全面推進鄉(xiāng)村振興背景下仿古文化傳承研究★

李欣竹，王競紅，李彥雪

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

1 研究背景

仿古設(shè)計近幾年來熱度大增，許多地方景觀開始仿照設(shè)計，但只是空仿外表，不了解城市的過去及歷史文化，沒有深入探究仿古景觀設(shè)計的意義以及文化內(nèi)涵，同一個模板在不同的地域重復(fù)運用，導(dǎo)致沒有發(fā)揮出地方優(yōu)勢，受眾面僅僅是周邊無法擴展至大眾，經(jīng)調(diào)查近些年全國的仿古設(shè)計大多集中在南方城市，且形式多為仿古建筑，北方的仿古設(shè)計較少，可以此為建設(shè)方向與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)融合而形成北方的特色景觀。

近年來已有引入新文化與鄉(xiāng)村地域文化相結(jié)合的案例，但還未深入探索文化的內(nèi)核、相關(guān)方法理論較少，無法使之良好融合。未來還需加強對仿古文化的探索與了解，不能僅僅追求一時的熱度，而是將其以新的形式真正的傳承并傳播給大眾。

2 國內(nèi)外研究動態(tài)

在國外，對于建筑仿古景觀設(shè)計的深入研究應(yīng)該追溯到馬克哈格的《建筑設(shè)計融入大自然》[1]，他的這本書將在建筑設(shè)計過程中景觀建筑設(shè)計的重要意義加以介紹,并著重探究了在建筑設(shè)計過程中景觀建筑設(shè)計和大自然之間的相互關(guān)系，從而建立了建筑景觀設(shè)計的學(xué)科理論。在之后舒爾茲的《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》[2]中對于場地文化的探討中，是以現(xiàn)象學(xué)的視角研究場地設(shè)計的重要著作。舒爾茲在此書中，把具體場地中的文化活動和對場地的建筑設(shè)計融合在一起，并告誡人們在建筑設(shè)計的過程中要特別注意場地文化的問題。

國內(nèi)關(guān)于仿古設(shè)計的景觀研究大多受到明代計成的《園冶》[3]的深刻影響?！秷@冶》是中國史上第一部關(guān)于園林藝術(shù)理論的專著，同時還是一本研究中國古代造園論著，為明末造園家計成編著。書中的興造論與元說兩個部分詳盡說明了造園的具體事宜。

本書全面反映了我國古代造園的成果，并總結(jié)了造園經(jīng)驗，為中國后來的花園建設(shè)奠定了理論框架和可供模仿的范本。在此以后，中國涌現(xiàn)出了一批著名文人建筑師和景觀設(shè)計理論，對于中國風(fēng)景建筑方面的研究成果為人們提出了重要參考,其中又以童寯先生的《園論》[4]最具代表性?！秷@論》這本書不僅分析了古典園林的建造方式，同時也從美學(xué)的角度評析了古典園林。而吳良镕老師的廣義建筑學(xué)可以說是奠定了風(fēng)景建筑的重要地位,吳良镕老師不管在基礎(chǔ)理論研究或是具體工程設(shè)計方面都反映出其對風(fēng)景氛圍塑造的關(guān)注。

總體來看，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建筑物仿古設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化傳承研究尚處在初級階段[5]，但隨著城市化的加劇鄉(xiāng)村的地域文化逐漸在消逝并淡出人們的視野，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳承任務(wù)來說是不佳的趨勢，有必要將新型仿古設(shè)計與鄉(xiāng)村地域文化融合引向大眾，有益于傳統(tǒng)文化的傳播與普及。

3 仿古含義

3.1 仿古形式概念

仿古形式的廣義與狹義的區(qū)別,廣義的仿古形式是指一種使用現(xiàn)代的建筑材料或古老的材料,對原始形態(tài)的建筑具有古老文化特點的再創(chuàng)作;狹義的仿古是指使用古老建筑材料在一定區(qū)域內(nèi)進行舊景觀的恢復(fù),嚴格講屬于修復(fù)范疇[6]。確切的說,所有和自然相關(guān)的物質(zhì)不是物質(zhì)的,都屬于仿古設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容。

3.2 仿古分類

1)仿自然界中天然產(chǎn)生的物體形態(tài)。自然界中天然產(chǎn)生的物體，如山石(如圖1所示)、林木(如圖2所示)、植被等都具有天然的色彩、肌理、紋路、質(zhì)地等，是“天然”的代表，是仿古中首仿的主要對象與設(shè)計內(nèi)容。

2)仿天然材料所制造的物品，包括編織物、木地板(如圖3所示)等，由于材質(zhì)具備的自然屬性，容易用人工方法制作造型特征，也是仿古設(shè)計的重點。

3)仿人工化,但較自然的物化狀態(tài)。人們在生活中常用的有年代的自然物化狀態(tài)，如花花搭搭的老墻(如圖4所示)、打灰的石階(如圖5所示)、老舊的門板、銹蝕的鐵抹子等。這雖是人工化的物質(zhì)形式，但在長期應(yīng)用中，開始有的人工化痕跡慢慢消失了，“自然”元素也比較多了，給人一個親切的和懷舊的心理感覺。

4)仿人工制造但悠久歷史的、時代遺留下的器具。如石刻(如圖6所示)、木雕、磚雕、墻壁、文字、陶瓷(如圖7所示)、銅制器等，就是這種人工制造的但有久遠歷史和時代印記的器具。這種材料從內(nèi)涵性質(zhì)到外在表現(xiàn)形式都是古老的、陳舊的，是現(xiàn)在中國景觀設(shè)計傳統(tǒng)風(fēng)格的形成所需要的重要素材。

