石景山上的娘娘廟

文心聲（北京）

地處京城之西永定河畔、首鋼廠區(qū)內(nèi)的石景山雖不雄奇?zhèn)グ叮笥碇嗡?、始皇東巡、北京定都等無(wú)數(shù)的歷史事件和眾多的歷史故事、文物古跡，都與這座山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而充滿了神秘的色彩，古人稱之“雄跖一方，高接云漢，鐘靈秀之氣，郁造物之英，真乃燕都之第一仙山也。”

歷代文人墨客對(duì)石景山也多有吟詠，明朝的《帝京景物略》一書(shū)，稱其“山而石其骨者，皆有峰巖壁穴也”。清康熙年間的大學(xué)士王士禎，曾登臨石景山頂?shù)慕痖w寺塔，極目遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)處的群山、山下的永定河，不禁豪情滿懷，作詩(shī)贊曰：“浮圖（佛塔、佛寺）茲山頂，崚嶒插孤標(biāo)。千盤(pán)歷詰曲，直上凌風(fēng)飚。寒空稍明凈，百里見(jiàn)纖毫。茫茫塞上山，浩洶連波濤。渾河蕩山來(lái)，石壁如動(dòng)搖……”

這座“燕都之第一仙山”上，坐落著許多的廟宇祠殿，其中老百姓俗稱為娘娘廟的碧霞元君廟非常著名，幾百年來(lái)香火不斷，每到農(nóng)歷四月十八碧霞元君誕日，無(wú)數(shù)的善男信女都要上山朝拜。

碧霞元君廟中供奉的娘娘是什么人物、又從何而來(lái)呢？原來(lái)這位娘娘、也就是碧霞元君是從泰山請(qǐng)來(lái)的，是泰山玉女。

明王之綱的《玉女傳》中記載：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時(shí)始見(jiàn)，漢明帝時(shí)再見(jiàn)焉。”既然是泰山玉女，又是天仙神女，黎民百姓肯定要頂禮膜拜了。于是漢代在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。誰(shuí)知五代時(shí)殿堂傾塌、石像仆地，玉女淪落于玉女池內(nèi)，了無(wú)蹤跡。

宋真宗趙恒(968年—1022年)東封泰山時(shí)，在玉女池中洗手，一石人浮出水面。有大臣告知此乃玉女，于是宋真宗下令疏浚水池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，遣使致祭，號(hào)為“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時(shí)，昭真祠更名為“靈應(yīng)宮”，后又?jǐn)U建、增大規(guī)模，為碧霞宮。

民間傳說(shuō)中的碧霞元君神通廣大，能保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子、兒童無(wú)恙。故舊時(shí)婦女信仰碧霞元君特別虔誠(chéng)，不僅在泰山有廟，在全國(guó)各地也建有許多“娘娘廟”，如北京門(mén)頭溝妙峰山娘娘廟。

石景山上的娘娘廟始建于明代正德年間（1506—1521），是由太監(jiān)錢(qián)寧出資興建的?！睹魑渥趯?shí)錄》記載：“正德十二年（1517）五月，上微行石經(jīng)山，經(jīng)玉泉亭數(shù)日乃還。石經(jīng)山寺，朱寧所營(yíng)建也，窮極壯麗，乃邀上幸焉?！敝鞂帲唇ㄊ吧侥锬飶R的錢(qián)寧，朱姓為明代皇帝近侍太監(jiān)寵信者被賜皇帝之姓，朱寧、錢(qián)寧實(shí)為一人。從記載中可以看到，娘娘廟建成后，錢(qián)寧曾“誘帝微行”，即帶領(lǐng)皇帝來(lái)游石景山。

《日下舊聞考》引《戴斗夜談》記載：嘉靖元年（1522）二月，皇帝派三名官員來(lái)石景山把娘娘廟拆毀，并命李默撰文敘述毀廟原因。嘉靖皇帝平毀石景山娘娘廟，是因太監(jiān)錢(qián)寧把正德皇帝玩弄于股掌之上，無(wú)惡不作，為所欲為。所以，皇帝把錢(qián)寧處死并平毀了他所建的一切廟宇。

