在“語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”中落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)

吳如廠

摘要 文章認(rèn)為在課堂上落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，一定要以“語(yǔ)言”為基礎(chǔ)，要在“語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”中進(jìn)行。文章以《鄧稼先》教學(xué)為例，具體地論述了如何在語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練活動(dòng)中發(fā)展思維品質(zhì)、在語(yǔ)言賞析活動(dòng)中培養(yǎng)審美能力、在語(yǔ)言品讀過(guò)程中傳承理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在課堂上落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)《鄧稼先》語(yǔ)文核心素養(yǎng)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括“語(yǔ)言”“思維”“審美”“文化”四個(gè)方面，其中“語(yǔ)言”是基礎(chǔ)，“思維”主要是指關(guān)于語(yǔ)言文字理解和運(yùn)用方面的思維，“審美”主要是指基于語(yǔ)言文字的審美，“文化”主要是指語(yǔ)言文字本身及其所承載的文化。針對(duì)文本內(nèi)容方面的“思維”“審美”和“文化”，是其他學(xué)科也具有的，而不是語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有的，不應(yīng)該成為落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容。

關(guān)于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的建構(gòu)，語(yǔ)文課標(biāo)寫(xiě)到：“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與建構(gòu)起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)?！边@就告訴我們?cè)谡n堂上落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，一定要以“語(yǔ)言”為基礎(chǔ)，在“語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”中開(kāi)展思維訓(xùn)練、審美培養(yǎng)和文化傳承活動(dòng)。下面結(jié)合《鄧稼先》教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劰P者的思考和探索。

一、在語(yǔ)用訓(xùn)練活動(dòng)中發(fā)展思維品質(zhì)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)的思維，主要是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用的針對(duì)語(yǔ)言文字的思維，主要包括對(duì)語(yǔ)言文字的體驗(yàn)、辨識(shí)、分析、比較、歸納、概括、聯(lián)想、想象、批判等思維，其目的和作用是準(zhǔn)確理解和精確表達(dá)?！罢Z(yǔ)言是思維的符號(hào)，也是思維本身。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升兩者相互依存，相輔相成?！彼园l(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)，一定要在語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練活動(dòng)中進(jìn)行。

1.在理解文本活動(dòng)中訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力

《鄧稼先》是物理學(xué)家楊振寧寫(xiě)的文章，文中處處充溢著理性思維的光輝。理性思維追求科學(xué)性，要根據(jù)事實(shí)材料按照邏輯推理的規(guī)則作出判斷或進(jìn)行推理，得出符合邏輯的結(jié)論。在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯推理，請(qǐng)看兩例：

（1）《“兩彈”元?jiǎng)住防锏倪壿嬐评恚?/p>

前提條件：

1964年10月16日中國(guó)爆炸了第一顆原子彈。1967年6月17日中國(guó)爆炸了第一顆氫彈。

推理結(jié)論：

這些日子是中華民族五千年歷史上的重要日子，是中華民族完全擺脫任人宰割危機(jī)的新生日子！

（2）《鄧稼先與奧本海默》里的邏輯推理：

前提條件：

比較鄧稼先與奧本海默的異同。

推理結(jié)論：

鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子。鄧稼先是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想黨員。

《鄧稼先》里類(lèi)似這樣的邏輯推理還有很多。這些推理以充分的事實(shí)為前提條件，按照邏輯推理的規(guī)則推導(dǎo)出結(jié)論，過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論科學(xué)。這樣進(jìn)行邏輯推理訓(xùn)練，既能幫助學(xué)生快速理解文本，又能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提升思維品質(zhì)。

2.在改換小標(biāo)題活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生的思維能力

根據(jù)《鄧稼先》運(yùn)用小標(biāo)題的特點(diǎn)，筆者指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展了改換小標(biāo)題的語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練活動(dòng)。楊振寧長(zhǎng)期在美國(guó)生活，他的文章不可避免地受到西方思維方式的影響，本文表現(xiàn)為小標(biāo)題清晰準(zhǔn)確，但是句式不統(tǒng)一。這不太符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，畢竟章回體小說(shuō)對(duì)仗工整的回目，在我國(guó)讀者心里留下了深刻的印象。筆者先把課題“鄧稼先”換成“一個(gè)大寫(xiě)的人”，再讓學(xué)生把小標(biāo)題都改換成“一個(gè).……的人”，為了降低難度，字?jǐn)?shù)不限。學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀、思考、討論，最后小標(biāo)題改換如下：

