差序格局視域下農(nóng)民生態(tài)倫理困境及對策研究

摘要 加強農(nóng)民生態(tài)倫理教育是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的基本要求。受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國社會講究“倫理本位”，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出“差序格局”的特點。差序格局中的自我主義、公私劃分的相對性以及維系私人道德等特性，對農(nóng)民生態(tài)倫理的形成、塑造與發(fā)展有著重要影響?；诓钚蚋窬郑r(nóng)民生態(tài)倫理建設(shè)存在著缺乏生態(tài)價值意識、生態(tài)倫理意識淡薄、生態(tài)道德行為失序等問題。要想解決這些問題，幫助農(nóng)民走出生態(tài)倫理困境，應(yīng)加強農(nóng)民生態(tài)集體主義觀念，建立農(nóng)村家庭生態(tài)責(zé)任制和強化農(nóng)村公民道德建設(shè)，以推動農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 差序格局；農(nóng)民；生態(tài)倫理；生態(tài)文明

中圖分類號 D 422.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

文章編號 0517-6611（2024）22-0269-04

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2024.22.052

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

Research on Dilemma and Countermeasures of Farmers’ Ecological Ethics from the Perspective of Differential Pattern

MENG Qian-ya，WANG Yu-xiong

（School of Marxism， Shanxi Agricultural University，Jinzhong，Shanxi 030801）

Abstract Strengthening farmers’ ecological ethics education is the basic requirement of implementing rural revitalization strategy and building rural ecological civilization. Influenced by traditional Confucianism， Chinese society pays attention to “ethical standard”， and local society shows the characteristics of “differential pattern”. The characteristics of egoism， the relativity of public and private division and the maintenance of private morality in the differential pattern have an important impact on the formation， shaping and development of farmers’ ecological ethics. Based on the differential pattern， there are some problems in the construction of farmers’ ecological ethics， such as lack of awareness of ecological value， weak awareness of ecological ethics and disorder of ecological moral behavior. In order to solve these problems and help farmers get out of the dilemma of ecological ethics， we should strengthen the concept of ecological collectivism of farmers， establish the ecological responsibility system of rural families and strengthen the construction of rural citizen morality， so as to promote the sustainable and healthy development of rural ecological civilization construction.

Key words Differential pattern;Peasant;Ecological ethics;Ecological civilization

農(nóng)民對美好生活的需要離不開良好的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記高度重視農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護，在黨的二十大報告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”^［1］。要實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的使命任務(wù)，就要大力推進農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。 當(dāng)前我國農(nóng)村人居環(huán)境現(xiàn)狀還存在諸多短板，給原本山青水綠的農(nóng)村帶來了一定的負(fù)擔(dān)。因此，加強農(nóng)民生態(tài)倫理意識、增進農(nóng)民生態(tài)情感并矯正不良生態(tài)行為，培育新型生態(tài)農(nóng)民顯得十分重要。

1 差序格局與農(nóng)民生態(tài)倫理之間的內(nèi)在邏輯

差序格局是著名社會學(xué)家費孝通先生基于我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系所提出，用以描述中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的概念。差序格局是指以自我為中心，通過血緣關(guān)系、地緣關(guān)系將自我層層包裹，強調(diào)人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在道德和義務(wù)的基礎(chǔ)上，而不是靠利益或者契約，從而構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會格局。差序格局十分符合中國社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的本質(zhì)，對傳統(tǒng)農(nóng)村社會而言更是如此。農(nóng)民生態(tài)倫理意識作為對自身和農(nóng)村環(huán)境之間關(guān)系的觀察、認(rèn)識與理解，是農(nóng)民在生活生產(chǎn)中樹立起來的尊重自然、自覺建設(shè)和改善生態(tài)環(huán)境，與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展、共存共榮的倫理意識^［2］，與差序格局中“自我主義”“公私劃分的相對性”“私人道德”的鮮明特征具有深層的邏輯聯(lián)系。

