俄國(guó)別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)視域下之精神性概念

章小鳳

21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是，全球化問(wèn)題愈發(fā)尖銳，以私有制、剝削、掠奪和濫用自然資源為基礎(chǔ)的資本主義文明的世界危機(jī)問(wèn)題愈發(fā)凸顯。這個(gè)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致世界各國(guó)發(fā)展越來(lái)越兩極分化和趨向不平衡。作為這種“消費(fèi)文化”的替代品，所謂的“智力層”文明被推出，眾多研究者將其評(píng)價(jià)為一種人類演變的新維度。由此，我們迫切需要對(duì)精神概念進(jìn)行更深入的哲學(xué)研究，因?yàn)榫窀拍钍峭鐣?huì)的基本基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上形成一種能協(xié)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)過(guò)程的綜合精神道德范式。

關(guān)于作為本體論概念的核心精神元素，古典哲學(xué)實(shí)踐中幾乎不承認(rèn)。在現(xiàn)代哲學(xué)中，統(tǒng)一的世界形象形成的以本體論為基礎(chǔ)的古典哲學(xué)被生物學(xué)方法、方法學(xué)、價(jià)值論和其他方法所取代。然而，諸多哲學(xué)家都認(rèn)為，僅僅在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)關(guān)于世界和人類存在的共同概念，這難免令人質(zhì)疑。為了形成一個(gè)關(guān)于世界的完整概念，必須恢復(fù)最新的本體論模式。其中包括，俄羅斯哲學(xué)家米羅諾夫認(rèn)為，只能根據(jù)相關(guān)的基本哲學(xué)范疇，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，也就是按照形而上的哲學(xué)范式。因此，現(xiàn)在已經(jīng)是研究作為本體論核心范疇的“精神性”概念的時(shí)候了。

一、俄國(guó)宇宙主義

在現(xiàn)代哲學(xué)和文化學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，“精神性”一詞經(jīng)常被用于表示不同的意義，當(dāng)然這取決于作者的世界觀。對(duì)精神性的思考，方法各有不同：宗教的、社會(huì)的、理性的、純粹的、自發(fā)的、神秘的和其他的。一些研究人員確信，精神等同于道德；另一些人認(rèn)為，精神與信仰上帝一樣。一些人給“精神性”以形而上的闡釋，另一些人認(rèn)為，“精神性”是一個(gè)物質(zhì)主義的概念，例如，個(gè)別人和整個(gè)社會(huì)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)、道德和文化成就。

對(duì)于研究和理解精神性問(wèn)題來(lái)說(shuō)，俄國(guó)宇宙主義哲學(xué)起著重要作用，因?yàn)槎韲?guó)宇宙主義哲學(xué)是一個(gè)基本的、技術(shù)的、人道主義的和未來(lái)學(xué)的知識(shí)?！吧系凼谴笥钪妫哂写罄硇浴_格斯，個(gè)體是小宇宙，具有小理性?！睂?duì)俄國(guó)宇宙主義哲學(xué)發(fā)展展開(kāi)研究并對(duì)“俄國(guó)宇宙主義”這一概念進(jìn)行介紹的第一人是基連諾克。俄國(guó)宇宙主義哲學(xué)有三個(gè)流派：一是自然科學(xué)；二是宗教哲學(xué)；三是文藝詩(shī)學(xué)。當(dāng)然，在羅曼諾索夫、普希金等俄國(guó)文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作中，我們也能發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)宇宙主義的主題。俄國(guó)宇宙主義哲學(xué)研究人員主要分析了積極進(jìn)化、積極基督教、神人同形說(shuō)的活宇宙、教堂藝術(shù)綜合、外層空間節(jié)奏和宇宙歷史哲學(xué)等思想。然而，目前尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)精神性概念的全面綜合研究。因此，筆者的目標(biāo)是對(duì)俄國(guó)宇宙主義哲學(xué)下精神性概念進(jìn)行原則性分析，而作為起步階段，我們將研究俄國(guó)宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫的精神性概念。

別爾嘉耶夫十分關(guān)注人類學(xué)的、道德倫理學(xué)的和哲學(xué)宗教的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，別爾嘉耶夫關(guān)于上帝、靈魂、心靈、靈魂性、精神生活、自由、創(chuàng)作、人、個(gè)性等觀念具有基礎(chǔ)性的哲學(xué)意義。研究者們視別爾嘉耶夫?yàn)樽诮陶軐W(xué)家，有時(shí)候把別爾嘉耶夫單獨(dú)劃歸到存在主義者行列。別爾嘉耶夫不止一次地強(qiáng)調(diào)，他的宗教概念具有存在主義的特征。對(duì)于別爾嘉耶夫來(lái)說(shuō)，上帝就是精神，而“精神不僅僅不是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，而且還不是作為一個(gè)合理范疇的存在。就像現(xiàn)實(shí)事物一樣，哪里也沒(méi)有精神，什么時(shí)候也沒(méi)有精神。精神哲學(xué)應(yīng)該不是存在哲學(xué)，而是生活哲學(xué)”。因此，別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的宇宙主義應(yīng)該被視為一種通過(guò)形象藝術(shù)手段反映個(gè)人內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)的自我表達(dá)的存在方式。關(guān)于某個(gè)觀點(diǎn)，它缺乏連貫性的證據(jù)，而出現(xiàn)的是內(nèi)部精神和情感沖動(dòng)的畫(huà)面，因此這種觀點(diǎn)經(jīng)常會(huì)招致反駁。別爾嘉耶夫本人不止一次強(qiáng)調(diào)，自己的哲學(xué)思想具有主體性和情感性。按照他的觀點(diǎn)，“哲學(xué)是一種不同于科學(xué)和宗教的獨(dú)特精神文化，但與科學(xué)和宗教緊密相連。哲學(xué)的原則不取決于科學(xué)的結(jié)果和成功?！薄斑@是一個(gè)基于精神經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，這不是一個(gè)大腦游戲。只有一個(gè)用全部精神來(lái)認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)家才能知道直覺(jué)的頓悟。”直覺(jué)在某種程度上屬于所有俄國(guó)哲學(xué)家、尤其是宇宙主義哲學(xué)方向?；B諾克將這種特性稱為“俄國(guó)大腦病態(tài)”和“逐字逐句的哲學(xué)”。