改換小標(biāo)題看上去只是一個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是思維訓(xùn)練活動(dòng)。眾所周知，語(yǔ)言是思維的外殼，思維是語(yǔ)言的本質(zhì)，二者是一個(gè)整體。學(xué)生語(yǔ)文思維的發(fā)展與提升，一定是在語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練過(guò)程中進(jìn)行的。在這個(gè)活動(dòng)中，訓(xùn)練和發(fā)展了學(xué)生的分析、綜合、抽象、比較等思維能力。

分析是將研究對(duì)象的整體分成幾個(gè)部分，分別加以考察的一種思維活動(dòng)。在改換小標(biāo)題活動(dòng)中，學(xué)生首先要把《鄧稼先》每個(gè)部分的語(yǔ)言文字根據(jù)言語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)考察。例如第一部分《從“任人宰割”到“站起來(lái)了”》，經(jīng)過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，這部分主要寫(xiě)了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是一百年前中國(guó)任人宰割的慘痛歷史;二是中國(guó)人民站起來(lái)了，鄧稼先為此做出了巨大貢獻(xiàn)。這是運(yùn)用分析思維閱讀理解文字作品的過(guò)程。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把事物共同的、本質(zhì)的特征合并起來(lái)考察的一種思維活動(dòng)。雖然《鄧稼先》的六個(gè)部分?jǐn)⑹陆嵌群蛡?cè)重點(diǎn)各不相同，但是作為人物傳記，都從不同側(cè)面寫(xiě)了鄧稼先其人及其精神品質(zhì)。把《鄧稼先》六個(gè)部分里寫(xiě)鄧稼先的語(yǔ)言文字綜合起來(lái)看，分別寫(xiě)了鄧稼先的巨大貢獻(xiàn)、成就事跡、氣質(zhì)品格、嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、獻(xiàn)身精神和對(duì)鄧稼先的深切緬懷。在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合考察，這是把握文本主要內(nèi)容的思維方法。

抽象是從事物的多個(gè)個(gè)體或具體的表象中歸納出事物本質(zhì)屬性的一種思維活動(dòng)。要給《鄧稼先》的六個(gè)部分分別重新擬寫(xiě)一個(gè)小標(biāo)題，就是要對(duì)各個(gè)部分寫(xiě)鄧稼先的言語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行抽象思維，從鄧稼先的事跡和對(duì)他的具體描寫(xiě)中，抽象出鄧稼先的精神品質(zhì)，并用“一個(gè)……的人”的句式表現(xiàn)出來(lái)。比較是把事物共同屬性進(jìn)行對(duì)比以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)特征的一種思維活動(dòng)。在改換小標(biāo)題的活動(dòng)中，學(xué)生一直在運(yùn)用比較思維，去尋找表達(dá)更恰當(dāng)?shù)男?biāo)題，思維在碰撞，討論很激烈。例如改換第四部分小標(biāo)題“民族感情？友情？”，學(xué)生分別提出了“一個(gè)獨(dú)立研制原子彈的人”“一個(gè)說(shuō)話有余地的人”“一個(gè)讓民族自豪的人”“一個(gè)讓人驕傲的人”“一個(gè)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕薄耙粋€(gè)珍視友情的人”等六個(gè)小標(biāo)題，再仔細(xì)比較，還要與其他小標(biāo)題比較以避免重復(fù)，最后大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為“一個(gè)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕备线m。抽象和比較是組織語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的有效思維方法。

總之，開(kāi)展有思維深度的語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練活動(dòng)，是發(fā)展學(xué)生思維品質(zhì)的有效途徑。

