似笑非笑的“臉”

龔萍

您一定見過這種面具，或是鬼魅魍魎的頭，或是似笑非笑的臉，在純黑的背景中散發(fā)著神秘的氣息。這種面具叫做“能面”。如果說緩慢悠長的舞蹈動作和雍容華貴的服飾體現(xiàn)了能劇優(yōu)雅高貴的一面，那么能面就代表其神秘詭譎的另一面。劇場之外，它們憑借一己之力，盤活無數(shù)“驚悚區(qū)”和“恐怖區(qū)”封面;劇場之內(nèi)，它們卻是演員和劇團珍視的寶物，為每個舞臺注入靈魂。

在日本的動漫作品中有大量能面的出現(xiàn)，能面分幾種：翁面、老人面、鬼神面（日本百鬼夜行中出現(xiàn)的鬼怪較為多見）、女面、男面、靈面、特殊面、小面等。

日本古代神話中的太陽神——天照大神，一直隱藏于天之巖不肯出來，天地陷于昏暗，晝夜不分。于是，天界八眾神聚集商量對策，不僅供奉出各種寶物，而且決定演奏神樂給大神舒緩放松。其中有一位仙女湊到巖洞前搖動作法用的枝條、紙串，且歌且舞，佯作神靈附體，眾神仙哄然大笑。這時，天照大神聽得外頭喧鬧，禁不住好奇之心，向外張望時便被眾神請了出來，于是天地間重現(xiàn)光明。

8世紀初期的《古事記》在描寫眾神歡樂的場景時使用了詞語“面白”，也就是現(xiàn)代日語“有趣”這個詞的語源。100年后的平安時代初期，史書《古語拾遺》中也提到了“面白”，由此，可以更進一步推論出日本歌舞的起源。此說靡及后世，世阿彌在《風姿花傳·神儀云》中將猿樂視為奉獻給眾神的娛樂，取“神”字右邊的“申”，稱為“申樂”。

挖掘神話傳說提高身份地位的做法自古以來甚為常見。猿樂藝人們經(jīng)常參加神事法會的表演，為保持事業(yè)的正統(tǒng)性和可持續(xù)性，他們更需要神圣確鑿的精神信念。其實，這段傳說背后暗示了征服、接受臣服和進獻的儀禮過程。此時，部族中最受尊敬的長老要唱念祝禱詞，歌頌豐功偉績，祈愿天下太平、五谷豐登。這位長老就是“翁”，后來逐漸演變成了能戲《翁》。

具有600 多年歷史的古典戲劇—— 日本能樂， 于2001年與昆曲同時被列入聯(lián)合國教科文組織的人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

世阿彌時代所演的《翁》有3個化身：父尉、翁、三番叟，據(jù)說這是如來為普救眾生所具的法身、報身、應(yīng)身三相。1126年的《法華五部九卷書》則說父尉是釋迦，翁是文殊，三番叟是彌勒。《翁》是佛教傳入日本后，由那些被稱為“咒師”的僧人作法所表演的祈禱舞踏演變而成的。因此《翁》并無故事情節(jié)，只是比一般能戲更加鄭重其事地、更加神秘地搬出裝面具的箱籠，打開、佩戴、舞蹈，整個過程充滿了濃厚的祭祀色彩?！段獭分员还谝浴皩儆谀芏悄堋钡臉撕?，正是因為這層超越戲劇表演的屬性，以及保留能戲前史樣貌的特征。

《翁》的表演方法在后世又增加了“延命冠者”的拂露之舞。延命冠者是年輕的神靈，是父尉的孩子，代表子孫繁衍、生生不息。再后來，父尉和延命冠者的份額被取消，取而代之的是“千歲”。千歲負責搬運神圣的面具箱籠，但他本人并不使用面具。現(xiàn)在的《翁》由兩部分組成，先由能戲藝人扮演“翁”，表演萬歲樂舞;后由狂言藝人扮演“三番叟”，表演揉之舞和鈴之舞。前者靜謐，后者躍動。翁系面具流傳至今總共有4種：翁、三番叟、父尉和延命冠者。不過，現(xiàn)在上演《翁》只使用翁和三番叟兩種面具，只有在極少數(shù)特殊的演出形態(tài)時，才會使用父尉和延命冠者。