按照他的觀點(diǎn)，在俄國(guó)哲學(xué)中，“圍欄之外，還有一種生活，有某種經(jīng)驗(yàn)。想要避免它，我們就應(yīng)該放棄它、拒絕它。語(yǔ)言障礙之外的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成一種逐字逐句的哲學(xué)意義”。因此，在診斷和系統(tǒng)化分析中，分析別爾嘉耶夫具有一定的復(fù)雜性。因?yàn)槔硇灾髁x和感覺(jué)屬于本質(zhì)上不同且相互矛盾的類別。其實(shí)，別爾嘉耶夫總體上的存在主義研究對(duì)象大體都與人有關(guān)，將人視為一種與理智不一致的存在方式、終極事物和現(xiàn)實(shí)。關(guān)于別爾嘉耶夫存在原則的核心概念，我們可以總結(jié)為三位一體：人(內(nèi)在現(xiàn)實(shí))—上帝(先驗(yàn)現(xiàn)實(shí))—可能性(內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與先驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系及發(fā)展)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，上帝、人和可能性三者之間相互作用，共同構(gòu)成存在基礎(chǔ)。其中，按照自己的意義，人占據(jù)最核心的位置，因?yàn)槿耸悄軐⑺腥缓蠟橐惑w的唯一和主要可能性。別爾嘉耶夫認(rèn)為，哲學(xué)從人且透過(guò)人認(rèn)識(shí)存在，因此哲學(xué)與科學(xué)的差別即在于此，科學(xué)需要擺脫人來(lái)認(rèn)識(shí)存在。由此，按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，哲學(xué)應(yīng)該是精神的哲學(xué)，而其主要構(gòu)成部分則應(yīng)該是精神哲學(xué)之人類學(xué)。源自這種論點(diǎn)，別爾嘉耶夫確信，在精神哲學(xué)中沒(méi)有認(rèn)識(shí)客體，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)走向遠(yuǎn)離人這一主體也在靠近人這一主體：“只有當(dāng)我在自己，即在精神上，當(dāng)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有客體性，沒(méi)有對(duì)象性的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候意義才被打開(kāi)……只有在我身上，只有和我在一起，即在精神世界里，意義才產(chǎn)生?！币虼?，單獨(dú)研究上帝—人—可能性這三位一體的每個(gè)部分，研究它們之間的相互關(guān)系，都顯得十分有必要。

首先，關(guān)于上帝，別爾嘉耶夫在著作《自由精神之哲學(xué)》中提出：“‘上帝就是真、善、美?！@句話與‘自由與真善美的必要性’這句話具有異曲同工之妙?！鄙系劬褪蔷瘢疑系垡跃竦闹庇X(jué)觀照顯露出來(lái)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，上帝在圣人、神秘主義者、崇高精神人的生活中，在人的創(chuàng)造力上，并通過(guò)宗教的直覺(jué)感受的宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解。從別爾嘉耶夫角度來(lái)看，關(guān)于上帝，存在兩種理解：一是作為人類極限性的先驗(yàn)上帝；二是作為神秘切實(shí)無(wú)限性的上帝，更熱衷于從人類自然和其非神性中抽離出來(lái)。對(duì)于別爾嘉耶夫而言，只有第一種對(duì)上帝的理解才是真正意義上的精神。正是因?yàn)槊鎸?duì)上帝，人高于自然，導(dǎo)致人什么都不是。當(dāng)時(shí)學(xué)界普遍存在一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：上帝是世界的第一原因。別爾嘉耶夫?qū)Υ擞^點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)。在《精神的王國(guó)和凱撒的王國(guó)》一文中，別爾嘉耶夫?qū)懙溃系酆褪澜缰g具有因果關(guān)系，上帝和人之間卻并不適用這一關(guān)系，因?yàn)椤吧系劬褪且饬x和世界的真理，上帝就是精神和自由”，由此，“對(duì)于理性概念的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，上帝并不是存在的客體”。關(guān)于上帝在世界如何展現(xiàn)自己，以及人如何能夠戰(zhàn)勝上帝，別爾嘉耶夫思考頗多。別爾嘉耶夫認(rèn)為，在宇宙演化的過(guò)程中，上帝突破自然世界的框架，只是在宗教哲學(xué)中象征性地展現(xiàn)自我。因此，不勝枚舉的神話同時(shí)出現(xiàn)，這些神話往往是作為一種歷史事實(shí)和象征才得以出現(xiàn)。