二、在語(yǔ)言賞析活動(dòng)中培養(yǎng)審美能力

語(yǔ)文核心素養(yǎng)的審美，主要是指學(xué)生在閱讀欣賞語(yǔ)言文字作品的過(guò)程中，在探究文本語(yǔ)言建構(gòu)特征的活動(dòng)中，去感受、鑒賞語(yǔ)言文字的美，并逐漸形成審美意識(shí)和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。這就是說(shuō)語(yǔ)文課所要培養(yǎng)的審美能力，主要是對(duì)文本語(yǔ)言文字的審美能力。什么樣的語(yǔ)言文字是美的呢？表情達(dá)意準(zhǔn)確并且語(yǔ)體風(fēng)格與言語(yǔ)內(nèi)容高度契合的語(yǔ)言文字，就是美的語(yǔ)言文字。

教學(xué)《鄧稼先》，筆者引導(dǎo)學(xué)生分析語(yǔ)言文字與所要表達(dá)的情感之間的契合關(guān)系，在語(yǔ)言賞析活動(dòng)中感受并欣賞語(yǔ)言文字之美。

1.賞析一組排比段

德國(guó)強(qiáng)占山東膠州灣，“租借”99年。

俄國(guó)強(qiáng)占遼寧旅順大連，“租借”25年。

法國(guó)強(qiáng)占廣東廣州灣，“租借”99年。

英國(guó)強(qiáng)占山東威海衛(wèi)與香港新界，前者“租借”25年，后者“租借”99年。

這幾段話的內(nèi)容是列舉1898年西方列強(qiáng)侵占我國(guó)領(lǐng)土的事實(shí)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的痛惜和悲憤之情。要表達(dá)這種強(qiáng)烈的感情，氣勢(shì)充沛的排比句是理想的句式。由于作者的情感過(guò)于強(qiáng)烈，又把這幾個(gè)句子獨(dú)立成段，構(gòu)成了一組排比段。這一組排比段，使得近代中國(guó)任人宰割的局面和作者的悲憤之情，猶如滾滾波濤一浪接一浪地?fù)湎蜃x者，具有極強(qiáng)的沖擊力和感染力。如果把這一組排比段改成一般記敘性文字，表現(xiàn)力就會(huì)大打折扣;如果不用排比句，那只是平淡地陳述事實(shí)，作者的情感就平淡多了。這幾段話的語(yǔ)言建構(gòu)特征與所要表達(dá)的情感高度契合，看文面“強(qiáng)占”“租借”疊立眼前，突兀刺目;朗讀文字鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴，有一種悲壯之美。

2.賞析一組長(zhǎng)短結(jié)合的句子

——稼先為人忠誠(chéng)純正，是我最敬愛(ài)的摯友。他的無(wú)私的精神與巨大的貢獻(xiàn)是你的也是我的永恒的驕傲。

——稼先去世的消息使我想起了他和我半個(gè)世紀(jì)的友情，我知道我將永遠(yuǎn)珍惜這些記憶。希望你在此沉痛的日子里多從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度去看稼先和你的一生，只有真正永恒的才是有價(jià)值的。—鄧稼先的一生是有方向、有意識(shí)地前進(jìn)的。沒(méi)有彷徨，沒(méi)有矛盾。

——是的，如果稼先再次選擇他的人生的話，他仍會(huì)走他已走過(guò)的道路。這是他的性格與品質(zhì)。能這樣估價(jià)自己一生的人不多，我們應(yīng)為稼先慶幸！

這是作者在鄧稼先去世之后給鄧稼先夫人的電報(bào)和書(shū)信里寫(xiě)的幾段話，文字感情豐富，既有深深的悲痛，也有殷殷的勸慰，還有永恒的驕傲。要把這么多復(fù)雜深沉的感情表達(dá)出來(lái)，長(zhǎng)句和短句相結(jié)合最為適宜。長(zhǎng)句表意完整、準(zhǔn)確，舒緩連貫，余韻悠長(zhǎng);短句節(jié)奏明快，較有氣勢(shì)。這幾段話長(zhǎng)句與短句相結(jié)合，把言語(yǔ)內(nèi)容的情感表達(dá)得既充分又有節(jié)制，具有莊重肅穆之美。