1.1 以自我主義為基礎(chǔ)的差序格局影響農(nóng)民生態(tài)倫理的形成

差序格局的一個重要特性是自我主義，即一切價值是以“己”為中心的主義。與個人主義不同，個人主義建立在憲法和權(quán)利觀念之上，是權(quán)利本位的，而傳統(tǒng)中國是倫理本位的，沒有產(chǎn)生個人觀念和權(quán)利觀念，更多是依照義務(wù)的原則與他人進行交往的，強調(diào)的是個人對于他人的倫理義務(wù)^［3］。自我主義的概念可以表述為缺乏公德、差序有別、自利取向^［4］。在人際關(guān)系中表現(xiàn)為一切以自我為中心，以利益為導(dǎo)向，以地緣關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，擴張或收縮的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？傊?，差序格局下每個人形成的關(guān)系都是以自我主義為基礎(chǔ)推出的，根本目的在于使自身利益最大化。差序格局使得農(nóng)村以自我為中心的倫理關(guān)系突出，農(nóng)民生態(tài)倫理的形成深受自我主義的影響。

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系是以人倫關(guān)系為基礎(chǔ)，地緣和血緣合一的人際關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民之間的人際互動往往是先以自我為中心，在心中進行權(quán)衡后，才將自己的社會關(guān)系推向他人，并與他人建立起社會聯(lián)系。此外，農(nóng)民往往容易受到來自差序格局內(nèi)外的雙向制約，特別是在差序明顯的農(nóng)村社交圈里，農(nóng)民想要攀上“中心人物”的心理壓力以及群體規(guī)范所帶來的壓力，再加上個體能力的限制，使得普通農(nóng)民始終努力與群體領(lǐng)袖及其成員保持一致的意見，不敢與群體脫離。這就導(dǎo)致對農(nóng)民開展各種形式的生態(tài)倫理教育，或者是向農(nóng)民普及一些生態(tài)環(huán)境保護知識時，如果“中心人物”熟視無睹，那么一般農(nóng)民為了合群，也會覺得無所謂。因為他們努力想要爭取到群體的認(rèn)可，以免自身脫離圈子而陷入孤立無援的境地。

1.2 以“公私劃分的相對性”為導(dǎo)向的差序格局影響農(nóng)民生態(tài)倫理的塑造

差序格局的又一重要特性是公私劃分的相對性。站在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看可以說是私，是己^［5］，二者并沒有清晰的界限。公與私相互依存，相互制約，可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定程度上人皆有私心，但中國的鄉(xiāng)土社會總是容易落下詬病。費孝通先生認(rèn)為：“這里所謂私的問題，卻是群己、人我的界限怎樣劃法的問題”^［6］。在中國，一個人的社交圈子里面就是私，圈子外面就是公，內(nèi)外之間比較是不考慮人數(shù)、規(guī)模的，所謂的私，可能是一個人、一家人，也有可能是一公司或者一社區(qū)。總之，公私的界定依附于社會團體的圈子范圍。差序格局使得農(nóng)民公私劃分的界限變得模糊，農(nóng)民生態(tài)倫理的塑造深受以公私劃分的相對性為導(dǎo)向的價值觀的影響。

中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會，是流動性很小，農(nóng)民生于斯、長于斯的社會。在這樣的社會中，以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭必然會對農(nóng)民的行為產(chǎn)生決定性的影響。梁漱溟先生認(rèn)為：“由于中國人缺乏類似于宗教的、階級的、民族的團體組織，最看重的就是家庭了，個人淹沒在家庭之中”^［7］。家庭作為劃分公私、群己、人我界限的基點，決定了農(nóng)民是否會具備正確的生態(tài)倫理行為。因為在農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念中，凡事以家庭為界限，只要是自家人的事情，也就是私人的事情，農(nóng)民就會積極熱情的去做，而公家的事情，則與自己無關(guān)。對此費孝通先生認(rèn)為是由于公與私的劃分具有相對性，“說起是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了”^［6］。尤其是涉及保護生態(tài)環(huán)境方面，部分農(nóng)民將生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源視為公共財產(chǎn)，需要時便可享受利用，但保護生態(tài)環(huán)境卻是一項公共責(zé)任，與個人無關(guān)。