其次，關(guān)于人。別爾嘉耶夫?qū)⒋嬖谥贫纫暈橛蓛煞N世界構(gòu)成：上帝的世界和物質(zhì)世界。由此他得出結(jié)論，應(yīng)該將人視為兩個(gè)世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，視為上帝的世界和物質(zhì)世界相遇處的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人的生命之所以具有無(wú)限復(fù)雜性和困難，就在于這種二分法。一方面，高于存在的首位應(yīng)該屬于人，因?yàn)橹挥性谌松砩希瑏?lái)自人和通過(guò)人，存在才能夠被展現(xiàn)；另一方面，存在是人的存在，存在也人格化。由此，別爾嘉耶夫確信，不存在先驗(yàn)界限，能夠?qū)⑷伺c上帝或世界區(qū)隔開(kāi)。在《精神的王國(guó)和凱撒的王國(guó)》一文中，別爾嘉耶夫認(rèn)為，正如自然物質(zhì)一樣，人與宇宙生命之間由無(wú)數(shù)根線穿連，且人取決于宇宙生命的自轉(zhuǎn)圈數(shù)。正如自帶上帝形象的物質(zhì)一樣，人是個(gè)性，即人是一種精神物質(zhì)。如此，在別爾嘉耶夫看來(lái)，精神性和個(gè)性是兩個(gè)相互一致的概念，故而，人透過(guò)個(gè)性展示自己的精神性。并且，人的雙重性使他成為自然的奴隸和大自然的國(guó)王。只有其精神品質(zhì)，即精神性，才能決定自然中人的核心地位。

最后，可能性代表著先驗(yàn)論和內(nèi)在論之間的相互作用。這個(gè)可能性由人的雙重性所決定，體現(xiàn)在所有精神生活中，且通過(guò)精神體驗(yàn)展露出來(lái)。別爾嘉耶夫?qū)⒕裆蠲枋鰹椋涸趷?ài)中，人們?nèi)绾闻c上帝交流，人們互相之間、與世界如何交流。精神生活喚醒了人的靈魂，切斷人的靈魂。因?yàn)榫裥院途裆顚儆谌说谋拘裕缧蜗缶哂猩系鄣谋举|(zhì)一樣，因?yàn)榫裆钍莾?nèi)在的，而并非與人的先驗(yàn)論一樣，通過(guò)矛盾和區(qū)分，精神生活把它演變轉(zhuǎn)化為世界和上帝的本質(zhì)。別爾嘉耶夫多次指出，正如上帝與人會(huì)面一樣，精神生活也具有對(duì)話性，“真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自由問(wèn)題，個(gè)性問(wèn)題，這才是對(duì)一切哲學(xué)的真正考驗(yàn)”。此外，他宣布了上帝和自然的二元論，這是和平發(fā)展的必要條件，強(qiáng)調(diào)人的自由，“上帝的存在就是人的自由憲章。人要屈服于比他低的東西，這已然夠了。但是為此，人就應(yīng)該高于那些”。

來(lái)自對(duì)存在主義三位一體的分析表明，在這個(gè)人類和自然世界組成的廣袤之神中，核心位置只屬于人，人是關(guān)聯(lián)一切和保障一切的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

二、精神性之四要素

關(guān)于神人同形說(shuō)，別爾嘉耶夫認(rèn)為，人是一種復(fù)雜的存在現(xiàn)象，由四個(gè)要素構(gòu)成：上帝、靈魂、心靈和肉體。

第一個(gè)是上帝要素，它是通過(guò)概念“初生命”向別爾嘉耶夫展現(xiàn)的。仔細(xì)分析別爾嘉耶夫筆下的初生命這一現(xiàn)象后，我們發(fā)現(xiàn)，初生命本質(zhì)上就是一種精神，一種能夠?qū)⑸系酆腿藥нM(jìn)無(wú)有之中的精神，一種構(gòu)成先驗(yàn)的精神?？梢哉f(shuō)，初生命——圣經(jīng)文本，這是某種進(jìn)入虛無(wú)之中的本身，上帝停留且由此合創(chuàng)物質(zhì)世界和人。正是初生命將先驗(yàn)、人和內(nèi)在的一切聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的上帝整體。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人陷入初生命之中，陷入初生命的精神之中，通過(guò)袒露自己來(lái)認(rèn)識(shí)初生命在精神體驗(yàn)中的神秘主義。由此，一切存在，整個(gè)物質(zhì)世界，都是人的一部分，而相反則不成立。上帝與人在初體驗(yàn)中相互滲透、相互影響。別爾嘉耶夫?qū)λ髀寰S約夫萬(wàn)物整體觀念的原則的認(rèn)識(shí)正在于此。認(rèn)識(shí)初生命假定了整個(gè)人類的精神聚合性。別爾嘉耶夫認(rèn)為，初生命就是精神生命，就是虛無(wú)本身。上帝和人追溯先驗(yàn)論或者神秘主義的多神論，即承認(rèn)一切存在的神化。

