從集體無意識(shí)看日本的喪文化

“喪文化”風(fēng)行日本，已經(jīng)成為對(duì)日本人影響最大的亞文化之一，研究日本喪文化對(duì)了解現(xiàn)代日本社會(huì)具有深刻的意義。本文基于榮格心理學(xué)中的集體無意識(shí)理論對(duì)日本喪文化重新進(jìn)行了闡釋與解讀。日本喪文化的形成原因主要包括日本社會(huì)群體的內(nèi)傾特征與通過原型傳承的集體潛意識(shí)。同時(shí)，低欲望社會(huì)的喪文化流行導(dǎo)致了少子老齡化與勞動(dòng)力不足、年輕一代的社會(huì)價(jià)值觀偏移。

在現(xiàn)代青年群體中，帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫層出不窮，這是青年亞文化的一種新的表現(xiàn)形式，即“喪文化”[1]。它反映出當(dāng)前的青年人群的精神現(xiàn)狀，而網(wǎng)絡(luò)的興起，更使得這些文化大行其道。在鄰國日本，社會(huì)上似乎一直籠罩著所謂麻木、頹喪的氣氛，例如，在影視媒體和文學(xué)作品中，常以灰暗壓抑的影像背景與痛苦孤獨(dú)的人物形象為表現(xiàn)內(nèi)容;在社會(huì)氛圍上，則往往以“低欲望”為最明顯的特征。

“集體無意識(shí)”是瑞士心理學(xué)家榮格的分析心理學(xué)用語，指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，由榮格在1922年的《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中提出。喪文化產(chǎn)生與流行的原因主要包括虛擬網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)“擬構(gòu)性”、青年自我的“主動(dòng)污名化”、集體和社會(huì)的“無意識(shí)”和“有意識(shí)”等。本文嘗試從榮格的“集體無意識(shí)”理論入手，依托現(xiàn)代日本人的意識(shí)構(gòu)造，探索喪文化的社會(huì)心理成因，解析日本人的精神危機(jī)，對(duì)日本喪文化的現(xiàn)狀進(jìn)行重新闡釋與解讀。

1? 日本社會(huì)群體的內(nèi)傾特征

榮格認(rèn)為人的無意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成的無意識(shí);后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識(shí)”。

榮格將人格分為內(nèi)傾型與外傾型兩種傾向。其中外傾型的特性在于，它一直以各種方式耗費(fèi)和擴(kuò)展自己，而內(nèi)傾型的特性在于其抵御外界要求的傾向，它不隨意與客體發(fā)生聯(lián)系而耗費(fèi)能量，且使自己始終保持最保險(xiǎn)和最不易被攻破的地位。換言之，外傾者不能背叛時(shí)代所決定的東西——包括時(shí)代所決定的革新;而內(nèi)傾者則不能背叛自己內(nèi)心靈魂的要求，這足以使他們完全脫離這個(gè)時(shí)代本身。放眼日本社會(huì)，人們雖著重于個(gè)人內(nèi)心世界的存在，卻更具有一種封閉性，不能完全適應(yīng)這個(gè)世界的進(jìn)步與革新，故而他們具有內(nèi)傾型的特征。例如，日本比其他國家更晚地普及電子支付，翻蓋手機(jī)仍在大面積運(yùn)用，根據(jù)一個(gè)關(guān)于5G的街頭采訪，相當(dāng)一部分日本年輕人無法理解研發(fā)5G的意義諸如此類，皆是日本人封閉自己，無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的表現(xiàn)。