1.3 以“私人道德”為標(biāo)準(zhǔn)的差序格局影響農(nóng)民生態(tài)倫理的發(fā)展

“痛恨貪污的人，遇到自己的父親貪污時，不但不罵，而且還要幫他隱瞞，等到自己貪污時，還可以用能干兩字來自解”^［6］。費孝通先生談道德時，描述了如上的現(xiàn)象。他認(rèn)為在差序格局中，以上說法是不矛盾的，因為“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度的伸縮”^［6］。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是因為在鄉(xiāng)土社會中，差序格局所導(dǎo)向的道德，屬于私人關(guān)系，維系的是一種私人道德，講究的是“人情”，攀的是“關(guān)系”。從道德的角度看，這種道德標(biāo)準(zhǔn)的伸縮性是道德轉(zhuǎn)型滯后的結(jié)果，因為在中國傳統(tǒng)社會中，歷來缺乏公共領(lǐng)域，在封建社會宣揚的“普天之下莫非王土”的思想下，公共領(lǐng)域是難以出現(xiàn)的，這就導(dǎo)致中國人特別注重私人領(lǐng)域和私人關(guān)系，與之對應(yīng)的私人領(lǐng)域的道德也特別發(fā)達(dá)?？傊?，中國的道德觀念是附著于各種私人關(guān)系上的私人道德的集合體，所有衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)都受到差序格局的影響。差序格局使得農(nóng)民的道德標(biāo)準(zhǔn)極具伸縮性，農(nóng)民生態(tài)倫理的發(fā)展深受私人道德的影響。

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會是一個半封閉的社會，是一個“熟人社會”。在“熟人社會”里，血緣和地緣合一，農(nóng)民之間沾親帶故，關(guān)系本位是傳統(tǒng)農(nóng)民在社會互動中的基本取向。農(nóng)民為人處世注重親情和禮俗規(guī)約，講究的是親疏有別、“面子”無價。當(dāng)前我國部分農(nóng)村地區(qū)這樣的思想仍然較重，老一輩農(nóng)民尤其關(guān)注與自己同血緣的“本家人”，他們往往會依據(jù)行為主體與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近來判定一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為，關(guān)系越密切，生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)就越寬松，反之，就會越嚴(yán)格。這部分農(nóng)民不僅不會是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護者，反而是破壞者，長此以往，將不利于農(nóng)民提升生態(tài)倫理意識，最終影響農(nóng)民生態(tài)倫理建設(shè)的長期發(fā)展。

2 基于差序格局農(nóng)民生態(tài)倫理存在的問題

進入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。農(nóng)民作為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，要想實現(xiàn)農(nóng)村的綠色發(fā)展，就必須突出農(nóng)民主體地位，加強農(nóng)民生態(tài)倫理意識，激發(fā)自覺改善農(nóng)村人居環(huán)境的內(nèi)生動力。我國農(nóng)村是最具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會特點的地方，也是最能體現(xiàn)差序格局的社會結(jié)構(gòu)的地方，農(nóng)民生態(tài)倫理意識深受差序格局特性的影響?；诓钚蚋窬郑?dāng)前農(nóng)民在生態(tài)倫理建設(shè)過程中存在著缺乏生態(tài)價值意識、生態(tài)倫理意識淡薄、生態(tài)道德行為失序等問題。