人的第二個(gè)組成要素是靈魂。在《自由精神之哲學(xué)》一文中，別爾嘉耶夫?qū)懙溃骸吧系劬褪庆`魂。靈魂就是積極性。靈魂就是自由。靈魂就是生命，且靈魂的自我意識(shí)就是生命的自我意識(shí)。靈魂就是創(chuàng)作存在，靈魂不是附屬品，不是一系列其他的客觀事物現(xiàn)實(shí)。靈魂就是生命，是經(jīng)驗(yàn)，是命運(yùn)。靈魂與骨頭不矛盾，骨頭就是靈魂的體現(xiàn)和象征……”在《靈魂與現(xiàn)實(shí)——神人精神性的基礎(chǔ)》一文中，別爾嘉耶夫補(bǔ)充道：“靈魂就是主體。”由此靈魂與事物存在矛盾，“靈魂通過(guò)人確認(rèn)自己的現(xiàn)實(shí)，人就是靈魂的宣言。靈魂是高于意識(shí)的一種存在，高于存在的東西就是靈魂”。從別爾嘉耶夫?qū)τ陟`魂的諸多思考，我們可以得出以下結(jié)論：靈魂是第一位的，靈魂就是主體，即靈魂就是人和世界的締造者。靈魂的方向決定人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而人的意識(shí)結(jié)構(gòu)又決定認(rèn)識(shí)。靈魂的質(zhì)量具有非相對(duì)的本質(zhì)，因?yàn)殪`魂就是如此展現(xiàn)在自我生命中的。靈魂并不與心靈、肉體和物質(zhì)產(chǎn)生矛盾，靈魂將它們吸納入自己，用自己神的光芒洞察世界。人和自然之間具有主要矛盾，因?yàn)殪`魂和自然世界并不類似，而是不同的，哪里都不會(huì)觸碰到人，雙方也不會(huì)相互影響。靈魂就是生命，因此靈魂只展現(xiàn)在精神生活的經(jīng)驗(yàn)中。靈魂是活的火種、運(yùn)動(dòng)的火種，因此用靈魂來(lái)拋棄人的肉體，意味著拋棄生命或者選擇死亡。靈魂的生命或者精神生活，都是初生命的事物現(xiàn)實(shí)。

在關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)論述中，別爾嘉耶夫?qū)⑷艘暈橐环N上帝的思想、意圖和任務(wù)。他認(rèn)為，正是靈魂的質(zhì)量決定了人的個(gè)性。因此，在他看來(lái)，“個(gè)性首先就是具有獨(dú)特品質(zhì)的靈魂能量和精神積極性，個(gè)性則是創(chuàng)作能量的中心”。由此可知，也許只有當(dāng)通過(guò)精神體驗(yàn)來(lái)揭示個(gè)性中的精神元素，個(gè)性才可能存在。因?yàn)榫衲芰俊环N宇宙創(chuàng)作能量，人是宇宙化的物質(zhì)。別爾嘉耶夫的個(gè)性概念與經(jīng)驗(yàn)主義人的物質(zhì)之間存在區(qū)別。正如經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)一樣，人是一種個(gè)性，具有蘊(yùn)含身體靈魂機(jī)體的社會(huì)自然激發(fā)的個(gè)性，因此，生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)應(yīng)該成為研究對(duì)象。作為個(gè)性的人是一種精神現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)不能轉(zhuǎn)換為科學(xué)研究客體的主體。精神性和自由是個(gè)性的主要特征，個(gè)性本身就是自由和精神性。這一點(diǎn)使別爾嘉耶夫與存在主義者祁克果、海德格爾、薩特的觀點(diǎn)十分相近。別爾嘉耶夫的存在主義美學(xué)體現(xiàn)了先驗(yàn)存在的原則，這是由存在的精神元素本質(zhì)所決定的。蘇霍魯科伊表達(dá)出存在主義接受世界的這一特點(diǎn)：“人最初從自己統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)深處展開(kāi)行動(dòng)，人并不會(huì)覆蓋存在之本，人總是與自己的先驗(yàn)本質(zhì)相一致”。

人的第三個(gè)組成要素是心靈。在別爾嘉耶夫看來(lái)，心靈屬于自然，但是比起肉體和物質(zhì)來(lái)說(shuō)，心靈具有另一種特質(zhì)狀態(tài)，靈魂與心靈息息相關(guān)，對(duì)于靈魂實(shí)體來(lái)說(shuō)，心靈是一種“自外和遠(yuǎn)處面臨的”先驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。

人的第四個(gè)組成部分是肉體。肉體由物質(zhì)組成，但是作為一個(gè)真正初生命的精神能量和精神、靈魂容器，肉體不應(yīng)該與非物質(zhì)構(gòu)成相矛盾，而應(yīng)與之構(gòu)成共同的整體，作為人類統(tǒng)一體的必要部分。

因此，在別爾嘉耶夫的宇宙主義哲學(xué)中，上帝、初生命、靈魂、心靈、精神生活和精神體驗(yàn)都是本體論范疇，沒(méi)有它們就不可能理解世界構(gòu)成的有關(guān)概念。別爾嘉耶夫?qū)⒋嬖趧澐譃槿N類型：客觀存在、主觀存在、精神生活或者初生命。其實(shí)，認(rèn)識(shí)和存在的所有意義都在于第三種類型。對(duì)于別爾嘉耶夫而言，作為初生命體現(xiàn)的精神生活，是一種對(duì)象性現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樽匀皇澜缬缮系蹌?chuàng)建為一種精神，之后，時(shí)間和空間也成為精神世界的狀態(tài)。因此，別爾嘉耶夫又補(bǔ)充了一些存在元素：作為先驗(yàn)主體和對(duì)其他兩種存在來(lái)說(shuō)是第一位的精神空間和精神時(shí)間，應(yīng)該被加入到自然和社會(huì)時(shí)空中?！芭c身體和物質(zhì)世界的實(shí)在性相比，精神的實(shí)在性不屬于同一序列?！?/p>

