學(xué)士也，言“沙糖中國本無之。唐太宗時外國貢至，問其使人：‘此何物？’云：‘以甘蔗汁煎?！闷浞宄?，與外國者等。自此中國方有沙糖。凡唐以前書傳及糖者，皆糟耳?！笔俏粗羁家?。聞人固不足責(zé)，老學(xué)庵何至信其說而筆之？(31)(宋)史繩祖：《學(xué)齋占畢》，湯勤福整理，《全宋筆記》第8編第3冊，第128～129頁。

其后洋洋灑灑，引經(jīng)傳注疏駁斥中國砂糖始于唐代的傳聞。然而史繩祖并不對此論的始作俑者聞人茂德有所腹誹，卻對傳述其論的陸游非常不滿，盡管陸游畢竟只是詩人，聞人茂德才是“尤邃于小學(xué)”(《筆記》卷一)的學(xué)者，本不該犯此錯誤。這一來可以看出《筆記》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過專業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)討論；二來可見后人對陸游的期待值甚高，以至于脫離實際，對其學(xué)術(shù)水平寄寓了過分的幻想。相似的例子還有王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷一四揭露陸游所記中書、門下班次遷改之誤(32)(宋)王應(yīng)麟：《困學(xué)紀(jì)聞注》(第6冊)，翁元圻輯注，孫通海點校，北京：中華書局，2016年，第1741頁。；韋居安《梅磵詩話》卷中也批駁陸游因未詳覽《江表傳》而弄錯了“帕頭”所指(33)(宋)韋居安：《梅磵詩話》，丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，北京：中華書局，1983年，第551頁。。以上事例清晰地表明，不少宋代筆記是在閱讀了前輩作品之后受到刺激而產(chǎn)生，此種情況一般是中小作家撰寫筆記的緣起之一。一流作家的筆記，成了后人嚴(yán)格審視的對象，不管是引述典故，還是糾謬指瑕，均是學(xué)習(xí)型閱讀的結(jié)果，其本身也成為后世筆記中知識生產(chǎn)的淵藪。閱讀—回應(yīng)—自撰，乃是宋人筆記生成的重要進(jìn)路之一。

然事不止此。之所以出現(xiàn)上述情形，原因在于經(jīng)濟(jì)社會繁榮穩(wěn)定、印刷出版愈加便利、科舉制度定型導(dǎo)致的受教育人口急遽增長等多方合力，促發(fā)了文化消費市場的蓬勃興旺。處于宋元明轉(zhuǎn)型(The Song-Yuan-Ming Transition)(34)“宋元明轉(zhuǎn)型”是近年來國際史學(xué)界興起的中國史學(xué)研究范式，以期在內(nèi)藤湖南“唐宋變革論”基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思過往未足夠重視南宋至明中葉(12～15世紀(jì))約四百年歷史、甚至視之為近世時代停滯期的歷史認(rèn)知，并將之繼續(xù)向前推進(jìn)，認(rèn)為宋元明時期并非停滯階段，應(yīng)在整個近世化進(jìn)程中對其予以重新定位。可參Paul Jakov Smith and Richard von Glahn eds., The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History, Harvard University Press, 2003.歷史大潮之初的知識生產(chǎn)，除因應(yīng)進(jìn)入仕途所需的經(jīng)史講章外，更多的是著眼于日漸崛起的包括地方化士大夫階層和城市居民在內(nèi)的新興讀者群。該讀者群的閱讀消費呈現(xiàn)趨俗的態(tài)勢：一是俗文化的流衍，包括雖日漸雅化但仍能應(yīng)歌的詞、以口語白話為主的話本小說和勾欄瓦肆搬演的雜劇、南戲。二則是雅文學(xué)的下移，除愈來愈多知識人特別是下層文人對“詩人”身份不再避忌而開始在生前刊刻詩文別集以外，能夠滿足消費者獵奇心理的短篇文言筆記小說集也成為重要的文化商品。生產(chǎn)決定消費，消費促進(jìn)生產(chǎn)。在出版發(fā)行一端和消費者一端的互動之下，兩宋從收集刻印前代筆記始，逐漸出現(xiàn)了業(yè)余乃至專業(yè)筆記作家，如陸游前輩王铚家族、與其同時的洪邁家族等等。宋人自撰筆記大量流通于市場。據(jù)顧宏義的“不完全統(tǒng)計，宋代筆記多達(dá)1000余種，5000余卷”(35)顧宏義：《兩宋筆記研究》，鄭州：大象出版社，2020年，第3頁。，可說是異常繁榮。黃鎮(zhèn)偉認(rèn)為宋人筆記小說的勃興，具有“自述讀書經(jīng)歷”“勸勉讀書，追求博學(xué)”“弘揚閱讀精神”“考辨書籍訛誤，指導(dǎo)閱讀”“傳播閱讀的方法與理念”(36)黃鎮(zhèn)偉：《中國閱讀通史·隋唐五代兩宋卷》，合肥：安徽教育出版社，2017年，302～313頁。五個方面重要的意義，在古代閱讀史上占有重要地位，誠哉斯言。