2.1 “自我主義”導(dǎo)致農(nóng)民缺乏生態(tài)價值意識

生態(tài)價值意識是一種反映人與自然和諧發(fā)展的價值觀，強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關(guān)系。恩格斯曾深刻闡釋了人與自然的相互依存關(guān)系，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”^［8］。由于在差序格局的社會中，價值集中于自我，不少農(nóng)民基于自我主義，往往只重視自己的眼前利益而忽視對生態(tài)環(huán)境的可再生保護。首先，由于自然資源的公共性，以及環(huán)境污染的外部性，農(nóng)民為了獲得自身利益的最大化，不斷向自然索取資源。例如，一部分農(nóng)民只想自己發(fā)家致富，為了獲取更大的經(jīng)濟效益，違規(guī)占用耕地從事污染性生產(chǎn)活動，對生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響。其次，部分農(nóng)民認(rèn)為個人的行為對整個生態(tài)環(huán)境的影響微乎其微，只想提高自己的收入，周圍的環(huán)境問題與自己無關(guān)。例如，隨著農(nóng)村畜禽養(yǎng)殖規(guī)模的不斷擴大，有的農(nóng)戶為了降低成本，將未經(jīng)處理的畜禽糞便和污水隨意排放。最后，不少農(nóng)民毫無節(jié)制之心，過度開發(fā)和濫用自然資源。例如，有的農(nóng)民只將自然看作是服務(wù)于人類的附屬品，帶有強烈的人類中心主義色彩去隨意改造自然、榨取資源；還有的農(nóng)民認(rèn)為土地是取之不盡、用之不竭的天然資源，所以在使用土地時，往往只在乎收益，濫用化肥農(nóng)藥。正是由于這部分農(nóng)民思想上落后，以自我主義為中心，缺乏生態(tài)價值意識，導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題日益突出。

2.2 “公私劃分的相對性為導(dǎo)向”造成農(nóng)民生態(tài)倫理意識淡薄

環(huán)境具有公共性，每個人都應(yīng)該是解決環(huán)境問題的參與者和貢獻(xiàn)者。然而在差序格局的社會中，公私劃分具有相對性，造成了公共與私人的邊界模糊，導(dǎo)致農(nóng)民缺乏公共意識，造成農(nóng)民生態(tài)倫理意識淡薄。首先，農(nóng)村生態(tài)活動流于形式，農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境治理的積極性不足。在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)一種矛盾現(xiàn)象：一方面，政府多方面呼吁、引導(dǎo)農(nóng)民參與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理；但另一方面，作為主體的農(nóng)民，不愿合作、消極對待的現(xiàn)象較為普遍。不少農(nóng)民認(rèn)為環(huán)境保護是政府的職責(zé)，從而對政府舉辦的生態(tài)活動持觀望態(tài)度，參與度低?！罢?、百姓看”的現(xiàn)象也成為農(nóng)村諸多基層干部在治理農(nóng)村生態(tài)環(huán)境過程中面臨的重要問題。其次，農(nóng)民焚燒秸稈行為屢禁不止。對于焚燒秸稈，國家已經(jīng)明令禁止，并三令五申對焚燒秸稈行為進行處罰，而且每當(dāng)?shù)搅讼氖蘸颓锸占竟?jié)，農(nóng)村都會有專門人員進行巡查，還會安排專人在田間地頭蹲守。然而在生產(chǎn)實踐中，有的農(nóng)民為了方便自己生產(chǎn)，隨意傾倒、焚燒農(nóng)作物秸稈，從而引發(fā)破壞土壤結(jié)構(gòu)、空氣污染甚至發(fā)生火災(zāi)等問題。最后，農(nóng)村地區(qū)水體污染現(xiàn)象嚴(yán)重。不少農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施較差，缺乏污水處理設(shè)施，使得生產(chǎn)生活中的污水直接流入溝渠或者經(jīng)過地表徑流進行消化，從而導(dǎo)致河流受到了較大的污染。此外，農(nóng)民生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務(wù)的不對等，也是導(dǎo)致農(nóng)民生態(tài)倫理意識淡薄的重要原因。