這樣在語(yǔ)言賞析活動(dòng)中，學(xué)生既獲得了語(yǔ)感，又提高了對(duì)語(yǔ)言文字的審美能力，落實(shí)了語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

三、在語(yǔ)言品讀過(guò)程中傳承理解文化

文化傳承與理解，主要是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，從語(yǔ)言文字本身及其所表達(dá)的內(nèi)容方面，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大文化視野，培養(yǎng)文化自信。語(yǔ)言文字與文化是不可分割的整體，“語(yǔ)文之文本，文本之語(yǔ)言文字是'形'，傳統(tǒng)文化、民族精神、思想內(nèi)容是'神'，從來(lái)都'兩位一體'?！彼钥梢栽谡Z(yǔ)言品讀過(guò)程中，潛移默化地傳承理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.在誦讀詩(shī)文中傳承理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《鄧稼先》文中引用的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》和“五四”時(shí)代的那首歌，都飽含著反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍愛(ài)和平、熱愛(ài)祖國(guó)的民族精神?！兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》描述了古戰(zhàn)場(chǎng)荒涼凄慘的景象，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及給人民造成的苦難。中華民族反對(duì)不義之戰(zhàn)，但是當(dāng)外敵入侵之時(shí)，我們從來(lái)不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。“五四”時(shí)代的中國(guó)男兒，“要將只手撐天空”，面對(duì)內(nèi)憂外患，我們不懼“碎首黃塵”，我們誓言“燕然勒功”。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，珍愛(ài)和平;保家衛(wèi)國(guó)，無(wú)懼犧牲。這種強(qiáng)健的民族精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，借助誦讀在學(xué)生心里得以傳承和理解。

2.在分析人物過(guò)程中傳承理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鄧稼先本人也是優(yōu)秀文化的承載者，對(duì)鄧稼先精神品質(zhì)的理解也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和傳承。他“1948年到1950年赴美國(guó)普渡大學(xué)讀理論物理，獲得博士學(xué)位后立即乘船回國(guó)。”“立即”毫不猶豫，刻不容緩，這是鄧稼先身上所體現(xiàn)的精忠報(bào)國(guó)的赤子情懷。他“忠厚平實(shí)”“真誠(chéng)坦白”“從不驕人”，“他是最有中國(guó)農(nóng)民的樸實(shí)氣質(zhì)的人”;“我”詢問(wèn)寒春的事，“他說(shuō)他覺(jué)得沒(méi)有，但是確切的情況他會(huì)再去證實(shí)一下，然后告訴我?！边@是中華民族千年傳承的圣賢品格：忠誠(chéng)，謙遜，樸實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)。井下信號(hào)突然消失的危急關(guān)頭，他只說(shuō)了一句話：“我不能走。”這是身先士卒、視死如歸的戰(zhàn)士精神。通過(guò)分析語(yǔ)言文字理解鄧稼先精神品質(zhì)的過(guò)程，就是傳承理解中華民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。

3.在語(yǔ)言積累與運(yùn)用中傳承理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語(yǔ)言文字本身也是文化。文中使用了大量成語(yǔ)，如“可歌可泣”“鮮為人知”“鞠躬盡瘁”“家喻戶曉”“鋒芒畢露”“婦孺皆知”等，這些四字成語(yǔ)不僅具有漢語(yǔ)典型的節(jié)奏美和音韻美，還具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和含蓄的氣質(zhì)，是中華民族文化鮮明的印記。改換小標(biāo)題也是文化理解的過(guò)程。文中的小標(biāo)題句式各異，改換成句式統(tǒng)一的“一個(gè)……的人”，這也是漢字文化的審美特征。分析理解和比較辨析文字，也是傳承和理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。

總之，一定要以“語(yǔ)言”為基礎(chǔ)，在“語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”中落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的“思維”“審美”和“文化”，才能真正讓語(yǔ)文核心素養(yǎng)在課堂上落地生根，生長(zhǎng)開(kāi)花，最后結(jié)出累累碩果。