明治初期日本女性主體意識(shí)的覺醒

摘要：明治維新以后，在西方思想的影響下，日本女性的主體意識(shí)開始覺醒，這一時(shí)代潮流充分反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，樋口一葉創(chuàng)作的《十三夜》就是一個(gè)典例?！妒埂返呐魅斯㈥P(guān)厭倦了不幸的婚姻生活，試圖通過離婚來反抗封建男權(quán)思想，然而最終被父母勸服，回到了丈夫身邊。阿關(guān)的反抗過程是其女性意識(shí)覺醒并發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，而妥協(xié)過程則體現(xiàn)了時(shí)代殘存的封建性對(duì)女性主體意識(shí)的壓制。阿關(guān)只是明治初期日本千萬女性的一個(gè)縮影，她的行為反映了當(dāng)時(shí)的女性在家庭、婚戀等方面逐漸走向自我意識(shí)覺醒、追求平等與自由的轉(zhuǎn)變歷程，同時(shí)展現(xiàn)了她們?cè)跁r(shí)代的局限下受到各個(gè)方面的制約對(duì)命運(yùn)無可奈何的人生困境。

關(guān)鍵詞：十三夜;樋口一葉;日本女性;女性主體意識(shí)

明治維新以后，日本社會(huì)開始由傳統(tǒng)向近代過渡，歐洲的自由主義與個(gè)人主義也隨著這一進(jìn)程進(jìn)入了大眾的視野。這些西方思想宣揚(yáng)人的解放和個(gè)性解放，促進(jìn)了長期以來受封建制度桎梏的日本女性主體意識(shí)的覺醒。這一時(shí)代潮流充分反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，其中有代表性的就是被譽(yù)為“明治紫式部”的樋口一葉所創(chuàng)作的《十三夜》。她以同情且悲哀的筆觸描寫了女主人公阿關(guān)想要逃離婚姻生活卻被父母勸服這一故事，展示了明治初期的女性主體意識(shí)覺醒和反抗封建男權(quán)思想的過程。

女性意識(shí)是指女性的自我意識(shí)，它通過女性的“此在”去感知和體驗(yàn)人生與世界，表達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。[1]女性正是通過確立主體意識(shí)，才能從封建社會(huì)的男權(quán)思想控制中脫離出來，主動(dòng)尋求精神和情感的解放?！妒埂分邪㈥P(guān)的自我覺醒就充分反映了這一過程。

一、萌芽：明治初期日本女性的社會(huì)環(huán)境

樋口一葉出生于明治維新之后，生活在社會(huì)的風(fēng)俗和面貌激變的明治初期。這一時(shí)期正是日本接受西方文化的沖擊，從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型期。在高唱自由與平等的思想浪潮的影響下，女性作為社會(huì)的群體之一開始思考自我，尋求自我的價(jià)值，逐漸從社會(huì)的邊緣走向中心。女性主體意識(shí)激發(fā)了女性追求獨(dú)立自主的生活的動(dòng)力，促使女性產(chǎn)生包含性別又超越性別的價(jià)值觀念。主體意識(shí)的覺醒外化為女性爭取人的自由和個(gè)性解放的行為，她們?cè)噲D逃離封建制度為女性設(shè)下的層層藩籬，打破男權(quán)社會(huì)賦予男性的絕對(duì)權(quán)力，擺脫傳統(tǒng)婚戀關(guān)系的重重束縛，爭取和男性平等對(duì)話和共同發(fā)展的權(quán)利，以期實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立的人格和價(jià)值。

明治初期的日本女性在主體意識(shí)萌發(fā)并走向覺醒的過程中，同頑固的封建傳統(tǒng)思想進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。她們身處不同社會(huì)階級(jí)，身份各異，走在形形色色的人生道路上，但都受著同一時(shí)代精神的引領(lǐng)——追求自由與平等。在這樣的背景下，這種現(xiàn)象也被傳神地刻畫在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，尤其是一些有思想的女性作家，她們感同身受地書寫下當(dāng)時(shí)女性在反抗男權(quán)社會(huì)過程中的搖擺與猶疑，傾訴女性受到的種種壓抑和不公正對(duì)待。樋口一葉正是其中最有影響力的一位，她的作品富有女性的細(xì)膩感情，同時(shí)彰顯著明確而又強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)，其中《十三夜》是為人稱道的經(jīng)典之作，女主人公阿關(guān)也成為明治初期千萬女性的一個(gè)縮影。