2.3 “維系私人道德”導(dǎo)致農(nóng)民生態(tài)道德行為失序

傳統(tǒng)的中國農(nóng)村是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的熟人社會，農(nóng)民之間沾親帶故，熟人之間親親相護，所奉行的行為處事方式是“對人不對事”。由此就會出現(xiàn)農(nóng)民生態(tài)道德認(rèn)知與生態(tài)道德行為相悖的現(xiàn)象。一般情況下，大多數(shù)農(nóng)民能夠意識到破壞生態(tài)環(huán)境是不道德的甚至是違法行為，但是在反對、制止破壞生態(tài)環(huán)境行為上缺乏積極性，尤其是當(dāng)破壞生態(tài)環(huán)境的人是處于自身差序的中心人物，他們往往不會多言。隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及城市人口規(guī)模的擴大，城市工業(yè)向農(nóng)村大量轉(zhuǎn)移，致使農(nóng)村環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題頻發(fā)，使得原本脆弱落后的農(nóng)村不得不承受來自城市、農(nóng)村雙重污染的壓力。然而，農(nóng)民對這一事件的態(tài)度卻截然不同，如果工廠經(jīng)營者是屬于自己差序格局內(nèi)的人，農(nóng)民不僅不會多言，還會試圖加入他們的行列，反之，陌生農(nóng)民則會對此怨聲載道。此外，農(nóng)民對于生態(tài)道德認(rèn)知不足甚至偏差化明顯。例如，在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽到有人向耕地非法傾倒、填埋垃圾導(dǎo)致耕地耕種層嚴(yán)重破壞的現(xiàn)象時，他們會將污染制造者的行為視為違法犯罪，但對于周圍的親戚朋友向河流中傾倒生活污水的行為，大多數(shù)人不以為然，司空見慣。這說明農(nóng)民缺乏明確的生態(tài)道德規(guī)范，導(dǎo)致他們在行為選擇上傾向于利己主義，致使生態(tài)環(huán)境污染成為當(dāng)代農(nóng)村很難拂去的存在性焦慮。

3 強化農(nóng)民生態(tài)倫理意識的建議

和美鄉(xiāng)村建設(shè)既要求環(huán)境美，又要求人文美，培育新型生態(tài)農(nóng)民是建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的前提。在差序格局下，農(nóng)民具有“自我主義、公私劃分的相對性、維系私人道德”的特點，所以新型生態(tài)農(nóng)民的培育應(yīng)圍繞加強農(nóng)民生態(tài)集體主義觀念、確立農(nóng)民生態(tài)家庭責(zé)任制度、強化農(nóng)村公民道德建設(shè)，將生態(tài)倫理思想厚植于農(nóng)民頭腦，培育農(nóng)民具有美德特質(zhì)的生態(tài)人格和生態(tài)倫理素養(yǎng)。

3.1 加強農(nóng)民生態(tài)集體主義觀念

生態(tài)集體主義摒棄了狹隘的人類中心主義，它不僅要求調(diào)節(jié)和維護人與人之間、人與社會之間關(guān)系，還要求調(diào)節(jié)和維護人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)集體主義既繼承了傳統(tǒng)的集體主義價值觀的精化，又符合人與自然和諧共生現(xiàn)代化發(fā)展的新的時代要求。習(xí)近平總書記強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”^［9］。深刻揭示了在大自然面前，人類是一個整體，地球是全人類賴以生存的唯一家園，這本身就蘊含了生態(tài)集體主義理念。加強農(nóng)民生態(tài)集體主義觀念，對保持人與自然的生態(tài)平衡，調(diào)整人與自然的倫理關(guān)系，努力形成人與自然和諧共生、美美與共的自然秩序具有重要意義。