三、精神性之程度

別爾嘉耶夫?qū)⑦@種觀點(diǎn)視為建立在精神世界的生命觀照基礎(chǔ)上的精神知識(shí)，這與自然世界有所不同。他認(rèn)為，關(guān)于什么是知識(shí)，不需要證明，因?yàn)橹R(shí)是來(lái)自上帝世界的直覺(jué)獲取。在整個(gè)人類與上帝統(tǒng)一和愛(ài)的氛圍下，認(rèn)識(shí)成為真理本質(zhì)的集合觀照，因?yàn)榈赖轮刃虻恼胬硗ㄟ^(guò)普遍的精神體驗(yàn)、普遍真理視點(diǎn)獲取，為此，關(guān)于那些并不處于精神交流體驗(yàn)的人，想要喚醒他們是不可能的。其實(shí)，在別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)存在自相矛盾的地方：首先，一方面，認(rèn)識(shí)理論應(yīng)該是哲學(xué)人類學(xué)，應(yīng)該是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，而不是關(guān)于先驗(yàn)意識(shí)和認(rèn)識(shí)論主體的學(xué)說(shuō)；另一方面，別爾嘉耶夫關(guān)于先驗(yàn)意識(shí)或者認(rèn)識(shí)論主體和人之間的關(guān)系，是主要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。很明顯，先驗(yàn)認(rèn)識(shí)并非人本身，因?yàn)槿俗⒍ň哂行睦硪庾R(shí)，別爾嘉耶夫?qū)⑾闰?yàn)意識(shí)確認(rèn)為一種世界精神或者認(rèn)識(shí)論主體。其次，一方面，認(rèn)識(shí)就是客觀性的；另一方面，在客觀化中，認(rèn)識(shí)目標(biāo)不會(huì)達(dá)成，因?yàn)槿魏我环N生命都在消逝，任何一種存在都在消失。再次，特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的同時(shí)，別爾嘉耶夫一方面使用了以下措辭：對(duì)人類個(gè)性形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)靈魂世界的“施恩和啟蒙”在哪里？另一方面，其主要問(wèn)題是：認(rèn)識(shí)的力量和穩(wěn)定性如何在人身上展現(xiàn)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，別爾嘉耶夫給出的答案自相矛盾。一方面，認(rèn)識(shí)的主要問(wèn)題是在靈魂中認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)靈魂本身，即對(duì)上帝本身的認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)關(guān)于上帝的思想；另一方面，認(rèn)識(shí)的主要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)人，這就意味著認(rèn)識(shí)靈魂和靈魂本身，而不是認(rèn)識(shí)人的思想和精神狀態(tài)。最后，一方面，在認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，即主體總是會(huì)被崇高化，主體總是高于認(rèn)識(shí)對(duì)象；另一方面，通過(guò)靈魂體現(xiàn)、精神生活和精神體驗(yàn)來(lái)研究上帝的人才是認(rèn)識(shí)主體。但是人不可能高于上帝，因此上帝不可能是認(rèn)識(shí)對(duì)象。在闡明上帝的時(shí)候，精神和人只是一種認(rèn)知的主體，除非有任何一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但在別爾嘉耶夫看來(lái)，它實(shí)際上使人質(zhì)疑認(rèn)識(shí)這一進(jìn)程本身的可能性。從他的哲學(xué)邏輯可以推斷出，精神生活和精神體驗(yàn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)對(duì)象。但是，別爾嘉耶夫沒(méi)有感覺(jué)到，自己的論斷具有單一性和片面性，認(rèn)識(shí)對(duì)象不在場(chǎng)，很大程度上認(rèn)識(shí)對(duì)象被糅雜在一塊。除此之外，別爾嘉耶夫?qū)⒄J(rèn)識(shí)和精神生活視為同一事物：“認(rèn)識(shí)是精神生活本身，認(rèn)識(shí)是存在的內(nèi)在光明，認(rèn)識(shí)是存在的精神積極性?！迸c其說(shuō)精神生活是一個(gè)存在主義、宇宙主義概念，倒不如說(shuō)別爾嘉耶夫的認(rèn)識(shí)具有宇宙主義特征。自然被別爾嘉耶夫從認(rèn)識(shí)過(guò)程中排除，因?yàn)樽匀恢皇巧系凼澜绲南笳鳌?/p>