二、覺醒：主人公阿關(guān)對(duì)封建壓迫的反抗

《十三夜》這部短篇小說以女主人公阿關(guān)無法忍受丈夫原田的長期精神虐待，憤而歸家向父母請(qǐng)求與原田離婚這一情節(jié)為開端。雖然身處平民階層，阿關(guān)的父母仍秉持舊時(shí)代士族的嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)，依靠辛勤勞動(dòng)將女兒阿關(guān)和兒子亥之助撫養(yǎng)成人。他們有著強(qiáng)烈的出世愿望和門第意識(shí)，重視家族的地位與發(fā)展，并將這種期望寄托在一雙兒女身上。這種期望表現(xiàn)為他們將女兒阿關(guān)上嫁給門第聲望較高的原田家，讓她成為上流階層人士的夫人，并將亥之助送往夜校，試圖依附姐夫的關(guān)系走上仕途，改變家族命運(yùn)。

阿關(guān)在十七歲時(shí)被原田看中，原田幾番托人說媒，阿關(guān)的父母對(duì)這門親事猶豫不決，以門不當(dāng)戶不對(duì)為理由多次婉拒。但原田經(jīng)拒絕后仍然堅(jiān)持不懈地求婚，對(duì)阿關(guān)表現(xiàn)出了狂熱的執(zhí)著，在說盡甜言蜜語后，終于將阿關(guān)迎娶進(jìn)門。然而婚后半年，自從阿關(guān)生了孩子后，原田的態(tài)度發(fā)生了急劇改變，開始對(duì)阿關(guān)冷眼相待，經(jīng)常在傭人面前數(shù)落她不能干和不懂規(guī)矩，沒有花道、茶道、和歌和繪畫等方面的素養(yǎng)，甚至開始貶損她出身門檻低下。

在與原田長達(dá)七年的婚姻生活中，阿關(guān)受盡了精神上的苦楚與磨難，她恪守封建禮儀，遵守婦德，無微不至地伺候自己的丈夫，勞神費(fèi)心地處理家庭事務(wù)。然而原田卻由婚前的炙熱戀慕變?yōu)榛楹蟮牡÷齾捑?，最后發(fā)展到羞辱凌虐，從精神上逼迫阿關(guān)離婚這一步，阿關(guān)逐漸對(duì)婚姻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑。終于在這個(gè)夜晚，她狠心撇下年幼的兒子，抱著再也不回原田家的決心回到了娘家。這次夜晚出走，是阿關(guān)在出嫁后七年中從未有過的叛逆行為，代表著阿關(guān)對(duì)傳統(tǒng)封建禮儀的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出她想要結(jié)束婚姻生活的強(qiáng)烈決心。

三、悲鳴：反抗無果后的被迫妥協(xié)

阿關(guān)下定決心回到娘家后，鼓起勇氣敲開門，迎接她的是父母驚喜卻又略帶疑惑的面容。他們?yōu)榘㈥P(guān)的突然造訪而欣喜，熱情地拿出阿關(guān)素來最喜歡吃的糕餅招待阿關(guān)，疼惜女兒的雙親形象躍然紙上。然而在阿關(guān)向父母訴說了夜晚歸家的原委，表明了想要離婚的意愿后，父親與母親表現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度。

在聽了阿關(guān)的哭訴后，母親身為女性感同身受地理解到女兒的痛苦，于是激動(dòng)不已，難以克制地斥罵女婿原田，同樣身為妻子，母親更能感受到阿關(guān)在婚姻中受到丈夫精神虐待的痛苦。而與母親相反，父親則一直將雙臂交疊在胸前，閉著眼睛聽完阿關(guān)的哭訴。作為男性和一家之主，父親更傾向于理性看待女兒的處境，他首先思考到離婚將帶來物質(zhì)生活的改變，這不僅影響到阿關(guān)個(gè)人的生活質(zhì)量，更牽連整個(gè)家族的榮辱興衰。因而他采取了勸慰的態(tài)度，勸服阿關(guān)回到原田的身邊，好好侍奉他。