翁面具被稱為“白式尉”，面色發(fā)白或微黃，或接近膚色。白式尉是智慧、吉祥、和平的象征，圓弧曲線的皺紋圖案布滿全臉，鼻子寬大，下唇肥厚，眼睛笑成八字。眉毛用棉花、絹絲或兔毛粘貼，叫作“蓬蓬眉”。白式尉乍看是一位喜慶、可愛的老人形象，但仔細端詳，便覺得微笑中有看透人生苦樂的溫厚醇和與慈愛，其笑容更時刻祈禱著天下太平、國泰民安。

翁面從嘴角兩端向左右兩側(cè)弧形切開，使面具被分為兩個部件，再用棉線重新連接，這一類型叫作“切顎面具”。能面中只有翁系面具屬于切顎面具，其他類型的面具形狀都是完整一體的。面具為什么要切開重組呢？如果從美學角度來看，一個木制面具緊緊罩在臉上，眼睛僅有1平方厘米的孔隙，而鼻孔太大更加影響造型的美觀;如果從發(fā)聲角度來看，切顎形狀有利于呼吸與歌唱。然而，《翁》的重點是祝禱之舞，主演的歌唱部分并不多，有的只是頻繁的身段和跳躍，特別是三番叟的舞蹈，飛身躍動，細碎踏足，明顯區(qū)別于徐徐回旋的其他能舞。

如果追根溯源，9世紀舞樂面具“采桑老”也是一個切顎的老人面具。舞樂表演一般無需發(fā)聲，唯有《采桑老》一曲需要吟詠歌唱。白式尉的切顎正是延續(xù)了這種能戲成立之前的古代面具的源流和實用價值?？梢哉f，切顎及蓬蓬眉等古老形態(tài)，令白式尉具有獨立于其他能面的特殊性，使得能戲《翁》“屬于能而非能”的性格非常清晰地反映在神韻渺渺的微笑中。

當?shù)貢r間2022年1月1日，日本丹波篠山，當?shù)嘏e行能劇演出慶祝新年。

三番叟面具被稱為“黑式尉”或“黑色尉”。翁與三番叟是地位、職務(wù)均不同的神靈。翁帶來國泰民安、子孫繁榮的祝福，是居高臨下河清海晏的愿望;三番叟祈禱風調(diào)雨順、五谷豐登，是與土地勞作結(jié)合的民生現(xiàn)實。兩者的區(qū)別反映在面具上，則是明顯的膚色差異：“白式尉”和“黑式尉”一目了然。

黑式尉面容與白式尉相仿，屬于切顎面具，歡樂的八字眼睛，彎曲的皺紋，笑容可掬，極富感染力。嘴巴有露齒、缺齒、不露齒等造型，眉毛、胡須由馬毛植入，膚色為深褐或黑色。黑式尉的深膚色代表了健碩的農(nóng)耕勞作的印記，其舞蹈裝束與材質(zhì)亦區(qū)別于翁舞服裝，更趨近老百姓，仿佛管理田間地頭的土地神，散發(fā)著泥土氣息。三番叟的舞蹈具有大量踏足的動作，被稱為“足拍子”，這是繼承古代田樂的功能性動作。春播時節(jié)，人們在田埂踏足而舞，穩(wěn)固大地，催動土地勃發(fā)生命，祈禱豐作。后半段鈴之舞使用鈴鐺細碎地指向地面，意為播種。也有說法認為，古代翁舞祭神儀式于半夜開演，白式尉在暗夜中顯而易見，而黑式尉則只能通過手中的鈴鐺發(fā)聲，才可顯示其存在。