在這樣一個(gè)明顯內(nèi)傾的社會(huì)之中，日本人陷入一種“集體無意識(shí)”，逐漸形成了兩種生活方式，即娛樂至上、虛擬補(bǔ)償。

1.1 娛樂至上與安于現(xiàn)狀

在《現(xiàn)代日本人の意識(shí)構(gòu)造》一書中，NHK放送文化研究所為調(diào)查日本人的生活目標(biāo)，設(shè)定了四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別為“快”“利”“愛”“正”。調(diào)查結(jié)果顯示，在1978～1998年的20年間，追求“快”的人比重大幅上升，追求“愛”的人比重沒有發(fā)生太多變化，但始終居于第一位[2]。顧名思義，“快”即“自由快樂地生活”，“愛”則為“與親近的人安穩(wěn)度日”。比起“追求物質(zhì)豐富生活”的“利”，“一起努力讓世界變得更美好”的“正”，日本人的選擇充分地體現(xiàn)了其安于現(xiàn)狀、娛樂至上的特征。

這種“泛娛樂化”的特征漸漸侵入了日本社會(huì)的方方面面。表面上最明顯的便是日本的綜藝類節(jié)目，幾乎任何東西都可以在日本的綜藝中受到嘉賓的“評(píng)判”與“嘲諷”，嚴(yán)肅的政治被娛樂化了，高雅的文學(xué)被娛樂化了，然而眾人卻將此一笑置之。當(dāng)嚴(yán)肅的政治話題被輕佻地以娛樂形式帶過，那便難以讓民眾產(chǎn)生敬畏之心。娛樂至上，讓日本人失去了對(duì)嚴(yán)肅的感知，而是以頹喪的態(tài)度嘲笑他人或是自嘲。

1.2 補(bǔ)償心理與網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)擬構(gòu)

根據(jù)榮格心理學(xué)可知，無意識(shí)傾向因?yàn)槿狈σ庾R(shí)的認(rèn)識(shí)而被剝奪了能量。這時(shí)候便有必要進(jìn)行“補(bǔ)償”，不過這種“補(bǔ)償”本身是由一種心理遮蔽效應(yīng)所產(chǎn)生的，它不同于真正意義上的內(nèi)傾型與外傾型，即內(nèi)傾者或外傾者自身的類型從未改變過。一旦達(dá)到了與文化相同的水準(zhǔn)和層次，它們的補(bǔ)償性作用也就消失了。在“補(bǔ)償”功能運(yùn)作的期間，主體和主觀理性時(shí)刻都被壓抑威脅著;并且，在壓抑之中，它們都受到了無意識(shí)暴虐的淫威的對(duì)待。除此之外，它還會(huì)將許多原始感覺以強(qiáng)制的形式自我表現(xiàn)出來，比如一種突然間爆發(fā)的各個(gè)方面的異乎尋常的狂歡[3]。

根據(jù)《現(xiàn)代日本人の意識(shí)構(gòu)造》，中年層在1978～1998年的20年間對(duì)精神層面的“生存意義”的理解，完全沒有變化，另外，由于少子老齡化的不斷加深，老年人群的滿足感在增加[2]。除此之外，精神需求和物質(zhì)需要在年輕人中出現(xiàn)了“乖離”，人們將精神上的欲望水平降低到可能實(shí)現(xiàn)的程度，以使得自己的滿足感得到提高。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的觀念扎根在日本人的心中，剩下的一些對(duì)精神的追求反而像是尊崇經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)中對(duì)自身需要的自我壓抑。補(bǔ)償機(jī)制在這種環(huán)境下就產(chǎn)生了作用，讓日本人在極度的壓抑頹喪中走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)擬構(gòu)。

虛擬網(wǎng)絡(luò)為日本孕育出了一群“御宅族”，他們由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿或精神與物質(zhì)的不平衡，在網(wǎng)絡(luò)等虛擬空間擬構(gòu)出了屬于自己的“宅”，以紓解自己內(nèi)心的“喪”。他們壓抑了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的需求，現(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展格式化了社會(huì)個(gè)體的身份表達(dá)機(jī)會(huì)，疏離了傳統(tǒng)社群中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，但又提供了一個(gè)更為便捷、更少約束但卻完全虛幻的替代性手段——宅[4]。御宅族這一特殊群體所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與精神需要、實(shí)際地位與心理定位存在的深刻矛盾，以及這一矛盾對(duì)“喪文化”傳播以及現(xiàn)當(dāng)代青年的影響，都具有深遠(yuǎn)的研究意義。