阿關(guān)的父親身為沒落士族，是傳統(tǒng)的家族制度的忠實(shí)擁護(hù)者，他毫無疑問地認(rèn)為妻子應(yīng)該幼時(shí)從父、出嫁從夫、老年從子。在知曉阿關(guān)在原田家的待遇后，他并沒有苛責(zé)原田，反而對(duì)阿關(guān)說教道：“你在家，是齋藤家的女兒;嫁出去，是原田的妻子。你只管伺候勇先生，把家照顧妥善就行了。雖說是費(fèi)心神，你命中注定有這種運(yùn)氣，就沒什么不能忍受的才是?！盵2]阿關(guān)正是在這種思想的壓制下忍受了原田的欺侮長達(dá)七年，當(dāng)忍無可忍之際，歸家聽到的仍是父親這般說辭和強(qiáng)硬的態(tài)度。這無疑給懷抱期待、渴望逃離原田家的阿關(guān)當(dāng)頭一棒。

最終阿關(guān)屈服于父親的諄諄勸導(dǎo)，對(duì)自己的出走行為做出反思，在無可奈何的現(xiàn)實(shí)面前，阿關(guān)將自己覺醒的自我意識(shí)與追求自由的行為貶低為“淺薄的想法”與“無謂的念頭”，責(zé)怪自己為了一時(shí)的感情而忽略家族利益，這是阿關(guān)主動(dòng)扼殺自我意識(shí)的表現(xiàn)。同時(shí)，她還對(duì)父母做出了從今以后不再打算離婚的承諾，這代表著阿關(guān)對(duì)封建制度的無奈妥協(xié)。作為女性，她明確了解自身渴望自由與幸福的情感需求，然而為了向父母盡孝和家族的繁榮，她選擇無視內(nèi)心深處的吶喊，深藏離婚的想法，最終相安無事一般回到了原田身邊，行尸走肉似的繼續(xù)著如同噩夢(mèng)的婚姻生活。阿關(guān)的妥協(xié)不僅象征著個(gè)人命運(yùn)，更是整個(gè)時(shí)代處于相同困境中的日本女性發(fā)出的悲鳴。

四、掙扎：自我覺醒的社會(huì)困境

《十三夜》中阿關(guān)所處的時(shí)代為明治二十年，當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)處于保守與革新、現(xiàn)實(shí)與理想、舊習(xí)與新思想共存的時(shí)期。突然而至的新思想與千年以來根植于日本社會(huì)的封建思想產(chǎn)生了劇烈的沖突，時(shí)代的碰撞映射到千萬民眾的生活中化為無數(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲鳴。阿關(guān)的悲劇便是其中一個(gè)典例，她在丈夫原田長達(dá)七年的精神虐待中逐漸產(chǎn)生了對(duì)婚姻生活的叛逆情緒，萌生了通過離婚逃離丈夫身邊的想法。倘若取得父母的同意，她可以獲得離婚狀，逃離魔鬼般的丈夫，重新回到齋藤家，作為一個(gè)自由的女性存活于社會(huì)上。然而對(duì)于她泣血般的哭訴，父母卻出于世俗原因考慮勸服她回到原田身邊。失去了母家這條最后退路的阿關(guān)最終為了家族的未來、弟弟的前途和年幼的兒子而扼殺已萌芽的自我意識(shí)，選擇失去自我，重歸婚姻。

樋口一葉筆下的阿關(guān)并不是社會(huì)上某一個(gè)特定的女性，而是代表著明治時(shí)期的日本女性，是處于婚姻生活中的女性的縮影。在家長制下，女性無法作為獨(dú)立個(gè)體獲得社會(huì)地位，與外界交往必須要依存于男性。婦女是被社會(huì)建構(gòu)為他者的人，婦女的劣勢(shì)不是自然形成的，這個(gè)等級(jí)劃分的二元體系是父權(quán)制的產(chǎn)物，是用來為鞏固男性權(quán)力服務(wù)的。[3]按波舒哀的說法：“人類是男性的，男人不是從女人本身，而是從相對(duì)男人而言來界定女人的，女人不被看作一個(gè)自主的存在。”[4]因此，封建思想認(rèn)為女性是捆綁在男性身上的附屬品，女人迫不得已以父親、丈夫和家族為生活的本位。這樣的家族制度不僅是政策上的，而且在長年的發(fā)展中已經(jīng)深化為整個(gè)社會(huì)的道德，成為看似亙古不變的常規(guī)，其維護(hù)者不僅是受益者男性，甚至包括深受毒害的傳統(tǒng)女性。