5)仿隨機過程形成的抽象的自然界現(xiàn)象。前幾種“自然界”現(xiàn)象都是形體的，是某一具體物態(tài)和具體產(chǎn)物。制造隨機生成的抽象物質(zhì)的自然形態(tài)藝術(shù)，是指無具體形態(tài)、以具體物質(zhì)為參考使用對象，但卻全部是隨機產(chǎn)生的、任意的，或偶然形成的、無規(guī)律的、抽象的自然形態(tài)藝術(shù)[7]。它既不模仿具體產(chǎn)生的物質(zhì)對象，也不表現(xiàn)他們的特征內(nèi)涵，僅僅構(gòu)成了一個“天然”的形式。而這些仿古設(shè)計所表達的，正是自己的語言與形態(tài)[8]。

仿古不僅僅是模仿古時期的實物，更是對歷史和對傳統(tǒng)文化的敬畏與傳承，經(jīng)典難留但精神永駐，因此仿古設(shè)計在現(xiàn)代是十分有必要的。

4 綏化地域文化特色研究

綏化地區(qū)處于中國東北地區(qū)，且本地有著豐富的文化產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村文化是該地區(qū)經(jīng)過長時間沉淀出的獨特的文化，使其與仿古景觀結(jié)合有利于重塑鄉(xiāng)村景觀的靈魂。綏化鄉(xiāng)村地區(qū)有著相似的現(xiàn)狀環(huán)境，現(xiàn)今的道路通達，方便游人游覽。鄉(xiāng)村綠化不足，外環(huán)境自然野生，無過多人工痕跡，生物多樣性良好，整體的景觀沒有地域的代表性，還未整體建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，適宜引入新型的特色設(shè)計融入，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源設(shè)計出特色的具有吸引力的聚落景觀，形成獨特的綏化鄉(xiāng)村文化。

綏化市地處黑龍江南部、松花江嫩江沖積平原的呼蘭河流域，文化產(chǎn)業(yè)眾多,是一座有著豐富人文沉淀的地區(qū)。舉例來說，綏化市最具有特色的人文自然資源主要包括如下三種：

1)綏棱黑陶文化。黑陶(如圖8所示)是古代的一種陶器，是人類發(fā)展過程中最早發(fā)明和使用的工具之一，是人類文明發(fā)展的標(biāo)志物。黑龍江省的綏棱是黑陶的發(fā)源地，有百余年創(chuàng)作和生產(chǎn)的歷史。經(jīng)過歷史的沉淀，文化傳播歷程的起起伏伏，綏棱黑陶文化逐漸演變成具有獨特的藝術(shù)魅力的文化。黑陶中以刻花黑陶[9]最為著名，既有民間手藝的造型特點又有陶瓷工藝的精湛，各個獨一無二，現(xiàn)成為“中國陶瓷十大品牌之一”。

2)蘭西掛錢文化。蘭西掛錢(如圖9所示)是中國民間剪紙的一個重要民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，誕生于清朝末年，代表著黑龍江的特色傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展歷程。蘭西掛錢是黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，蘭西也因此被譽為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”[10]。蘭西掛錢在外形輪廓以及一系列制造方法上都突破了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，給人以飄逸的美感享受，與時代、地域文化有緊密的聯(lián)系，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3)肇東國畫文化。肇東國畫(如圖10所示)既描述北方浩瀚的自然環(huán)境又描繪出家鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，同時透露出民間風(fēng)俗傳統(tǒng)文化的底蘊。肇東是具有漫長人文歷史的城市，肇東國畫聞名于它濃厚的生活氣息和強烈的地域特色，被世人所矚目。曾被賞有“筆藝清秀，彩繪聞香”的題詞，質(zhì)樸的畫風(fēng)，特有的繪畫風(fēng)格洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

通過對仿古設(shè)計和本地區(qū)地域特色的分析，調(diào)查了鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐耐獠凯h(huán)境特征與仿古設(shè)計的適配度，且探索如何將本地地域特色更好的融入景觀設(shè)計中，比如將廢棄的房屋改造為仿古建筑、外部的自然環(huán)境保持野生、仿古園林小品的布置，將仿古文化和鄉(xiāng)村文化有機地結(jié)合起來。研究通過對綏化鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)鼐用窈拖嚓P(guān)方面的一些專家進行隨機的問卷調(diào)查，探索主要使用人群對引入仿古設(shè)計的看法、偏好以及行為需求等。綜合調(diào)查的結(jié)果以及查閱的相關(guān)資料分析得出參與者對應(yīng)用仿古修復(fù)的滿意度以及設(shè)計方向的確定，為后期實施提供建議。

5 結(jié)語

目前隨著城市化、現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村景觀文化逐漸隱匿，在全面推進鄉(xiāng)村振興的建設(shè)過程中，應(yīng)更多關(guān)注如何利用有吸引力的魅力文化來保護傳承鄉(xiāng)村地域文化和特色產(chǎn)業(yè)[11]。本文根據(jù)對仿古和鄉(xiāng)村文化的相關(guān)特點進行研究，調(diào)查總結(jié)出未來應(yīng)研究的方向，我們應(yīng)根據(jù)每個鄉(xiāng)村特色，對鄉(xiāng)村實行差異化設(shè)計，使鄉(xiāng)村文化因為新因素的注入而具有新的活力，做到讓文化久久傳承，生生不息。