2 民族性格的傳承——原型概念

集體無意識(shí)理論中有一個(gè)重要的概念——原型。榮格指出，原型是一個(gè)象征性的程式，當(dāng)意識(shí)的理念不可能出現(xiàn)時(shí)，它就開始發(fā)揮它的功能。集體無意識(shí)的內(nèi)容通過一種顯著傾向或是以事物的確切方式的形式表現(xiàn)于意識(shí)之中。在這一層意義上，原型具有超越所有印象的精神價(jià)值。

由此可見，原型是源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)，是民族精神最原初的質(zhì)料，遠(yuǎn)比態(tài)度類型更深刻與古老。本尼迪克特的著作《菊與刀》中，對(duì)于日本的國民性有這樣一段描述，“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新鮮事物，而且這一相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的?！边@一集體性格特征，演變至今，不斷獲得新生，無意識(shí)地始終與時(shí)代風(fēng)尚保持一致，形成了一種日本人獨(dú)特的矛盾的民族性。

2.1 日本獨(dú)特的生死觀

當(dāng)一個(gè)民族開始思考生死，并由此得出自己的生存方式，這個(gè)民族最根本的民族性便或許能夠得見。自佛教傳入日本，在研究日本文化與歷史時(shí)，“無常”就成為了一個(gè)無法逃脫的主題。日本人的生死觀中充滿著“無常觀”的審美體驗(yàn)——人們生活在無常中，但是在無常中獲得了“超脫”，重新獲得精神的升華與自由。

從反面意義，這種“無?！钡拿缹W(xué)意識(shí)其實(shí)是無意識(shí)補(bǔ)償?shù)囊环N體現(xiàn)。榮格提出，想要讓補(bǔ)償產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，就需要消除所需要被補(bǔ)償?shù)氖挛飵淼钠鎽B(tài)度。而這樣做的后果就是使這些片面的能量流向過去不曾被有意識(shí)地使用但早就無意識(shí)地存在的一些渠道中去[3]。換言之，可能會(huì)遭到反噬?！盁o常觀”使得日本人擁有了超脫自然的審美意識(shí)，但是同時(shí)帶來了對(duì)身邊事物的消極態(tài)度?！霸汀本哂袝r(shí)代性，始終與社會(huì)的風(fēng)尚保持一致，于是發(fā)展至今便成為了“頹喪”。在喪文化風(fēng)行的日本，其自古以來的“無?！彼枷肫鸬搅撕艽蟮耐苿?dòng)作用。

2.2 “世界苦的”審美體驗(yàn)

“集體”包含了流行于文明人中的一般性概念，諸如正義、國家、宗教、科學(xué)等，然而，集體性并不局限于概念和看待事物的方法，還包括情感[3]。根據(jù)“原型”概念，不僅民族，全人類也擁有其共通的集體潛意識(shí)。盡管身處世界的不同角落，人們?nèi)耘f會(huì)被集體無意識(shí)這一不可抗的神秘力量所操控，產(chǎn)生精神上的共鳴。不同民族、宗教背景下的人們，都會(huì)因其共通的集體潛意識(shí)產(chǎn)生同樣的審美體驗(yàn)，產(chǎn)生情感的認(rèn)同[5]。從日本人角度，因其文化血液中“物哀”的流淌，這一情感認(rèn)同主要表現(xiàn)為“同情”，或者說“世界苦的審美體驗(yàn)”。

當(dāng)一份來自他人的“哀”得到了感知，以其消極的情緒對(duì)個(gè)人的生活以及美學(xué)產(chǎn)生沖擊，再內(nèi)化為自身的審美體驗(yàn)，從而獲得精神上的滿足，這一個(gè)過程，便是“世界苦”傳播的過程。從情感層面與思想層面深深受其影響的日本人，在其民族性中難免會(huì)存在那一份揮之不去的陰郁頹喪。