萬(wàn)歷年間（1573—1619），董常侍復(fù)建石景山娘娘廟，雖不如錢(qián)寧所建“窮極壯麗”，但仍吸引了無(wú)數(shù)香客前往敬奉香火。清乾隆三十一年（1766），石景山娘娘廟重修，有《重建石景山大殿碑記》可證，碑文記載修建人為北辛安“士庶商賈眾善人等”和“遠(yuǎn)近村莊善男女”。

清末至民國(guó)初期，石景山的娘娘廟住有和尚，也住有道士道姑。民國(guó)二十一年（1932）版《拈花寺戒錄》記載，石景山娘娘廟里的住持是明珠和尚，還有個(gè)和尚，法名慧明。

日偽時(shí)期，石景山娘娘廟成為禁地。解放前夕，該廟為國(guó)民黨青年軍208師的團(tuán)指揮部。解放后經(jīng)首鋼多次維修，特別是1985年的大規(guī)模維修，使之基本保持了舊時(shí)的景觀，現(xiàn)仍在大力修葺之中。

除了石景山的娘娘廟，北京地區(qū)的娘娘廟（祠）主要位于門(mén)頭溝區(qū)、房山區(qū)、海淀區(qū)、平谷區(qū)等地。其中門(mén)頭溝的妙峰山娘娘廟規(guī)模最大，供奉佛、道、儒、俗各路神靈，數(shù)受皇封御寵，因嘉慶皇帝御筆題書(shū)“敕建惠濟(jì)祠”石額，香火甲于天下，清代成為北方民眾的信仰中心。妙峰山娘娘廟的山門(mén)殿供奉道教護(hù)門(mén)神青龍、白虎，表明妙峰山娘娘廟是以道觀為主的宗教建筑群。靈感宮為妙峰山娘娘廟正殿，供奉天仙圣母碧霞元君、送生、眼光、斑疹、送子五位娘娘，門(mén)柱楹聯(lián)“云行雨施不崇朝而遍天下，理大物博祖陽(yáng)氣之發(fā)東方”。地藏殿供奉佛教四大菩薩之一的地藏菩薩，門(mén)柱楹聯(lián)“地屬名區(qū)賴佛威靈留凈土，藏茲寶庫(kù)救民饑苦上春臺(tái)”。藥王殿供奉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家扁鵲，楹聯(lián)“藥有神功何若養(yǎng)生祛病，醫(yī)無(wú)止境必須酌古參今”。喜神殿供奉梨園界祖師——唐明皇李隆基，楹聯(lián)“寄予此中人但使有緣常見(jiàn)我，坐觀天下事須知作戲要逢場(chǎng)”。

關(guān)于碧霞元君，京西有一句民諺：妙峰山的娘娘照遠(yuǎn)不照近，石景山的娘娘照近不照遠(yuǎn)。意思是兩座山頭的娘娘各有分工：住在外地的香客求妙峰山的娘娘靈驗(yàn)，而家在附近的善男信女拜石景山的娘娘管用。因此，去妙峰山娘娘廟上香的多為天津、河北及山東等區(qū)域的香客，而去石景山娘娘廟上香的則多為京西一帶的香客。

對(duì)于華北地區(qū)眾多的碧霞元君廟和香火鼎盛的廟會(huì)現(xiàn)象，引起了清末民初一些學(xué)者的關(guān)注。1925年4月30日至5月2日，北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的顧頡剛、容庚、容肇祖、孫伏園、莊嚴(yán)五位學(xué)者，對(duì)妙峰山香會(huì)進(jìn)行了為期三天的實(shí)地調(diào)查，此舉是中國(guó)近現(xiàn)代民俗學(xué)第一次科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查。這次調(diào)查還是該會(huì)唯一的正式調(diào)查，更是中國(guó)近現(xiàn)代民俗學(xué)史上首次有計(jì)劃和規(guī)范的集體田野作業(yè)，它把田野作業(yè)從“采風(fēng)”初步提升為一項(xiàng)研究方法，在中國(guó)近現(xiàn)代民俗學(xué)從“歌謠學(xué)”向“民俗學(xué)”的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，起到了極其重要的推動(dòng)作用。