至今，三番叟舞蹈已經(jīng)被改編為各種形式的歌舞伎或木偶戲，日本各地的農(nóng)村祭禮也保存著許多相似的稻作祈愿舞蹈。

圣德太子曾令寵臣秦河勝制作66個翁面，送至日本各地傳播《翁》的祈福。雖然不知道這66個翁面究竟是什么樣子的，但是我們把傳說當作面具背面隱藏的故事，也未嘗不可。如今，翁系面具中的翁面只保留了3個：父尉、白式尉、三番叟，三番叟其實就是第3個翁的意思。

能戲200多個劇目中70%的主人公是鬼神和亡靈。

尉戲面具

鬼神系面具

為什么在能樂用語的世界里，“尉”代表老爺爺呢？最早出現(xiàn)“尉”是在室町末期下間少進研究了日本記載唐代官職的書籍后，在他所著的藝談《童舞抄》里首次使用了“尉”。后人稱“翁尉為之大，小尉為之小”，意思是《翁》所使用的尉面品格地位更為崇高，而普通尉面中的小尉面具則比之不如。然而，江戶時代的儒學者對這種解釋嗤之以鼻，認為不能用“尉”指代老人，應(yīng)該用“丈”（“尉”與“丈”的日語發(fā)音一致），因為“丈”通“杖”，指遠方拄杖而來的老態(tài)神靈。無論如何，在崇拜萬物有靈的幽玄世界里，尉面代表神性的老者，但比翁系面具更接近世俗，其面容也更加寫實。

與翁系面具相比，尉面在古代先行面具中很難找到特別近似的同類項，尤其是尉面頭頂?shù)闹舶l(fā)。植發(fā)并在中央打結(jié)，是尉面的一個重要特征;另一個特征就是面容相當寫實樸素，仿佛近距離端詳研究了一位田野老農(nóng)，然后摹刻了他的容貌。在能的猿樂時代，農(nóng)村神事歌舞的性質(zhì)使其神靈具有了庶民氣質(zhì)。尉面包括三光尉、小牛尉、阿古父尉等種類。

三光尉從額頭到臉頰布滿了溝壑縱深的曲線皺紋，頰骨突出，下頜凹陷，嘴部張開露出兩排強健的牙齒，唇部上下及下巴植入三排髭須。發(fā)際線處植入了多縷柔順的頭發(fā)，并在額前中央固定。三光尉雖然張嘴在笑，但是與同樣張嘴的“白式尉”“黑式尉”相比，其歡樂喜慶感卻并不強烈。在能面雕刻的程式中，張開的嘴巴還代表威儀和力量，所以三光尉的嘴型既有對人生的慨嘆，也有來自庶民的威儀和自信。面具的牙齒和頭發(fā)完整，代表了雖然歷經(jīng)歲月滄桑卻仍然充滿生命力。

三光尉的名稱來源于制作者——三光坊。三光坊原名千秋滿宏，是福井縣平泉寺僧人，善于制作面具，而平泉寺正是越前猿樂的大本營，他創(chuàng)作的尉面被使用流傳，或被翻刻。因此，這種尉面造型被固定下來。

使用三光尉面具的能戲人物多是庶民階級的老者，有漁翁、樵夫等。故事通常是：上半場曾經(jīng)叱咤風云的武將魂靈化作孤獨的老者，面對僧人拜訪而追述往事;下半場換裝束、換面具，恢復(fù)年輕身姿，歌詠那些過往馳騁沙場的歲月和因殺生而墜入修羅界的苦痛。這些故事被稱為“修羅物”，即武將傳奇。三光尉就是上半場靈魂化身所使用的面具，例如能戲《賴政》中源賴政的化身——京都宇治的老翁、《實盛》里老年猛將齋藤實盛的化身——聽僧人講經(jīng)的白發(fā)老者、《融》中左大臣源融的化身——在海濱汲水的老人，他們都佩戴三光尉面具。