3 日本喪文化流行的社會(huì)影響

從經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)到泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，人民對(duì)政權(quán)的不信任態(tài)度高漲，政局混亂，少子老齡化程度不斷加深，日本的社會(huì)局勢(shì)大幅變動(dòng)，為喪文化在日本的生長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。而喪文化又導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題，主要表現(xiàn)為低欲望社會(huì)帶來的少子老齡化、社會(huì)勞動(dòng)力不足，以及社會(huì)價(jià)值觀偏移的問題。

3.1 少子高齡化程度加深，社會(huì)勞動(dòng)力不足

喪文化帶來的低欲望社會(huì)的主要表征為“不買房，不結(jié)婚，不生育，不出門”。在少子老齡化初見端倪之時(shí)，日本社會(huì)沒有及時(shí)關(guān)注并出臺(tái)相關(guān)政策。而且，就目前而言，雖然日本在解決老齡化問題以及養(yǎng)老方面，有不少值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但少子化問題的應(yīng)對(duì)較為滯后，2020年日本人口數(shù)同比增長(zhǎng)率為-0.34%（來源），仍舊呈現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。泡沫經(jīng)濟(jì)崩壞后，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)，日本年輕人的人生觀、價(jià)值觀、婚育觀都發(fā)生了變化，“不婚族”“啃老族”“御宅族”和非正規(guī)雇傭群體不斷增多，這時(shí)候再去出臺(tái)政策，鼓勵(lì)結(jié)婚生育，效果已不明顯了。

少子老齡化帶來的勞動(dòng)力不足不僅在于年輕勞動(dòng)力的減少，還在于勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的老化。在農(nóng)業(yè)上，隨著日本工業(yè)化與城市化程度加深，農(nóng)村年輕人口減少，生產(chǎn)疲敝，老年人觀念與技術(shù)的落后更是大大阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展;在工業(yè)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)面臨嚴(yán)重的勞動(dòng)力不足問題，供需始終得不到平衡，因而只能通過加價(jià)來彌補(bǔ)成本，最終導(dǎo)致喪失產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。雖然隨著今年女性意識(shí)的上升以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，女性勞動(dòng)力、外國勞動(dòng)力供給數(shù)量增加，對(duì)勞動(dòng)力不足的現(xiàn)象進(jìn)行了彌補(bǔ)，但不能從根本上解決問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的疲憊狀態(tài)必然會(huì)影響國民心理，因而人們出現(xiàn)頹喪的心理也在所難免。

3.2 社會(huì)價(jià)值觀偏移

喪文化的風(fēng)行帶來了社會(huì)價(jià)值觀的偏移，首先表現(xiàn)在年輕人對(duì)工作的排斥上。在現(xiàn)代日本的工薪階層中，人們工作意向減少，休閑意向在增加。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，日本人在物質(zhì)上變得豐富的同時(shí)，意識(shí)到自己的工作拘束了自身的自由。此外，在來自海外的指責(zé)以及實(shí)際工作時(shí)間確實(shí)過長(zhǎng)的背景下，追求“余暇”的人不斷增加。泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，部分企業(yè)倒閉，但整個(gè)日本社會(huì)仍舊較為發(fā)達(dá)，交通便利、設(shè)施完善、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。新一代年輕人在物質(zhì)上沒有后顧之憂，因此更加重視自己的內(nèi)心感受，注重發(fā)展自己的興趣愛好，反對(duì)為企業(yè)工作，犧牲掉自己的自由。這樣的意識(shí)覺醒有它的好處，但發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)變成了對(duì)工作的排斥心理，例如現(xiàn)在的御宅族與啃老族的盛行，都是這樣的意識(shí)長(zhǎng)期埋下的隱患。長(zhǎng)久發(fā)展下去，社會(huì)的發(fā)展將會(huì)陷入停滯。