如此繁多的筆記文本出現(xiàn)在文化消費市場上，導(dǎo)致了宋人知識結(jié)構(gòu)和精神世界的重大變化。蘇軾在《李氏山房藏書記》中曾表示：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，唯恐不及?！?37)(宋)蘇軾：《蘇軾文集》卷11，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年，第359頁。蘇軾所見老儒之“少時”至少在北宋初年。然情況很快就發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀?！?38)(宋)蘇軾：《蘇軾文集》卷11，第360頁?！獙τ凇妒酚洝贰稘h書》等經(jīng)史名著束書不觀——除了科舉應(yīng)考必讀以外，宋人大量閱讀的其實是非經(jīng)、非史的子書尤其是筆記作品。大型筆記類書的編纂及其被閱讀，對該文體的傳播有著特別重要的意義。前文已幾乎可以推定，陸游是通過《廣記》等大型類書而非單行本來完成對大量唐、五代筆記的閱讀的。盡管宋代雕版印刷技術(shù)突飛猛進(jìn)，還出現(xiàn)了便捷低廉的活字印刷術(shù)，但實際上，書籍出版仍有一定困難。常見經(jīng)史之書因科舉需要，自然不斷有官刻、坊刻的各種版本問世。子部與集部書籍，非有大力者或因緣際會，則很難上梓；即便刷印，印數(shù)也很小。經(jīng)過一段時間市面流通后，大量子書、詩文別集就很難尋覓了。其文本只有進(jìn)入選本、類書，方能夠?qū)崿F(xiàn)較大范圍與較長時段的傳布?！稄V記》卷帙浩繁，合計引錄了自漢至宋四百七十余種筆記作品，集歷代筆記之大成，尤其是將一些珍秘罕見、流傳不廣的著作收入其中，不僅有助于宋前筆記的保存與?？保哺颖憷怂鼈兊膫鞑ナ苋?。陸放翁經(jīng)由《廣記》閱讀眾多唐人筆記小說，轉(zhuǎn)述與改寫進(jìn)《筆記》等作品中，正反映出宋代大型筆記類書“使唐代小說成為許多話本、戲曲故事題材的淵藪”(39)[馬來西亞]陳依雯：《唐代小說的傳播與接受》(南京大學(xué)文學(xué)院博士學(xué)位論文，2016年)，第84頁。的文體功能。除大型類書外，宋人自撰筆記在放翁閱讀史中也占據(jù)較大比重。這些筆記或因抄錄、或因本地新近印刷、或因他人持贈等途徑而進(jìn)入放翁的書房。盡管時人常常對筆記嗤之以鼻——陳振孫就評價洪邁撰寫《夷堅志》的行為“不亦謬用其心也哉！”(40)(宋)陳振孫：《直齋書錄解題》卷11，徐小蠻、顧美華點校，上海：上海古籍出版社，2015年，第336頁?！鋵嵅⒉环恋K其如饑似渴地閱讀，陳撰《直齋書錄解題》中就大量著錄了筆記。甚至深閨之中的女性，也在常見女德書籍之外泛覽筆記小說。晁補之《李氏墓志銘》就說道：“聞之夫人于書無不讀，讀能言其義，至百家方技小說皆知之。”(41)(宋)晁補之：《濟(jì)北晁先生雞肋集》卷66，明詩瘦閣仿宋刊本。雖不無諛墓之嫌，然“小說”廁其間，亦可見宋代普通官宦人家女子的閱讀范圍。隋唐之世，社會閱讀仍集中于精英化的經(jīng)典文本，這一點從傳世文獻(xiàn)和敦煌文書中可以清楚看到。宋人尤其是進(jìn)入南宋以后，社會閱讀更趨向求新求異，傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)無法滿足閱讀需求。紹興二十七年進(jìn)士登第的張淏在所著《云谷雜記》卷末曰：