關(guān)于 “小牛尉”名稱的來源，大家普遍認為是因為其創(chuàng)作者是能面名匠——小牛清光。不過，學術(shù)界卻并不認可這種說法。小牛清光是室町初期名匠，而“小牛尉”的稱呼則出現(xiàn)于江戶中期，且只存于觀世流。還有學者認為，能之歌舞起源于“翁”，翁系面具相當于最高神靈級別的“大尉”，而低于“翁”級別的其他神靈劇目，比如《高砂》《老松》《弓八幡》等稱為“脅能”。所謂“脅”，即兩側(cè)輔助也，只有演完“翁”之后才可再演“脅能”?！懊{能”所使用的是級別稍低的“小尉”面具。因此，“小尉”的“小”指的是面具的神性。不過，無論哪一種觀點，小尉都被公認為是尉系面具中最端正、清朗的神格面具，這一點毋庸置疑。

小尉臉頰瘦長，眼睛細長、柔和，略帶八字形狀，顴骨突出，露上齒，頜下植須，上下唇髭須由細筆描繪。遠方而來的神靈在笛聲中踏入能舞臺，通過歌舞向觀眾播撒祝福。

阿古父尉也稱為“阿瘤尉”， “古父”是“瘤”字訓讀發(fā)音的借代。面具顴骨上突出的肌肉雕刻得較為圓滑，有點像瘤子，所以有了這個名字。尉面均為老人面相，整體形象接近，故阿古父尉面型與小尉相似——前額波浪狀的皺紋，下頜植須，是個面容安靜、藹善的老人。如果主角老人的品格還沒有達到小尉那樣的級別，一般會使用阿古父尉。

尉系面具中有一類分支叫作“某某惡尉”，比如“大惡尉”“小惡尉”“鼻瘤惡尉”“鷲鼻惡尉”“茗荷惡尉”及“甘石榴惡尉”等，這類惡尉面具也可以歸屬于“鬼神系面具”?！皭骸弊衷谶@里并非指代善惡之屬性，而是指強壯非凡、超越常人，甚至有讓人產(chǎn)生驚懼的能力。為方便介紹，直接將這類惡尉放在尉面里也沒有什么不妥，如果說普通尉面臨摹的是日常老人相貌，那么惡尉的樣子就是夸張的、老態(tài)的怪力亂神。

鼻瘤惡尉由大惡尉變化而來，眉毛和眼睛肌肉集聚在臉部中央，鼻柱高隆多肉，鼻翼寬厚如瘤，鼻根從眉骨處開始隆起成V狀，額頭怒筋賁張，眼球和牙齒由金屬嵌入制成，上下唇及頜下皆有植須。在能面制作工藝中，金屬材料意味著超越常人的神力和威嚴。與普通尉面的日本老人容貌相比，鼻瘤惡尉是一張非日本的異域人的臉，充滿力量和緊張的瞬間表情。

“鷲鼻惡尉”是鷹鉤鼻，張嘴露舌;“甘石榴惡尉”是用石榴木所做的惡尉，也有說是因為甘石榴惡尉的色彩白中帶赤，相對其他土黃色的惡尉來說比較華麗，所以有這個好聽的名稱;“茗荷惡尉”是因為眼球凸出，像日本人常吃的茗荷。惡尉面具的眼部和牙齒均由金屬鑲嵌而成，有的眼部涂赤?！拔尽钡睦蠎B(tài)已經(jīng)不是重點，“惡”代表的強悍、威怒和超能力才是關(guān)鍵。能戲《鞍馬天狗》里的大天狗神、《白髭》中的白髭明神、《張良》和《東方朔》中神奇的中國主角及《戀重荷》中傷心而亡的老人等均使用惡尉面具。

