名家憶母親

□朱永新

本書(shū)編者從教育的角度，對(duì)選編的老舍、季羨林、史鐵生、鐵凝、袁隆平等名家回憶母親的散文輯結(jié)成書(shū)，并對(duì)每篇文章進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，找出愛(ài)的教育的規(guī)律。

本書(shū)主題鮮明，以愛(ài)動(dòng)人、以情感人，通過(guò)細(xì)膩溫暖的筆觸，真實(shí)的情感喚起人們對(duì)母親無(wú)盡的愛(ài)與思念之情，甚至是“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。每讀一篇，都仿佛能回憶起為人子女與母親在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也道出了母親對(duì)自己的啟蒙與影響，關(guān)愛(ài)與威嚴(yán)，從而讓讀者們真切地體悟到母愛(ài)的溫暖、質(zhì)樸與無(wú)私。

全書(shū)突出了母愛(ài)的教育意義，引導(dǎo)父母和讀者領(lǐng)會(huì)教育的本質(zhì)以及母愛(ài)教育的意義。本書(shū)既是一本散文欣賞的佳作，也是教育家與各界大家就母愛(ài)智慧問(wèn)題的一場(chǎng)教育“對(duì)話(huà)”。

一直想編寫(xiě)一本關(guān)于母親與教育的書(shū)。

這是因?yàn)?，母親在一個(gè)人的生命中起著關(guān)鍵的作用。這個(gè)問(wèn)題，在傳統(tǒng)教育中就有許多論述。

中國(guó)古代是一個(gè)男性?xún)r(jià)值觀支配的社會(huì)。男尊女卑，母親是父親的附庸。漢代劉熙《釋名》有云：“父，甫也，甫，始也，始生己也；母，冒也，冒，含也，含生己也?！币簿褪钦f(shuō)，孩子的生命源自父親，母親只是孕育者而已。《禮記·表記》更明確說(shuō)：“母，親而不尊；父，尊而不親?！蹦赣H與孩子的關(guān)系比較親切（“親”），父親與孩子的關(guān)系才是尊嚴(yán)（“尊”）。盡管如此，家庭教育的主要責(zé)任還是在于母親。所以，清代陸世儀說(shuō)：“從來(lái)家道之?dāng)?，在于女德；家道之興，亦在女德。”為什么母親在齊家教子中起主導(dǎo)作用呢？因?yàn)椤澳姓缓跬猓缓鮾?nèi)。男子雖有治家之責(zé)，然其勢(shì)處暫。婦人終日在家，若不知禮，便多操卻家政也。人欲齊家，只是齊妻子”。

西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《列女傳》就有《母儀篇》，“所取乎母儀者，為其守禮知義，端嚴(yán)善教，以為后世法者也”。介紹了歷史上遵守禮法，通曉道義，端莊嚴(yán)謹(jǐn)，善于教子，可作為后人學(xué)習(xí)的榜樣母親。從唐宋到明清各個(gè)歷史時(shí)期，差不多都有人增寫(xiě)此書(shū)，出版了《續(xù)列女傳》《列女傳增廣》等不下數(shù)十部婦女傳記，每部都設(shè)有《母儀篇》，介紹了中國(guó)歷朝歷代百位教子有方的母親的事跡?？啄甘趯W(xué)、孟母三遷、徐母大義、岳母刺字、歐母畫(huà)荻、陶母剪發(fā)等膾炙人口流傳千古的故事，也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代重視母親教育的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于家庭教育與母親教育有許多珍貴的遺產(chǎn)，值得重視。我認(rèn)為主要集中在三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)家教（母親教育）通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)等形式，對(duì)家庭教育（母親教育）進(jìn)行規(guī)范，用制度和儀式對(duì)兒童進(jìn)行教育。古人講，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。所謂家規(guī)，是指一個(gè)家庭的行為規(guī)范，一般是由一個(gè)家族遺傳下來(lái)的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。家訓(xùn)一般是家庭的前輩對(duì)晚輩立身處世、持家治業(yè)的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。如果說(shuō)家規(guī)比較剛性，家訓(xùn)則顯得親切柔軟，往往以談心的方式出現(xiàn)，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等古代名人家訓(xùn)都是如此。明代開(kāi)始流行的《女兒經(jīng)》等，也是母親教育的類(lèi)似“家規(guī)”，如談到教育孩子時(shí)寫(xiě)道：“有兒女，不可輕。撫育大，繼宗承。或耕耘，教勤謹(jǐn)?；蜃x書(shū)，莫鄙吝。倘是女，嚴(yán)閨門(mén)。訓(xùn)禮義，教孝語(yǔ)。能針業(yè)，方成人。衣服破，縫幾針。鞋襪破，被人論。是不是，自己尋。為人母，所當(dāng)慎?！?/p>

家風(fēng)是一個(gè)家庭的文化氛圍，體現(xiàn)了家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。在古代，還有通過(guò)家譜（文本）、家祠（現(xiàn)場(chǎng)）等進(jìn)行家庭教育的。這些規(guī)范中積極的一面，不僅讓兒童在啟蒙時(shí)期得到及時(shí)的教育，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)家庭這一載體得以傳承。