予自幼無他好，獨嗜書之癖，根著膠固，與日加益。每獲一異書，則津津喜見眉宇，意世間所謂樂事，無以易此。雖陰陽方伎、種植醫(yī)卜之法，輶軒稗官、黃老浮圖之書，可以娛閑暇而資見聞?wù)?，悉讀而不厭。(42)(宋)張淏：《云谷雜記》，李國強整理，《全宋筆記》第7編第1冊，鄭州：大象出版社，2015年，第80頁。

這里令張淏“津津喜見眉宇”的“異書”，自然不是四書五經(jīng)、《史記》《漢書》這些常見書目，其自敘的閱讀范圍，就包括了“輶軒稗官”——筆記小說在內(nèi)。葉廷珪在《海錄碎事》自序中說：“每聞士大夫家有異書無不借，借無不讀，讀無不終篇而后止?！?43)(宋)葉廷珪：《海錄碎事》卷首，明萬歷卓顯卿刻本?？梢砸姵瞿纤纬跄晔看蠓?qū)Ξ愑诮?jīng)史常談的新奇知識的特殊嗜好。紹興二十九年，時年三十五的陸游曾記載“三二十年來”士人不樂經(jīng)典之學(xué)的鄙陋風(fēng)氣：“詆窮經(jīng)者，則曰傳注已盡矣；詆博學(xué)者，則曰不知無害為君子。”(《文集》卷一三)逆向推理，讀書人所樂于翻閱者，當(dāng)是非經(jīng)非史之作了。這些事實都毫無疑問地表明，宋人的知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)由中古時代以儒家典籍為主的較為狹隘的經(jīng)史精讀向博讀諸種知識演化；子部尤其是說部書，已經(jīng)成為宋人積極追求、津津“悅”讀的新貴對象。隨著筆記數(shù)量的劇增和筆記作家的規(guī)模化出現(xiàn)，其文學(xué)市場的繁榮大大拓寬了宋人的閱讀面，整個社會閱讀邁入非經(jīng)非史的平民化、亦即近世化進(jìn)程。到了明代，筆記小說又以小品文的面貌出現(xiàn)在文學(xué)史長河中，“以生活化、個性化、審美化為主要特征”(44)吳承學(xué)：《遺音與前奏——論晚明小品文的歷史地位》，《江海學(xué)刊》1995年第3期。，與長篇小說一起進(jìn)一步呈現(xiàn)出社會閱讀的近世化徵象。“筆記構(gòu)成了宋人閱讀世界的一塊大陸，是建構(gòu)其知識結(jié)構(gòu)的生力軍”(45)胡鵬：《略論北宋筆記的傳播及其意義》，《師大學(xué)報》(臺北)2020年第1期。。

五、結(jié) 語

陸游作為南宋時期的典型士人，考察其筆記閱讀與創(chuàng)作情況，有助于揭示士人圈層普遍的閱讀史與其知識結(jié)構(gòu)、思想轉(zhuǎn)型的隱秘關(guān)聯(lián)。

通過上文的分析我們發(fā)現(xiàn)，盡管讀者熱衷于閱讀筆記，但因?qū)P記文體根深蒂固的輕視，仍會在諸多場合表達(dá)對“稗官野史”的不屑與不滿。正因為這種輕視，導(dǎo)致了默讀筆記時記憶的不深刻甚至變異，一定程度上形成不同筆記載錄相關(guān)人事時的“傳聞異辭”。由于記憶不深刻，在提及某些逸聞軼事的出處時，陸游便只好以籠統(tǒng)的“(唐)小說載”來敷衍成文。這從側(cè)面也表明陸游對前代筆記的閱讀并非檢索式的，而是日常按部就班的學(xué)習(xí)型閱讀，一旦創(chuàng)作需要，僅憑記憶調(diào)用知識儲備。倘若為了創(chuàng)作而從類書、總集中檢索相關(guān)文本，斷不會以模糊的書名示人了。上文還曾引述陸游自承“予讀《太平廣記》三百四十卷”的話，讀《廣記》而能至三百余卷，更加證實了筆者“學(xué)習(xí)型閱讀”的論斷。以《廣記》為代表的筆記類書、總集，成為南宋士人案頭日常讀物，其在建構(gòu)士人知識構(gòu)成方面的重要性，便凸顯出來。這提示我們，即使書籍刻印出現(xiàn)了長足發(fā)展，南宋士人廣博的知識，仍然需要倚重于類書、總集、選本等的間接獲取。間接獲取二次編纂文獻(xiàn)的代價之一便是原書文本、富文本部分信息的丟失，同時產(chǎn)生新的文本、富文本，因此加劇了知識的變異。多種知識并存以及在此基礎(chǔ)上層出不窮的考異、疏解、箋證、評注，都更加促進(jìn)了知識生成的進(jìn)程，造成宋代文藝、學(xué)術(shù)的繁榮之勢。兩宋以文立國、以文名世，除了長期奉行右文之策的政治原因、社會總體保持穩(wěn)定發(fā)展勢頭的經(jīng)濟(jì)原因之外，知識生產(chǎn)的內(nèi)在演進(jìn)理路，也應(yīng)當(dāng)納入考量范圍。