思想是行為的先導(dǎo)，理論是行動的指南。只有當(dāng)農(nóng)民充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性時，他們才會自覺維護生態(tài)環(huán)境，而不是犧牲生態(tài)環(huán)境來謀求私利。加強農(nóng)民生態(tài)集體主義觀念，首先，要培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)集體主義意識、公共生態(tài)意識觀念，引導(dǎo)他們在日常生產(chǎn)活動中注重公共生態(tài)利益，摒棄自我中心主義，樹立生態(tài)平等觀。其次，要引導(dǎo)農(nóng)民樹立生態(tài)倫理價值觀。生態(tài)倫理價值觀的核心內(nèi)涵是維護和促進生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定^［10］，倡導(dǎo)社會價值優(yōu)先于個人價值，要讓農(nóng)民真正意識到清潔的空氣和水源、健康的食品和自然的環(huán)境都是日常生活中必需的，一旦環(huán)境被破壞也會影響到自身的健康和生活質(zhì)量。最后，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，通過“隨手拍”等活動建立監(jiān)督獎懲機制。對農(nóng)村人居環(huán)境整治過程中發(fā)揚生態(tài)集體主義精神、為生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)的農(nóng)民予以物質(zhì)獎勵和精神鼓舞，大力宣傳農(nóng)民的生態(tài)道德模范行為，發(fā)揮環(huán)保先鋒的帶頭作用，從而引發(fā)農(nóng)民的思想共鳴和觀念認(rèn)同，實現(xiàn)思想的升華，規(guī)范農(nóng)民行為。

3.2 確立農(nóng)村生態(tài)家庭責(zé)任制度

家庭是社會的縮影，家庭文明則社會文明。家庭是進行生態(tài)倫理教育的重要場所，對生態(tài)倫理建設(shè)具有不容忽視的作用。由于家庭成員之間存在著血緣或者婚姻的特殊關(guān)系，從而形成了如夫妻、親子、兄弟姐妹等家庭倫理關(guān)系，家庭成員之間朝夕相處，導(dǎo)致他們會在無形中相互教育、相互影響，加之彼此間的親密關(guān)系，使這種教育及其產(chǎn)生的影響更為顯著，所以家庭是推動生態(tài)倫理建設(shè)的重要依靠力量。生態(tài)倫理建設(shè)要落實生態(tài)家庭責(zé)任制度，通過家庭引導(dǎo)，使其成員增強生態(tài)責(zé)任感。

確立農(nóng)村生態(tài)家庭責(zé)任制是推進農(nóng)村生態(tài)倫理建設(shè)的一種有效方式，有助于引導(dǎo)農(nóng)民樹立生態(tài)意識，扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)。確立農(nóng)村生態(tài)家庭責(zé)任制度，首先，要明確農(nóng)民維護公共環(huán)境責(zé)任，堅持家庭成員污染由家庭治理的原則。明確生態(tài)環(huán)境污染的責(zé)任主體，強化污染者責(zé)任，可以倒逼農(nóng)民在日常生產(chǎn)生活過程中考慮其行為后果，提高其生態(tài)倫理意識，同時讓農(nóng)民確保其土地承包范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，對自己承包的土地負(fù)責(zé)。其次，孩子是每個家庭的未來和希望，生態(tài)家庭責(zé)任制度的建立要從孩子抓起。政府、婦聯(lián)、學(xué)?？梢月?lián)合家庭開展一系列少年兒童生態(tài)文明教育活動，讓孩子在綠色親子游戲、綠色親子勞動中樹立生態(tài)環(huán)境保護理念、提升其生態(tài)文明素養(yǎng)，以家庭生態(tài)文明小行為連接國家生態(tài)文明建設(shè)大目標(biāo)。最后，政府要給家庭制定生態(tài)目標(biāo)，以家庭為單位構(gòu)筑長效激勵機制。例如，政府可以以家庭為單位建立“參與積分”激勵機制，農(nóng)民將自身在日常生產(chǎn)生活中的綠色行為拍照上傳平臺后，達(dá)到規(guī)定積分即可兌換相應(yīng)物質(zhì)獎勵，從而倡導(dǎo)農(nóng)民綠色消費、綠色出行、志愿活動等行為。此外，宣傳典型與表彰先進是教育和激勵廣大人民群眾學(xué)習(xí)榜樣的重要方式。政府可以設(shè)立“生態(tài)文明家庭”評選活動，利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新媒體手段宣傳報道，給予精神和物質(zhì)獎勵，并定期組織以家庭為單位的授獎儀式，讓獲獎人員分享日常生活方式，從而鼓勵更多人踐行綠色生產(chǎn)生活方式。