要在現(xiàn)實(shí)中真正破除主體與客體、此者與他者的二元對(duì)立構(gòu)架，改變女性低等的、不被重視的地位，還需要以社會(huì)多方面的變革為前提，這無疑需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，不可能一蹴而就，也不能以為把主體和主體性哲學(xué)原則“解構(gòu)”掉了就能扭轉(zhuǎn)的。[5]由此可見，明治初期的西方先進(jìn)思想雖然為日本社會(huì)的女性帶來了追求自由與平等的希望，但思想層面的進(jìn)步轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化還需要一段時(shí)間。明治初期女性萌生的微弱的主體意識(shí)面臨封建思想和男權(quán)制度這兩座大山，物質(zhì)世界的發(fā)展還未跟上思想前進(jìn)的步伐，中間的差距給女性的理想和生活帶來了難以跨越的鴻溝。在這樣的差距面前，明治初期日本社會(huì)中無數(shù)的“阿關(guān)”產(chǎn)生了心靈上了裂縫，為了填補(bǔ)縫隙，她們選擇無視內(nèi)心作為獨(dú)立的女性個(gè)體的精神需求，走上了扼殺自我意識(shí)，屈服于命運(yùn)的悲劇道路。

五、結(jié)語

從阿關(guān)對(duì)封建思想的奮力反抗中可以看到明治初期日本女性在家庭、婚戀等方面逐漸走向自我意識(shí)覺醒，追求平等與自由的轉(zhuǎn)變歷程。同時(shí)，阿關(guān)的被迫妥協(xié)也展現(xiàn)了女性受到時(shí)代的限制，在男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)力束縛下無法實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，追求自由與幸福的人生困境。在無數(shù)個(gè)“阿關(guān)”的身上，展現(xiàn)的是明治時(shí)期女性主義和自由平等思想在日本社會(huì)艱難發(fā)展的情形，映射的是女性在理想和現(xiàn)實(shí)的裂縫之間走向自我意識(shí)滅亡、成為時(shí)代犧牲品的悲劇道路。

通過《十三夜》可以看出，樋口一葉作為一名女性作家，以女性特有的細(xì)膩情感和洞察力觀察世相，以寫實(shí)的風(fēng)格記錄下女性的生存困境。樋口一葉不同于高呼男女平等口號(hào)的激進(jìn)女權(quán)主義作家，她更傾向于做女性的觀察者和理解者，感其所傷，哀其所痛。她將女性的哀傷與無奈融入樸實(shí)的文字，在書寫反抗過程的同時(shí)流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感。因此寫實(shí)性與浪漫性、封建性與進(jìn)步性這兩對(duì)截然相反的特點(diǎn)在樋口一葉的作品中巧妙共存，為其帶來了獨(dú)特而亮眼的光芒，并賦予了難以超越的時(shí)代價(jià)值。

作者簡介：周京（1999—），女，漢族，湖南衡陽人，四川大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕林廣澤.試論“女性意識(shí)”和女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)[J]四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1997（1）：78-82.

〔2〕樋口一葉.十三夜[M]林文月，譯.南京：譯林出版社，2011.

〔3〕劉霓.社會(huì)性別——西方女性主義理論的中心概念[J]國外社會(huì)科學(xué)，2001（6）：52-57.

〔4〕西蒙·波娃.第二性[M]李強(qiáng)，譯.北京：西苑出版社，2011.

〔5〕王宏維.論他者與他者的哲學(xué)——兼評(píng)女性主義對(duì)主體與主體性哲學(xué)的批判[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004（4）：44-50.