除了老翁的尉系面具，少年、青年、中年男性面具都屬于男系面具。男面的名稱、種類和造型的發(fā)展晚于翁、鬼神、尉系列面具，后者這些面具大多能在日本各地的民俗藝能中找到同類項。同時，他們也可作為古代人希望通過戴面具獲得超能力的一種憑借。相比之下，男面造型更追求濃縮的美，面具呈現(xiàn)的不是單一表情，而是把多種表情的可能性所糅合的復(fù)雜與模糊，被稱為“中間表情”;而能面中的女系面具同樣也是“中間表情”的體現(xiàn)者。男系和女系面具恰恰是世阿彌所闡發(fā)的能樂“幽玄”理論在實物上的體現(xiàn)，即一種精神和理想在木制面具上的開花結(jié)果。

男系面具有中將、邯鄲男、平太、猩猩等種類。

中將面具描繪的是平安時代初期，風流倜儻的和歌詩人在原業(yè)平之容貌。在原業(yè)平本是親王之子，因?qū)m廷之亂被貶為臣籍，賜姓在原，曾擔任右近衛(wèi)權(quán)中將的官職，被譽為和歌“六歌仙”之一。《日本三代實錄》評他“體貌閑麗，放縱不拘，略無才覺，善作倭歌”，可見他玉樹臨風，美如冠玉，雖然學問并不淵博，但是情感充沛，善作和歌。因此，在原平業(yè)打動了許多世間女子，以致身后留下無數(shù)的戀愛篇章。同時，在原業(yè)平的姓名以及他的中將官職也成為了日本古往今來多情美男子的代稱。

能面中將眼部細長，視線不是正視前方，而是45度垂目，下眼瞼彎曲在眼尾略微上揚，鼻柱渾圓有肉，代表了富貴出身。在能面的雕刻表現(xiàn)手法中，微微張開、只露上齒的嘴唇代表優(yōu)雅、高貴和溫柔。中將的眉毛位置和形狀源自平安時代貴族的化妝法，稱為“殿上眉”，即眉毛畫于前額兩側(cè)，粗而朦朧，這是位居四位或五位以上的“殿上人”的一種時尚。此外，額頭有黑色戴冠橫線，兩鬢描細膩鬢發(fā)，上唇有淡淡髭須。總的來看，中將面容端正、清麗，青年貴族的公子氣質(zhì)表露無遺。然而，中將最顯眼的特征不是潘安之貌，而是他的憂愁——印堂蹙起的兩道起伏的褶皺橫貫?zāi)槻恐型?，使憂傷和心事籠罩眉目，進而滲透全身。中將的面容代表的是那些懷才不遇、在永無寧日的宮廷政治斗爭中留下悲劇影子的貴公子。

平太面具描繪的是鐮倉時代武將——平太胤長的容貌。平太胤長名為和田胤長，小名平太。和田氏家族武士、勇將輩出，平太驍勇，善用弓箭。平太面容毫無脂粉氣，膚色是野外戰(zhàn)斗的赭色。因為他沒有空閑像中將那樣講究化妝、時髦，所以眉毛依然在眉毛本來的位置上，眉頭細而眉梢粗濃、上揚;上唇髭須同樣大八字飛揚上翹，代表了剛毅、有力。同時，嘴部也與溫柔的中將不同，上下齒皆露，嘴角緊張，仿佛需要克己堅忍的力量。平太雖是久經(jīng)沙場的中年武將，正義凜然，心形皆肅，但是他的目光卻暗含疲憊與悲戚。武將雖然善戰(zhàn)，但在夸耀壯烈與勇氣的同時，也哀嘆殺戮的代價。能戲關(guān)于武將的故事稱為“修羅物”，講的皆是一代代光榮與悲傷并存的矛盾，從平太的面容就能看到這種陪伴武士生前、死后的糾結(jié)宿命。