別爾嘉耶夫承認(rèn)精神現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作精神體驗(yàn)，同時(shí)他確信，精神哲學(xué)與理性哲學(xué)存在不同。理性哲學(xué)更熱衷于區(qū)分研究對(duì)象，而因?yàn)樯系邸㈧`魂和人不可能被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)對(duì)象，他們只是主體，那么按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)應(yīng)該是非理性的，而且是道德美學(xué)的。美學(xué)認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)尋找周圍世界區(qū)別、價(jià)值和意義的道德創(chuàng)作。在這樣的認(rèn)識(shí)中，人從上帝那里獲得光明或者釋放光明，反映美學(xué)真理，創(chuàng)造價(jià)值世界，將自己的創(chuàng)作行為面向上帝。因此，精神生活的質(zhì)量體現(xiàn)在人登山、崇高、深入到更高級(jí)的神的自然。作為精神哲學(xué)的完成部分，美學(xué)應(yīng)該研究精神世界，將其視為神的自然和人的自然的相遇之處，且以精神體驗(yàn)為基礎(chǔ)。神的自然與人的自然相遇，這就是精神第一的現(xiàn)象，其中作為精神存在基礎(chǔ)的精神是主體和締造者。神的存在，按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，應(yīng)該走出自我存在，進(jìn)入一個(gè)人的存在中，并成為人的個(gè)性不會(huì)被埋沒(méi)的具體精神。因此，精神性作為個(gè)性能量展開(kāi)和行動(dòng)。

在別爾嘉耶夫神人同形說(shuō)中的象征主義，“象征”這一概念有希臘語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)，它是一個(gè)體現(xiàn)某種思想的識(shí)別符號(hào)。“基督的遺訓(xùn)不是被實(shí)現(xiàn)，而是被象征化。”人們賦予其特別意義的所見(jiàn)所聞的構(gòu)造，其與這種構(gòu)造本質(zhì)并無(wú)關(guān)聯(lián)。例如，宇宙主義哲學(xué)家弗洛連斯基將象征視為一種包羅萬(wàn)象的宇宙組織形式。在《思想的分水嶺》一文中，弗洛連斯基寫(xiě)道：“象征是某種本質(zhì)，某種能量，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，在該本質(zhì)關(guān)系上，某種更有價(jià)值的能量被溶解，融入自己之中?！备ヂ暹B斯基的象征蘊(yùn)含本體和情感性，并且它是獨(dú)立的構(gòu)成，以自然現(xiàn)象、歷史方式等形式和類別的方式存在。在別爾嘉耶夫的相關(guān)著述中，我們可以看到關(guān)于能量象征主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，能量象征主義某種程度上為諸多宇宙主義哲學(xué)家的研究方向。盡管別爾嘉耶夫沒(méi)有具體地將其視為自然哲學(xué)，但是從其相關(guān)思考可知，被初生命的精神能量所滲透的物質(zhì)世界只是象征性地表達(dá)宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。別爾嘉耶夫和弗洛連斯基認(rèn)識(shí)世界，都是建立在透過(guò)精神能量接受的人類精神性上，而不是機(jī)械地借助于某種理智。

和弗洛連斯基一樣，別爾嘉耶夫也證明：自然世界是精神的象征化，由此所有外在的一切都只是內(nèi)在的符號(hào)。但是，別爾嘉耶夫?qū)⒄麄€(gè)宇宙萬(wàn)物個(gè)人化，甚至包括基督教的三位一體：圣父—圣子—圣靈。在別爾嘉耶夫看來(lái)，圖解存在之間的關(guān)系，集中存在的所有方面，只能是在人身上。別爾嘉耶夫的個(gè)人化觀點(diǎn)甚至在世界歷史進(jìn)程中廣受歡迎，它是人類精神客觀事件的反映。別爾嘉耶夫?qū)⒕裆钆c歷史生活等同，他認(rèn)為，歷史事件是精神生活的反映，尤其在作為人類的認(rèn)識(shí)生活、道德生活和藝術(shù)生活的時(shí)代。在他看來(lái)，世界進(jìn)程的統(tǒng)一性和人類命運(yùn)的統(tǒng)一性正在顯現(xiàn)。其結(jié)果是，作為一切存在聚集點(diǎn)的人，同時(shí)過(guò)著上帝和精神存在的生活，過(guò)著與上帝共同締造的物質(zhì)世界和歷史進(jìn)程的生活，同時(shí)自我展現(xiàn)精神生活，是物質(zhì)世界和一切神的生命的合作締造者。由此，別爾嘉耶夫的存在主義以客觀理想主義為基礎(chǔ)，與黑格爾絕對(duì)論共同發(fā)聲。但是，由此別爾嘉耶夫?qū)⒄麄€(gè)物質(zhì)自然世界視為時(shí)間客體的世界，當(dāng)然只是作為神的世界之象征。其中作為上帝靈魂的一部分，人從初生命被拋向自然世界。在自己的生命進(jìn)程中，人應(yīng)該意識(shí)到象征化自然世界的時(shí)間性和腐朽性，感受到自己真正屬于精神世界，開(kāi)化自然世界并重新回到初生命和初現(xiàn)實(shí)的深度中，但不是在死后，而是在世俗生命的過(guò)程中。這就是別爾嘉耶夫的生命奧秘和宗教性之所在，生命具有宇宙特點(diǎn)且不僅僅為了人而且為了上帝而完結(jié)。因此，人類演變的目標(biāo)和意義在于改造自我、文化、宗教、社會(huì)、自然和一切存在。別爾嘉耶夫強(qiáng)調(diào)，在精神世界全面改造，初生命才會(huì)獲得成功，“最新的生命改造就是自然對(duì)精神的接受，自然戰(zhàn)勝壓力，克服慣性，突破自然世界的不可滲透性和錯(cuò)亂性”。