3.3 強化農(nóng)村公民道德建設(shè)

我國農(nóng)村的社會道德往往有著濃重的私人感情因素，農(nóng)民之間維系的是一種私人道德。因此，在農(nóng)村大力開展公民道德建設(shè)，于提升農(nóng)民生態(tài)倫理意識，減輕農(nóng)村環(huán)境污染，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要意義。

要想實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的有效治理離不開公民道德特有的教化作用、引導(dǎo)作用、規(guī)范作用，也離不開公民道德特有文化的感染力與滲透力。首先，要建立符合生態(tài)環(huán)境保護的道德規(guī)范。生態(tài)道德強調(diào)的是人與自然之間猶如人與人之間是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該要尊敬自然、順應(yīng)自然、保護自然。這不僅符合美麗中國建設(shè)的客觀實際，也體現(xiàn)了習(xí)近平總書記所強調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。要讓農(nóng)民從內(nèi)心認(rèn)同保護生態(tài)環(huán)境的重要性，從而自覺改變耕種模式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展。其次，要加強農(nóng)民生態(tài)倫理教育，培育新型生態(tài)農(nóng)民。生態(tài)倫理教育強調(diào)人們在處理人際、代際以及物種之間的關(guān)系時要堅持公平原則，以道德的砝碼來平衡人與自然之間的矛盾與沖突。通過生態(tài)倫理教育來提升農(nóng)民的公民道德意識，這不僅符合農(nóng)村建設(shè)的需要，可以保障農(nóng)村的和諧、可持續(xù)發(fā)展，而且能夠幫助農(nóng)民樹立科學(xué)的生態(tài)倫理價值觀，讓農(nóng)民認(rèn)識到鄉(xiāng)村振興是為農(nóng)民而興，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)是為農(nóng)民而建，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動力，推動形成人與自然和諧共生新格局。最后，要完善農(nóng)村污染防治法律體系。習(xí)近平總書記指出：“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境”^［11］。差序格局中維系的私人道德具有一定的伸縮性，但是法律是以國家權(quán)力為支持的一種規(guī)范行為，具有權(quán)威性和強制性。要建立最嚴(yán)格的生態(tài)保護制度，嚴(yán)守資源消耗上線、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護紅線的要求，以保護和維護農(nóng)村的自然生態(tài)資源。此外，各級政府要在推動生態(tài)文明建設(shè)中起主導(dǎo)與主體作用，提供制度基礎(chǔ)，社會基礎(chǔ)及相應(yīng)設(shè)施與政治保障，建立健全垂直管理的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)察部門、建立公眾參與環(huán)境執(zhí)法機制與制度以及構(gòu)筑全民守法的社會環(huán)境。

4 結(jié)語

加強農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要方面，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。鄉(xiāng)村振興背景下培育農(nóng)民生態(tài)倫理意識，有利于引導(dǎo)農(nóng)民生態(tài)化的生產(chǎn)生活行為，為改善農(nóng)村人居環(huán)境、推進農(nóng)村生態(tài)有效治理、實現(xiàn)農(nóng)民生活可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，能夠滿足農(nóng)民對美好生活環(huán)境的需要，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、滿足感。基于差序格局理論的分析，有助于人們深入認(rèn)知農(nóng)民的生態(tài)倫理問題，從而對他們更加有針對性地教育引導(dǎo)，增強農(nóng)民在生態(tài)環(huán)境保護的思想自覺和行動自覺，將生態(tài)倫理意識內(nèi)化于心、外化于行，成為真正的新型生態(tài)農(nóng)民。從而促進人類、自然和社會三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)和美鄉(xiāng)村目標(biāo)乃至美麗中國的美好愿景。

參考文獻(xiàn)

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［11］ 本報評論部.讓制度成為不可觸碰的高壓線［N］.人民日報，2020-08-14（005）.