狂言2937e359d216f4e82908a11c15d2343e師山本靖太郎和他的弟弟在舞臺上排練。他們是家族第5代傳承這一古老藝術(shù)的人。

日本東京國立能樂劇院的能劇舞臺。

男系面具

少年面具

能樂中的“能”與“狂言”皆有中國題材的故事，而能面具中與中國符號直接掛鉤的是邯鄲男。在能劇《邯鄲》中，主角盧生是個追求上進的讀書人，翻山越嶺尋找人生真諦。因此，邯鄲男的面容是一位眉清目秀的文藝男青年。由于腦海中充滿哲學的懷疑精神和沉思，其印堂兩旁的眉頭蹙起兩道短皺紋;同時他具備領(lǐng)悟“百年縱歡樂，一夢化灰塵”的智慧，所以容貌中兼具疑慮和看破紅塵之后的明朗。邯鄲男的特點是眉頭皺紋、露齒和兩頰豎條狀的酒窩凹陷，面頰肌肉更緊實，是庶民中的知識青年。邯鄲男的表情是典型的“中間表情”，隨著伴唱、主角頭部細微的俯仰動作和舞蹈，他們的表情時而呈現(xiàn)憂愁，時而明朗，似乎令人忘記了面具的存在。

童子和慈童均為少年面具，用于《菊慈童》《巖船》《田村》《小鍛治》《天鼓》和《大瓶猩猩》等戲。其中，最有代表性的是講中國故事的《菊慈童》。故事發(fā)生的地點是河南南陽酈縣山，魏文帝聽說酈縣山中有長壽之水，遂派遣使臣前往打探，發(fā)現(xiàn)山勢險要，菊花遍地。山中藏有一位700年前服侍周穆王的少年，叫作慈童，他攜帶著周穆王的枕頭，每天喝菊花滴落的圣水而長生不老。此戲的看點是慈童一邊吟誦菊花神力，一邊表演莊重的“樂舞”。因為其詞章優(yōu)美，舞袂飄飄，祝禱眾人長壽，所以是九九重陽節(jié)常演的劇目。

在日本，珍貴的能面如同唐物茶器一樣，是將軍大名們寵愛的至寶，也是格調(diào)風雅的藝術(shù)品。

童子和慈童面具原是一樣的，但是保存至今的卻是相近而略有差別的兩款面具。它們的相同之處在于：溫柔的嘴角、上翹的眼角和新月般彎彎的眉毛。小號毛筆細致地描繪出彎眉和額前碎發(fā)，兩者都是可愛純凈的少年面容。不同之處在于：慈童的五官更向臉部中央靠攏，從而顯得年紀較小。同時，他的下眼瞼更加向上彎曲，并且有的臉頰上有代表神性的酒窩，所以比童子更具有精靈氣質(zhì)。

中國人大概難以想象猩猩會成為典雅的能樂故事的主角。如果說武俠故事里的白猿算有點仙氣，那猩猩的美感又從何而來？然而大家都錯了，能樂中猩猩面具與先入為主的靈長類人科動物大相徑庭。

猩猩面具的模樣與童子非常接近，但眼睛因為快樂而更加彎曲，有酒窩，嘴角的笑容十分明顯。一般在能面中表情明確的面具不太多，但猩猩是其中一個明確展露微笑的面具。另外，最大的一個特點就是色彩，猩猩面具施以暗紅，代表了飲酒后血液循環(huán)加速，滿臉都是醉醺醺的紅潤迷蒙。

猩猩是專用面具，只用于《猩猩》這出中國題材的戲，講述的是唐朝孝子高風的故事。高風是個賣酒郎，他在潯陽江畔遇到了愛喝酒的猩猩，猩猩為表彰他的孝行，送給他一個永遠能斟酒的神奇酒壺，于是高風從此衣食無憂。猩猩的裝扮與人無異，只是戴赤色長發(fā)頭套——代表著它是靈獸，邊喝酒邊跳“中之舞”“雙之舞”“和合之舞”，唱“潯陽江畔開酒宴，蘆葉為笛星月明，聽浪花如鼓，聽江風延綿?！边@是一出十分喜慶的能戲，稱為“祝言物”，意思是帶來祝福喜樂。中國古書給日本的啟發(fā)無窮無盡。因此，當我們在舞臺上看到猩猩之能舞時，也就不足為怪了。