筆記以其廣博溥被的知識覆蓋面，改變了中古文人社會閱讀局促于正經(jīng)正史、儒家典籍狹窄天地的傳統(tǒng)樣態(tài)。它召喚雖不絕如縷卻一度草蛇灰線的儒家博物觀念在閱讀活動中大規(guī)模復(fù)歸，讀書人熱情記錄、探討日常生活與文本閱讀中遭逢的種種自然、人文現(xiàn)象，并以格物致知的態(tài)度審視面前的材料。廣大中小筆記作家在前賢時彥的刺激下，或出于回應(yīng)的目的，或出于揚名的需要，紛紛開始撰作筆記，甚至出現(xiàn)了父子兄弟皆有筆記傳世的家族式寫作現(xiàn)象。作者大量增加，作品充斥書籍市場。陸游本人固然是四部并重，無書不讀，但其他普通讀者則往往除科考所需之外——一般讀書應(yīng)舉大多也僅以誦習(xí)時文范本為尚——束經(jīng)典不觀，癡迷于此類道聽途說者流。相較于士大夫群體金字塔頂端的極少數(shù)精英分子，這些占士人絕大部分的普通讀者，其思想世界可謂之日漸趨向于世俗化、非經(jīng)典化的小傳統(tǒng)，直至達(dá)成“市民立場的確立”(46)沈松勤：《宋元之際士階層分化與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，《文學(xué)評論》2014年第4期。。這種新動向，與宋代經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中盛行突破漢唐注疏的疑經(jīng)思潮、史學(xué)領(lǐng)域中不斷更新史書編纂觀念和史料去取標(biāo)準(zhǔn)、詩文創(chuàng)作中對唐代文藝審美傾向的反動以及書寫場域的拓殖等等桴鼓相應(yīng)，都可視為思想世界向近世轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

我們對陸游及其《老學(xué)庵筆記》為中心的考察，試圖從一個較小的切口來蠡測當(dāng)時社會閱讀出現(xiàn)的新變化。當(dāng)然，“我們不能倚借當(dāng)代學(xué)術(shù)的海量文獻(xiàn)及嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，去想象與規(guī)范一位古代詩人的文學(xué)閱讀經(jīng)歷”(47)葉曄：《〈牡丹亭〉集句與湯顯祖的唐詩閱讀——基于文本文獻(xiàn)的閱讀史研究》，《文學(xué)評論》2019年第4期。。本文著重探討放翁筆記閱讀的書籍實物與知識構(gòu)成，及其反映的南宋時代知識人的閱讀史圖景，當(dāng)然無法完全重構(gòu)彼時的文學(xué)現(xiàn)場；個別討論，可能還有較大的疏誤。筆者不擬作知識考古式的重建陸游經(jīng)眼書錄的工作——這必定是掛一漏萬以致不可能完成的任務(wù)，真正的用意不僅在盡力搞清楚作為筆記作家的陸游閱讀哪些筆記文本這樣細(xì)微之處的歷史真實，而更看重此中反映出南宋知識界閱讀史概貌的藝術(shù)真實。對陸游筆記閱讀史個案的追溯，可以借機管窺地方化士人圈層的知識構(gòu)成與精神世界，進(jìn)而對宋元明轉(zhuǎn)型的歷史脈動有更真切的感知。