調(diào)查結(jié)束后，《京報(bào)副刊》刊發(fā)了學(xué)者們的調(diào)查文章——《妙峰山進(jìn)香專號(hào)》，由此妙峰山的民俗考察和相關(guān)研究，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)和學(xué)術(shù)影響。

由于妙峰山的民間宗教信仰與地方民俗結(jié)合緊密，并以廟會(huì)的形式將香火、集市貿(mào)易和民間戲曲及雜技演出融為一體，形成香會(huì)、善會(huì)、花會(huì)同時(shí)進(jìn)行的獨(dú)具地方特色的民俗文化活動(dòng)之地，故成為中國(guó)民俗學(xué)者心目中的一塊寶地。隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)民俗學(xué)研究的興起，妙峰山廟會(huì)的民俗活動(dòng)引起了更多學(xué)者的注意。民國(guó)時(shí)期的一些民俗學(xué)家，曾先后數(shù)次對(duì)妙峰山廟會(huì)實(shí)地考察和研究，推動(dòng)了中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展，也使妙峰山有了“中國(guó)民俗學(xué)”的發(fā)祥地之稱。

1928年9月，《妙峰山進(jìn)香專號(hào)》里的文章，和顧頡剛收集的其他幾篇討論妙峰山進(jìn)香的文章，以《妙峰山》為題，作為國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所的民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)之一結(jié)集出版?！睹罘迳健芬粫?shū)共收錄文章29篇，其中最有份量的當(dāng)屬顧頡剛的《妙峰山的香會(huì)》一文。

1929年顧頡剛、魏建功等13人對(duì)妙峰山香會(huì)進(jìn)行了第二次調(diào)查，從陰歷四月初九至四月十一，歷時(shí)三天。在考察途中，顧頡剛就為每個(gè)人擬定了考察題目。這些考察文章于1929年7月24日，發(fā)表在中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所出版的《民俗》周刊上，共收文章9篇、附錄3篇、照片36幅。

奉寬也是一位對(duì)妙峰山香會(huì)調(diào)查頗有貢獻(xiàn)的學(xué)者。

奉寬，滿族人，自號(hào)小蓮池居士。他于清光緒二十二年（1896年）首次奉母命朝觀妙峰山，1914年以后他又連年與妻、子同去。由于他有了三十余年的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)，加之他對(duì)歷史的濃厚興趣，到處尋訪古跡，一碑一碣都要摩抄，并引用書(shū)證物證數(shù)百種。因?yàn)榉顚拰?duì)妙峰山的專注，所以他對(duì)妙峰山上香路上的茶棚名目、會(huì)帖及其廢興的情況，對(duì)妙峰山及其附近的廟宇、村莊、碑碣、塔像風(fēng)景，都一絲不茍、清清楚楚地記錄下來(lái)。他按照自已的興趣，對(duì)某幾個(gè)問(wèn)題做了數(shù)十年的專門(mén)研究，將自己的考證資料匯集成《妙峰山瑣記》，由顧頡剛撰序、魏建功標(biāo)點(diǎn)并配照片25幅，由中山大學(xué)收入民俗叢書(shū)后出版。

顧頡剛等學(xué)者對(duì)妙峰山娘娘廟的民俗調(diào)查和研究，完全可以作為研究石景山娘娘廟的重要參考資料。

石景山上的碧霞元君廟，是石景山上保存最完整的古代建筑之一，它背風(fēng)向陽(yáng)、氣勢(shì)宏大，占據(jù)著石景山上中心點(diǎn)的位置，周?chē)L(fēng)景秀麗、古木眾多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，娘娘廟的紅墻黃瓦隱現(xiàn)在郁郁蔥蔥的綠色之中。