扮演能戲的女性主角使用的面具稱為“女面”，它是能面中最有代表性的一個系列。女面特別是年輕女面與年輕男面的出現(xiàn)和品種的增多都晚于翁系、鬼神系和尉系面具。女面容貌既不是某個古代女性的容顏，也不是寫實化的理想美人，而是一張?zhí)搶嵪嘤?、眉目表情產(chǎn)生動態(tài)可能性的充滿象征的臉?？捎嬎愕胶廖⒅g的式樣化的、極致的美，引誘著觀看者不由自主地泄露內(nèi)心的情感并投映其上，這就是與女面對視時產(chǎn)生心靈波動的原因。

德川幕府所收藏的面具有235副。也許只有在實用者的視野里增加進鑒賞者的意識，美麗的女面臉上那神秘的表情才進一步成為一種包羅萬象的文化象征。女面種類有小面、增、般若等。

小面是女系面具的典型，也是女面中年紀最輕、最為純真可愛的一副面具，大約為十五六歲及笄之年的女子。小面的“小”，指的是年齡，也指代容貌的可愛溫和。小面額頭寬闊，下頜長，眼、鼻、口比較集中在臉中央，有一種正在成長發(fā)育過程中的感覺，而臉頰肉感十足的嬰兒肥也正說明了這一點。日本古代的趣味故事集《堤中納言物語》中最著名的故事《蟲姬》，講了一位千金小姐不肯拔眉毛，不肯染黑牙齒，卻偏偏喜歡養(yǎng)毛毛蟲，她的行為怪異，一笑起來“牙齒白刷刷的”，非常難看！當時女性裝扮的潮流是去掉眉毛，用顏料在前額畫粗眉，并以鐵漿染齒。小面所繼承的這種時尚，讓我們看到了古代女子的美容方法。另外，小面的頭發(fā)在發(fā)際線的中央分開，左右兩邊分別用細筆流暢地畫出3道自然下垂的頭發(fā)，以遮掩住耳朵。各類女面的相似程度很高，而頭發(fā)的畫法是判斷其差異的根據(jù)之一。此外，垂發(fā)是貴族女性的標志，“毛毛蟲”公主喜歡“一天到晚把頭發(fā)別到耳后”——因為要玩蟲子，頭發(fā)垂下來不方便，所以別在耳后或扎在身后。只有需要勞動的女性才會扎起長發(fā)，而身份高貴的女子則不需要。

如果從各個方向觀察小面，我們就可以發(fā)現(xiàn)這兩個部分是塑造能面象征性的“中間表情”的秘密所在：狹長的鳳眼，上下眼瞼的厚度均被控制在非常單薄精準的范圍內(nèi);眼睛的線條糅合了溫柔與有力兩種似乎不可能并存的力量。另外，從側(cè)面看嘴唇，嘴是張開的，而且下唇比上唇更朝外突出，嘴角呈圓弧狀。當你嘗試做這個動作時會覺得很怪異，因為這不是普通人的表情動作，但是，當你上下略微調(diào)整面具的角度時，就會發(fā)現(xiàn)這個嘴部奇怪的動作和狹長的眼睛使面具產(chǎn)生了動態(tài)的表情變化。演員靠很小的仰角抬頭來表示喜悅，略收下頜低頭表示悲傷，甚至面具自身的光澤在舞臺上都能言之有物，十分神奇。