別爾嘉耶夫確信作為現(xiàn)實(shí)時(shí)代的新精神時(shí)代，其中象征主義透過(guò)精神體驗(yàn)應(yīng)該讓人的精神擺脫謊言現(xiàn)實(shí)主義，這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義習(xí)慣用象征來(lái)理解自然世界。新人意識(shí)的界限將由精神體驗(yàn)的對(duì)象提出，這個(gè)精神體驗(yàn)?zāi)軉⒚珊透淖兯?，豐富整個(gè)世界的精神生活。在改造意識(shí)的過(guò)程中，新的意識(shí)機(jī)體將被研究，其中個(gè)體意識(shí)將被宇宙意識(shí)和超意識(shí)所取代。結(jié)果，人是世界精神之樹(shù)的精神樹(shù)上的芽，它試圖滋養(yǎng)上帝存在的能量，它成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化成葉子或者花朵，當(dāng)然取決于它以自己上帝的能量蛻變的質(zhì)量和積極性。這是一個(gè)神圣的能源。芽的核心就是人的靈魂，它將能量與初生命關(guān)聯(lián)到一起，由此人的精神體驗(yàn)和精神改造都是可能的。

從別爾嘉耶夫的上述觀點(diǎn)，我們可以作出如下定義：人的精神性——這是上帝能量的人靈魂蛻變的過(guò)程，改造人的靈魂、心靈和肉體的過(guò)程。這里，靈魂是上帝能量在人肉體的一部分，將人與上帝、世界相關(guān)聯(lián)。心靈——激發(fā)人的靈魂、人的情感部分，是靈魂和肉體的中介，是“為自由而戰(zhàn)和精神世界和自然世界的必要性直接相互關(guān)聯(lián)的舞臺(tái)”。肉體——這是靈魂和心靈的物質(zhì)容器，由初生命的靈魂能量滲透，是生命活動(dòng)的工具，是實(shí)現(xiàn)人類演變精神任務(wù)的容器。為了使人回歸初生命，宗教信仰是必須的。別爾嘉耶夫?qū)⒆诮汤斫鉃榕c上帝世界的關(guān)系、面向神秘精神世界的關(guān)系。別爾嘉耶夫認(rèn)為，基督教宗教信仰是人類精神進(jìn)化的必要工具，現(xiàn)代基督教教堂作為一個(gè)歪曲真正信仰的機(jī)構(gòu)而存在。這是一個(gè)謊言教義。因?yàn)橐粋€(gè)人在精神上自來(lái)就是自由的，宗教信仰對(duì)于別爾嘉耶夫是“精神自由的行為”，是展現(xiàn)在靈魂初生命中的“自由選舉和戀愛(ài)自由”的事件。通過(guò)宗教信仰自由，人類的精神意識(shí)得以改造，展示上帝世界和使其擺脫物質(zhì)世界的價(jià)值觀，將羅格斯闡釋為世界的意義。因此，別爾嘉耶夫認(rèn)為，作為第一直覺(jué)的信仰同時(shí)是改造人的靈魂、心靈和肉體的工具和路徑。

別爾嘉耶夫被稱為自由歌手。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，自由比存在更重要，自由位于第一位?！安粦?yīng)該讓大眾統(tǒng)治人的個(gè)性，不允許數(shù)量統(tǒng)治質(zhì)量，不允許物質(zhì)價(jià)值相對(duì)于精神價(jià)值占優(yōu)勢(shì)。”別爾嘉耶夫劃分了三種自由類型：第一種是非理性自由，即任意性；第二種是理性自由，即完成道德責(zé)任的自由；第三種是滲透上帝之愛(ài)的自由。別爾嘉耶夫認(rèn)為，上帝并不創(chuàng)造自由，也不能控制自由，因?yàn)樽杂?，如同上帝一樣，自?lái)就出現(xiàn)在虛無(wú)之中。上帝只出現(xiàn)在自由之中且通過(guò)自由活動(dòng)。不同于黑格爾，別爾嘉耶夫認(rèn)為，必須創(chuàng)建自由，而不是相反，自由是一種必須的意識(shí)。別爾嘉耶夫闡釋自由為人的內(nèi)在創(chuàng)作能量，通過(guò)這種能量人可以創(chuàng)造新生活和新世界，即可以創(chuàng)造一種精神。由此，“精神的對(duì)立面就是自由的對(duì)立面”，而整個(gè)人類生命都應(yīng)該穿過(guò)自由，透過(guò)自由的體驗(yàn)，透過(guò)拒絕自由的誘惑。對(duì)自己最初自由的意識(shí)——這是使人從內(nèi)在奴役中解脫的主要條件。因此，每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)是保護(hù)自己的精神自由，使之免受國(guó)家和社會(huì)的干擾。在這個(gè)進(jìn)程中，自由行為的創(chuàng)作應(yīng)該幫助人類。借助于創(chuàng)作，人類靈魂擺脫了物質(zhì)世界的假定性。別爾嘉耶夫宣布貴族的創(chuàng)造精神，并呼吁人類成為一個(gè)貴族的精神，而不是社會(huì)、國(guó)家、交通和宗教等的奴隸。改造人和神化人只有通過(guò)被愛(ài)滲透到上帝的第三種自由方式才可能走上征程，因?yàn)椤爸挥袗?ài)才是自由的，且只有在自由的愛(ài)中上帝才被需要”。