第二，傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本，與現(xiàn)代教育理念“立德樹(shù)人”是一致的。中國(guó)最早的一部教育綱領(lǐng)性著作《大學(xué)》就把明德至善作為所有教育的根本目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄吨杏埂贰墩f(shuō)文解字》《增廣賢文》等古籍中也有類(lèi)似闡述。中國(guó)古代最有影響的道德教育入門(mén)書(shū)是朱熹所輯的《小學(xué)》，其書(shū)四卷六類(lèi)，立教、明倫、敬身為全書(shū)的綱目。立教，就是強(qiáng)調(diào)為教為學(xué)必須“本于道”，明倫講的是父子之親、君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序和朋友之交，敬身講的是心術(shù)之要、成儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)。這也是朱熹本人認(rèn)可的“修身大法”，是奠定日后“做人的樣子”的基礎(chǔ)。

關(guān)于母親的道德標(biāo)準(zhǔn)，東漢班昭的《女誡》、西晉張華的《女史箴》、唐宋若華的《女論語(yǔ)》及清初王相編的《女四書(shū)》等都有詳細(xì)的論述。這里要特別提出明代呂得勝編寫(xiě)的《女小兒語(yǔ)》，該書(shū)分女德、女言、女容、女工、通論、雜言、補(bǔ)遺等章，對(duì)母親教育也有許多主張，如提出“少年婦女，最要勤謹(jǐn)，比人先起，比人后寢”“剩飯殘茶，都要愛(ài)惜……安分知足，休生抱怨”“孝順公婆，比如爺娘，隨他寬窄，不要怨傷”“夫是你主，不可欺心……相敬如賓，相成如友”“看養(yǎng)嬰兒，切戒飽暖，些須過(guò)失，就要束管。水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小兒毒藥”“不積錢(qián)財(cái)，只積善行，兒孫若好，無(wú)錢(qián)何病”“婦女妝束，清修雅淡，只在賢德，不在打扮”“家教寬中有嚴(yán)，家人一世安然”。其中雖然有不少封建主義的糟粕，但是對(duì)于母親行為規(guī)范提出的一些要求，也有值得我們重視的內(nèi)容。

第三，傳統(tǒng)家教注重父母的以身作則榜樣示范，強(qiáng)調(diào)兒童的行為訓(xùn)練和科學(xué)方法。身教重于言教，孔子就主張“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。《列女傳》認(rèn)為，母親懷孕以后的一言一行都直接關(guān)系到胎兒的成長(zhǎng)，清濁美惡，智愚賢否，所以要求母親“寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不斜視，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事”。明末清初的理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中，提出“立家之規(guī)，正須以身作范”。古代教育家顏之推反對(duì)“無(wú)教而有愛(ài)”的家庭教育，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成。朱熹更明確小學(xué)的任務(wù)，就是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文”。這些都與現(xiàn)代教育理念相吻合。

當(dāng)然，我們也要注意辨析與舍棄傳統(tǒng)家教與母親教育中那些不符合現(xiàn)代教育理念的糟粕。比如，現(xiàn)代社會(huì)里，確立兒童的主體權(quán)利是文明的一個(gè)重要標(biāo)志。但傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)父母與孩子的等級(jí)，把母親作為父親的附庸，把兒童視為父母的私產(chǎn)，把懲罰作為教育的主要方式，導(dǎo)致打罵孩子迄今仍然是中國(guó)社會(huì)非常普遍的現(xiàn)象。只有清理這些反教育的傳統(tǒng)家教與母親教育流毒，才能建立現(xiàn)代的家庭教育體系。時(shí)代發(fā)展到今天，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教理念基石上構(gòu)建起現(xiàn)代家教的大廈，不僅是父母與兒童的要求，更是教育和未來(lái)的要求，是歷史賦予我們這一代教育工作者的使命。

也正是懷著這樣的使命，我選編了這本小書(shū)。與一般的選本不一樣的是，我是用一雙教育的眼睛來(lái)選編的。我希望，這本書(shū)，不是一般的文學(xué)作品，而是兼具文學(xué)性與教育性的讀本。

為了選編這本小書(shū)，我們查找翻閱了中外數(shù)百篇的關(guān)于母親的文章，初定稿選擇了74篇。在撰寫(xiě)感悟和最后定稿的過(guò)程之中，經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選，又刪除了35篇，有許多文學(xué)家、科學(xué)家、社會(huì)名流回憶自己的母親，感人肺腑，讓人潸然淚下，但是與教育無(wú)關(guān)，我們不得不割?lèi)?ài)了。當(dāng)然，由于視野的局限，可能有不少富有教育意蘊(yùn)的好文章被遺漏了，特別是國(guó)外的資料相對(duì)較少，文學(xué)家以外的名家相對(duì)較少。好在還可以繼續(xù)增補(bǔ)，修訂完善。

特別需要說(shuō)明的是，選入本書(shū)的文章是根據(jù)作者的出生時(shí)間先后排序的。另外書(shū)中的很多文章原本以《母親》或者《我的母親》為題，為了突出文章的個(gè)性，避免過(guò)多的標(biāo)題重復(fù)，我根據(jù)文章的中心內(nèi)容和關(guān)鍵詞語(yǔ)，對(duì)部分文章的標(biāo)題進(jìn)行了重?cái)M，敬請(qǐng)?jiān)髡呃斫夂驮?。我也向他們表示最崇高的敬意?/p>