社會(huì)價(jià)值觀的偏移還表現(xiàn)為年輕人對(duì)外國文化的盲目追捧，對(duì)本民族文化的消極否定。

河合隼雄把日本的神話結(jié)構(gòu)定義為“中空結(jié)構(gòu)”，從日本的歷史來看，原型與日本的神話有著密不可分的關(guān)系，所以換言之日本文化的結(jié)構(gòu)也是“中空”的。“中空”的狀態(tài)如果沒有一個(gè)強(qiáng)有力的中心支撐它的架構(gòu)，就會(huì)形成了容易接受某個(gè)東西侵入中心的結(jié)構(gòu)[6]。日本早期對(duì)儒學(xué)的吸收即表現(xiàn)出了這一特性。傳入的儒學(xué)備受日本貴族的青睞，瞬間便進(jìn)入了日本中空結(jié)構(gòu)的中心。后來的全盤西化也印證了這一點(diǎn)，明治維新中，日本人們幾乎完全接納了來自西方的精神與體制，并沒有做到“去其糟粕，取其精華”，盲目地追捧外國文化，消極否定本民族的精神文化，這何嘗不是喪文化的一種表現(xiàn)。

4 結(jié)語

集體無意識(shí)心理與現(xiàn)實(shí)有著直接的關(guān)聯(lián)，是時(shí)代精神的具體化。所以，現(xiàn)代日本的社會(huì)群體性格是與其內(nèi)傾型的特征以及獨(dú)特的矛盾的民族心理息息相關(guān)的，喪文化的盛行可以說具有必然性。在矛盾、封閉、保守卻又容易受到侵入的日本社會(huì)，似乎只有以頹喪代替積極，人們才能擁有喘息的余地。他們?cè)谒麄兣c現(xiàn)實(shí)之間樹立了一面看不見的空氣墻。

但是在集體之中畢竟有著敢于打破空氣墻的個(gè)體。村上春樹在耶路撒冷發(fā)表講話時(shí)曾說：“假如這里有堅(jiān)固的高墻和撞墻破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋一邊?！庇捎诰佑诮y(tǒng)治地位的集體態(tài)度幾乎完全阻止了對(duì)個(gè)體差異的客觀心理評(píng)價(jià)和對(duì)個(gè)體心理過程進(jìn)行的客觀化思考，個(gè)體的尊嚴(yán)與意義在集體中完全被忽視了。必須要有人來打破這一面墻，因?yàn)槿瞬皇菑囊庾R(shí)中誕生的，但是意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，人們不該被它支配。

在理性看待集體無意識(shí)與喪文化的同時(shí)，我們或許也需要對(duì)其中被忽略的個(gè)體進(jìn)行反思。打破高墻的每一份力量都值得被關(guān)注與尊重。

引用

[1] 施蕾.無力頹廢與抵抗消解——網(wǎng)絡(luò)“喪文化”現(xiàn)象解讀[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（06）：168-174+179.

[2] NHK放送文化研究所.現(xiàn)代日本人の意識(shí)構(gòu)造（第四版）[M].日本放送出版協(xié)會(huì)，1998.

[3] 卡爾·榮格.榮格心理學(xué)[M].張楠，譯.南昌：江西美術(shù)出版社， 2001.

[4] 張根強(qiáng).“御宅族”的三重身份[J].中國青年研究，2009（03）： 92-95.

[5] 王碩.集體無意識(shí)與國際理解——對(duì)李子柒視頻的社會(huì)心理學(xué)分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021，12（18）：86-88.

[6] 楊中.“萬世一系”背后的文化原型——從河合隼雄的“中空結(jié)構(gòu)”理論看日本天皇制的長(zhǎng)期存在[J].青年文學(xué)家，2010（11）：215-216.

作者簡(jiǎn)介：馬李璇（2001—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科，就讀于東南大學(xué)。