豐臣秀吉最愛的能面是3副小面，分別起名為“雪”“月”“花”。豐臣秀吉晚年將面具傳給德川家康和他自己的能樂師傅金春大夫，“月”小面因江戶城失火而被燒毀，“雪”和“花”則保存至今。

萬媚是小面的派生品種，在少女芳華之上增添濃艷，似乎比“回眸一笑百媚生”的美麗更勝一籌，所以稱為“萬媚”。面具容貌的年齡比小面大兩三歲，眼睛略大，嘴巴的上下唇豐厚，以此刻畫出媚態(tài)。頭發(fā)的特點是前額中分，左右各3道頭發(fā)，并且外側(cè)第3道頭發(fā)最后埋入其他兩道中。萬媚面具的艷麗甚至含有妖氣，所以使用于《殺生石》《紅葉狩》等戲的前半場，作為化身為美女的妖怪引誘勇士的老生常談。

能面中的年輕女面以小面為基礎(chǔ)，派生出許多近似的少女面具，其容貌、表情只有毫厘之差。古代的收藏者珍愛這些美麗的面具，他們根據(jù)自己的喜好給面具起名字，就像書畫鑒賞者那樣將自己的銘印刻在面具的背面。于是，年輕女面的群體里有許多名字。年輕女面譜系的發(fā)達，證明了這一類型面具的舞臺使用頻度和收藏價值之高，面具所傳達的“美”意識符合能樂理想。同時，后人反復(fù)摹刻前作，在99%共性的基礎(chǔ)上融入1%的個性。因此，女面數(shù)量豐富，品種多彩，成為了能面的典型代表。

女系面具

未成年女性面具“增”，傳說為世阿彌的競爭對手——明星演員兼尺八能手增阿彌設(shè)計制作的。另一種說法則認為，此面具比小面在年歲和女性魅力方面都有所增益，故曰“增”。

面具增的頭發(fā)是三段畫法，發(fā)絲波浪形下垂，數(shù)目分別是一段2根、二段4根、三段3根，代表了部分側(cè)發(fā)束在腦后的發(fā)型。增的臉比小面清秀，長額，五官均庭，臉頰緊致，鼻子縮小挺拔，眼睛、嘴唇張開的角度比小面要小，嘴角略下垂。同時，眼眶更為細長，從而使眼瞼之間的陰翳感更明顯。增的臉上看不到小面的明朗可愛，取而代之的是清秀端正。年輕女面雖然被雕刻出柔和的人類女性的五官，但為什么容貌、表情細看起來有一種非人類的屬性呢？這大概是因為普通人的臉不可能做出一個混合復(fù)雜的表情而同時又能保持肌肉平緩的緣故吧。

般若為女性怨靈面具。只要見過般若，就必然刻骨銘心，想忘都忘不掉這張臉——妒忌、怨恨、悲痛和企圖復(fù)仇的氣焰升騰，其面容造型強烈到極點。般若的眼睛和牙齒都使用金屬。金色眼部凸成球狀，嘴像野獸一樣咧開，頭長犄角，口生獠牙，夸張地刻畫出惡從心生的瞬間能使活人變作厲鬼的人物形象;般若為女性，前額隱約的高眉和紛亂鬢發(fā)是女性特征的提示，耳朵大而尖。普通女面通過抑制表情的喜怒哀樂來達到混合表情的靜謐美，而般若很特殊，凝固了情感強烈迸發(fā)的瞬間。然而再仔細觀察，如果只看“她”上半部臉，能看到眼睛里的傷心和恐懼：眼見自己執(zhí)念入骨，惡念叢生，肉身變形而無法自控的悲傷;只看下半部臉，“她”就變成“它”了，人形在剎那間化為獸畜般的猙獰、壯烈和激昂。與平靜的年輕女面很不同，般若造型將復(fù)雜的混合情感高度藝術(shù)化，從而達到了體現(xiàn)能面雕刻中造型技術(shù)的頂峰。

（責編：馬南迪）