筆墨當(dāng)隨時(shí)代 歌吟且從內(nèi)心
——簡評“為新時(shí)代畫卷鈐蓋鮮紅的印章”系列詩歌

陳振華

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，既是古訓(xùn)，也是當(dāng)代詩人不可或缺的寫作倫理。“為時(shí)而著”，亦即筆墨當(dāng)隨時(shí)代，歌吟且從內(nèi)心，從內(nèi)心的真實(shí)感受出發(fā)關(guān)注當(dāng)下行進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。這既是現(xiàn)實(shí)主義詩歌的內(nèi)在審美要求，也是時(shí)代內(nèi)涵在時(shí)間矢量上的審美呈現(xiàn)。特稿“為新時(shí)代畫卷鈐蓋鮮紅的印章”系列詩歌，銘寫新時(shí)代氣勢恢弘的篇章，描摹新時(shí)代氣象萬千的畫卷，彰顯新時(shí)代披荊斬棘的勇氣，以富于感性氣息的經(jīng)驗(yàn)、物象、場景、世相、人物、風(fēng)情，多維度繪制了新時(shí)代的“清明上河圖”，充分展示了新時(shí)代的精神風(fēng)貌。概而言之，其藝術(shù)質(zhì)地主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，縱筆潑墨繪就色彩斑斕的新時(shí)代畫卷。這些詩篇既有“新宏大敘事”，也有當(dāng)下“日常生活”蝶變的原漿書寫，以思想的深邃、情感的飽滿、視野的開闊、境界的高遠(yuǎn)以及多樣的藝術(shù)形式，標(biāo)識出鮮明的時(shí)代印記和現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神。一些標(biāo)志性的事物化作詩人筆下跳動的精靈：復(fù)興號、和諧號、宇宙飛船、北斗導(dǎo)航衛(wèi)星、“.chn”域名、高鐵、海底隧道，它們以獨(dú)特的意象凝定為時(shí)代的象征符碼。一些地理性坐標(biāo)，標(biāo)示出祖國的山南水北。新安江、膠州灣、永興島、天井湖、淮河、徽州、石油城，它們各自在訴說成長蛻變的故事?；漳⑿?、歙硯、牌坊，它們從歷史走向了當(dāng)下，見證了追夢的新時(shí)代……這些詩篇都是新時(shí)代的抒情詩，題材廣泛，涉及民族復(fù)興、科技創(chuàng)新、扶貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、文化自信、中國速度、社稷民生、日常生活、山川風(fēng)物等諸多方面，詩人滿懷豪情縱筆潑墨描繪了氣象萬千的新時(shí)代畫卷。

其二，“歷史地”而非“歷史的”主體性構(gòu)建?！霸娙恕瑫r(shí)代人——必須堅(jiān)定地凝視自己的時(shí)代”，在此，我并非指羅蘭·巴特意義上的詩人與時(shí)代的不合適宜，也并非阿甘本意義上的凝視世界的暗淡，而是指詩人，作為“同時(shí)代的人”，“準(zhǔn)確地感知、捕捉并理解時(shí)代之光，從蕪雜的日常生活中發(fā)現(xiàn)這種光芒的特殊價(jià)值”。在此基礎(chǔ)上，這些詩人們的系列詩篇不是靜止地繪制新時(shí)代的畫卷，展示新時(shí)代“歷史的”客觀進(jìn)程，而是充分在詩篇中凸顯詩人的主體意識，新時(shí)代人民的主體意識和創(chuàng)造美好生活的激情，他們（詩人和人民）以時(shí)代主人翁的姿態(tài)“歷史地”參與新時(shí)代的生成與構(gòu)形，這種參與、踐行是他們自主自覺主動的選擇，而不是被動地成為時(shí)代/歷史的客體，承受被時(shí)代/歷史裹挾的命運(yùn)?！锻罱x》描繪八百里皖江奔涌不息的精氣神，“每一滴水/都挾帶史詩的重量”；《廬州，大科技之城》聚焦科技創(chuàng)新的城與人，這里“有拓荒者滾燙的氣血，有大禹的鬼斧神工”?！蹲吓罨蛉粘鲋姟窢顚懽蠚鈻|來的新時(shí)代氣象“獨(dú)自御風(fēng)，紫蓬盛開在春風(fēng)里/事事新，日日新，氣息浩蕩”。詩人和人民在“歷史地”參與過程中，完成了自身主體性的構(gòu)建。

其三，個(gè)人化的書寫和“非個(gè)人化”的主題。五六十年代的政治抒情詩多數(shù)是“無我”的書寫，或者說將“自我”完全融入到時(shí)代的“大我”之中，“去我化”的非人格化書寫是其基本表征。與那個(gè)年代的抒情詩相較，“為新時(shí)代畫卷鈐蓋鮮紅的印章”系列詩歌有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。它們是“有我的”，詩人將個(gè)人對新時(shí)代的鮮活感受訴諸個(gè)人化的書寫、抒情與想象?！拔以^開往徽州的列車/車?yán)镤仢M了鮮花和思念/一直鋪到了我的心里/此生不忘”（《開往徽州的列車》），再如“一滴熱淚，逼退角落里的寒涼/涌到筆底起波瀾的，是一條大江”(《徽墨，在座右銘里散出芬芳》)。系列詩篇以個(gè)人的感受性為審美根基，抵達(dá)新時(shí)代的精神高地，縱情放歌新時(shí)代的新氣象新創(chuàng)造新使命。盡管這些詩篇的審美書寫是基于個(gè)人的感受，但詩篇的主題并非是個(gè)人性生活的吟詠，更非小資或中產(chǎn)階級的自戀，而是傳達(dá)出一種“非個(gè)人化”的普遍性主題。當(dāng)然，這里的“非個(gè)人化”主題并不是艾略特的“非個(gè)人化”詩歌理論，以放棄詩人的藝術(shù)個(gè)性，擺脫詩人的個(gè)人情感為鵠的，而是將個(gè)人的感受、情感融入到新時(shí)代的主旋律或標(biāo)志性的物象、事件、創(chuàng)造中去，做到藝術(shù)的辯證統(tǒng)一。

這里所言的筆墨當(dāng)隨時(shí)代，歌吟且從內(nèi)心，主要是指這些抒情詩歌秉持真正的現(xiàn)實(shí)主義精神，在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和世象中，把握時(shí)代的思想脈搏，不做現(xiàn)實(shí)亦步亦趨的影子，而是聽從內(nèi)心的詢喚。羅杰·加洛蒂有言：“作為現(xiàn)實(shí)主義者，不是模仿現(xiàn)實(shí)的形象，而是模仿它的能動性；不是提供事物、事件、人物的仿制品或復(fù)制品，而是參加一個(gè)正在形成的世界的行動，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在節(jié)奏。”在我看來，這些詩篇找準(zhǔn)了新時(shí)代的節(jié)奏，參與了新時(shí)代的行動，“模仿”出了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)能動性，張揚(yáng)了創(chuàng)造者的主體性，為新時(shí)代的斑斕畫卷鈐蓋了鮮紅的印章，詩人們則成為時(shí)代的優(yōu)秀歌者。