精神自由意味著精神燃燒。在別爾嘉耶夫看來(lái)，歷史上出現(xiàn)過(guò)消滅人類精神之火的現(xiàn)象，其結(jié)果是“凱撒王國(guó)”現(xiàn)象出現(xiàn)——國(guó)家、社會(huì)、宗教、奴役精神、文化無(wú)精神及同樣方式出現(xiàn)令人確信的反基督，因?yàn)椤胺磳?duì)精神自由即反基督”。別爾嘉耶夫?qū)⑷祟惥褡杂纱_定為神化的需要：“上帝需要精神自由的人。上帝只需要精神自由的人。人應(yīng)該完成上帝的意志，以此人可以獲得精神自由?！?/p>

在關(guān)于人的自由和使命的哲學(xué)思考中，我們可以看到存在一些自相矛盾之處：首先，一方面，由于最初的自由，人可以走向上帝，也可以走向地獄。別爾嘉耶夫在二十世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)中看到這一點(diǎn)，而這一現(xiàn)實(shí)是站在邪惡勢(shì)力的旗幟下。另一方面，世界是相互關(guān)聯(lián)的體系性機(jī)體，其中一切都“在高峰完結(jié)，在低谷反映”，而這意味著人不可避免地會(huì)走向上帝。其次，一方面，人從上帝那掉落，連同滑落的還有自己所犯罪孽當(dāng)時(shí)的一切創(chuàng)造。在自尊與驕傲中，人想把自己放在上帝的位置上，創(chuàng)造一個(gè)人類的神靈。另一方面，與其說(shuō)由于存在當(dāng)中善惡皆有，且善惡總是會(huì)具有本體論意義，倒不如說(shuō)無(wú)意義的惡轉(zhuǎn)化為善。別爾嘉耶夫確信，在不存在中會(huì)打開(kāi)辨證的矛盾——善與惡的可能性。慢慢地，人身上最初的自由被這兩種品質(zhì)填充，且對(duì)自己可能性的選擇，只取決于人類本身。別爾嘉耶夫認(rèn)為，善惡不會(huì)最終裹挾人類，且即便是滑落到人身上，人依然會(huì)是上帝所支持的物質(zhì)。他同時(shí)認(rèn)為，人用各種苦難與遭際來(lái)贖罪，再造自己的低級(jí)本質(zhì)，使其走向高級(jí)、神圣的本質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樾聛啴?dāng)。精神之人的誕生，或者新亞當(dāng)人的誕生，對(duì)于別爾嘉耶夫來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)宇宙意義的過(guò)程，如同神圣的愛(ài)在創(chuàng)造中的一種發(fā)現(xiàn)，如同在人自由中的一個(gè)新階段。為什么解放只能需要從高處走向神圣世界：“精神世界、神圣世界的能量應(yīng)該走入我們自然的、罪惡的活動(dòng)中，且應(yīng)該重塑我們的自然，摧毀兩個(gè)世界的界限。”別爾嘉耶夫認(rèn)為，精神性的道路需要修行和犧牲——個(gè)人的、超個(gè)人的、社會(huì)的和歷史的。精神性也需要責(zé)任，精神性不可能是一種要求。

別爾嘉耶夫劃分出三種精神性程度：第一種是受限于自然的精神性；第二種是受限于社會(huì)的精神性；第三種是當(dāng)靈魂戰(zhàn)勝自然和社會(huì)的時(shí)候，靈魂可以凈化和解放精神性。人可以完成自己的精神生命的任務(wù)：走出獨(dú)特的界限和自我吞噬，克服自私主義，那時(shí)新型精神性就位于世界中了。這將意味著作為克服分享和瓜分人類自然二元論的精神完美的來(lái)臨，新精神性將是自由、積極性和創(chuàng)造、愛(ài)情、寬容的現(xiàn)實(shí)主義，將是改變和重塑世界的現(xiàn)實(shí)主義。在別爾嘉耶夫看來(lái)，新精神性意味著將客體性從社會(huì)滑坡的精神屈服中解救出來(lái)。如此，在分析別爾嘉耶夫宇宙主義的基礎(chǔ)上，我們可以概括其基本觀點(diǎn)和定義，人的精神性概念是：第一，在人身上存在初生命、構(gòu)成精神、靈魂和肉體的先驗(yàn)?zāi)芰浚坏诙?，這是一個(gè)用精神來(lái)使神圣能量的人蛻變的過(guò)程，重構(gòu)靈魂、心靈和肉體，開(kāi)化人的意識(shí)，使其上升到上帝的水平；第三，這是一個(gè)通過(guò)精神體驗(yàn)，人實(shí)現(xiàn)精神生活的過(guò)程；第四，這是一個(gè)通過(guò)自己第一精神自由的人的認(rèn)知過(guò)程，這樣可以揭示人身上的神圣潛能；第五，可以讓人擺脫在物質(zhì)世界的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)作中的精神奴役；第六，是一個(gè)培養(yǎng)被愛(ài)滲透給上帝的自由的過(guò)程；第七，這是一個(gè)發(fā)展人的個(gè)性為精神性基礎(chǔ)的過(guò)程；第八，這是在精神、神人、上帝合作者的貴族精神改造人的過(guò)程。如此，精神性概念成為重要的別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)本體論的組成部分。別爾嘉耶夫關(guān)于精神性的觀點(diǎn)具有存在主義、個(gè)人主義和先驗(yàn)主義的特征，反映出該哲學(xué)家的內(nèi)在世界和宗教信條。