經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)

葉水濤

教育要回歸生活，不錯(cuò)。為什么？歷史地看，教育發(fā)端于人類(lèi)生活的需要；現(xiàn)實(shí)地看，教育在生活中進(jìn)行，使生活變得美好。教育促進(jìn)人的發(fā)展，而人是生活中的人，在社會(huì)生活中發(fā)展和成長(zhǎng)。教育實(shí)踐在生活中進(jìn)行，教育理論同樣來(lái)自生活中的體悟。生活是人的生命活動(dòng)，也是人存在的基本方式，為一切科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育等思想的源頭。源頭不一定就成為理論的直接起點(diǎn)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生活之中，卻不能說(shuō)每時(shí)每刻都在萌發(fā)著審美和藝術(shù)活動(dòng)。

生活在山東高密的人很多，但唯有莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。人人皆有其生活，但不等于人人都有藝術(shù)構(gòu)想。生活固然是藝術(shù)的本源，但它不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)型為藝術(shù)。由生活到藝術(shù)之間必須有一個(gè)中介，便是藝術(shù)家的心靈感受與體驗(yàn)。從教育實(shí)踐到教育理論，同樣有個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，教師同樣要有心靈的感受與切身的體驗(yàn)，而不能滿(mǎn)足于讀了幾本理論書(shū)籍，或聽(tīng)了幾個(gè)所謂專(zhuān)家的報(bào)告。

教育思想的生成，與文學(xué)藝術(shù)思想的生成是同樣的道理。教師處于教育的一線(xiàn)，天天跟學(xué)生打交道，日復(fù)一日、年復(fù)一年從事教學(xué)活動(dòng)，固然可以積累很多的經(jīng)驗(yàn)，但未必能生成深刻的教育思想。同樣一所學(xué)校，同樣的教育環(huán)境，基本類(lèi)似的教學(xué)活動(dòng)，不同的教師會(huì)獲得不同的發(fā)展，彼此甚至有很大的懸殊。這是為什么呢？以文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作為例，只有感受到的生活事象，才能成為創(chuàng)作的原材料；只有體驗(yàn)到生命的激情，才能構(gòu)成創(chuàng)作的原動(dòng)力。同樣，沒(méi)有感性直觀的教學(xué)活動(dòng)參與，就很難產(chǎn)生感同身受的對(duì)教育的理解，所謂“魚(yú)游水中，冷暖自知”。

一個(gè)缺乏真情實(shí)感的人，是不可能創(chuàng)作出真正動(dòng)人的藝術(shù)品來(lái)的。一個(gè)對(duì)教育缺乏熱忱、對(duì)兒童缺乏關(guān)愛(ài)的人，同樣不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。在這里，“體驗(yàn)”二字特別關(guān)鍵，嚴(yán)格地說(shuō)，它既不同于經(jīng)驗(yàn)，更不同于經(jīng)歷。經(jīng)歷意指人的外在生活閱歷，有經(jīng)歷未必就有體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)雖屬于人的內(nèi)在儲(chǔ)存，但偏重在理智和行為方式的把握。只有體驗(yàn)才是感性生命之所系，其中固自不乏認(rèn)知的成分，然皆已滲透著情感，深藏著愛(ài)欲。

《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明講“心外無(wú)物”，人見(jiàn)到山中之花，花就存在；人未見(jiàn)到山中之花，花就不存在。這種說(shuō)法在認(rèn)識(shí)論意義上無(wú)疑是荒謬的，因?yàn)榛ㄊ强陀^實(shí)在，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。然而，如果從情感體驗(yàn)的角度來(lái)理解，則沒(méi)有任何問(wèn)題?！吧街兄ā弊鳛榍楦袑?duì)象，其本身就內(nèi)在于情感主體，它與客觀實(shí)在的山中之花不是一回事。

情感對(duì)象完全不同于知覺(jué)對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀存在的，而情感對(duì)象，是由主體內(nèi)在體驗(yàn)決定的，沒(méi)有情感的發(fā)動(dòng)，就沒(méi)有情感對(duì)象的存在。面對(duì)同一事物，不同的人會(huì)有不同的情感投射?！妒酚洝分械捻?xiàng)羽，從垓下被圍，至自刎烏江，英雄失路，但本色不變，他以斬將奪旗的勇武向部下證明，“此天亡我也，非戰(zhàn)之罪”。對(duì)此，司馬遷不無(wú)諷刺。詩(shī)人李清照則給予高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?/p>

教學(xué)活動(dòng)重在心靈的感應(yīng)，要有情感的體驗(yàn)和思維的碰撞，進(jìn)而有智慧的生成。生活中的各種感受和體驗(yàn)，是審美和教學(xué)藝術(shù)的直接緣起，也是理論生成的根本原因。教育活動(dòng)不是單純的認(rèn)知活動(dòng)，不能止步于淺表的感受，也不能滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)的豐富。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是認(rèn)知與情感融合的過(guò)程，教師的教學(xué)工作更要有情感的投入，以喚起心靈的感應(yīng)和切身的體驗(yàn)，促成認(rèn)識(shí)的深化與理論的升華。