山水隱逸秘境
——雄安悅?cè)莨珗@拾溪園營造記

文/易蘭規(guī)劃設(shè)計(jì)院 陳躍中

1 場地解讀及確立主題

拾溪園所在的悅?cè)莨珗@是容城與容東片區(qū)之間的重要生態(tài)景觀廊道、起步區(qū)中軸線的北延伸段，承擔(dān)城市綠色開放、生態(tài)共享、弘揚(yáng)文化、追求藝術(shù)、傳承經(jīng)典等功能，是容城組團(tuán)公共活動(dòng)聚集和城市功能展開的核心區(qū)域之一。

拾溪園位于悅?cè)莨珗@中苑，東鄰雄安國際酒店片區(qū)，西接白塔園，面積約34000m2（見圖1）。生態(tài)河道從場地中部穿越，由人行橋連通兩岸，交通流線豐富，與白塔園、清音園及芳林園共同構(gòu)成中部區(qū)域的核心景觀區(qū)（見圖2）。本園所處的中部片區(qū)以白塔為源，呈現(xiàn)江南靈動(dòng)毓秀的形象，打造東方世界園林客廳及國際化的文化交往禮賓空間。

1 拾溪園區(qū)位

2 拾溪園平面

我國的造園藝術(shù)以追求自然精神境界為最終和最高目標(biāo)，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國古典園林區(qū)別于其他園林形式，是因?yàn)槠湟砸饩碁橹?，即從研究古代詩詞歌賦入手，延伸出園林概念。孟兆禎先生提出“景面文心”理念，強(qiáng)調(diào)園林文意在先，是中國園林的核心；景觀需賞心悅目，景用以悅目，賞心靠文，即把設(shè)計(jì)意境告知游人，可從景到文來欣賞。因此“問名”極其重要，通過問名，使文學(xué)意境在園林中一氣呵成。

拾溪園處于主山余脈，占地較小，且有一溪穿過場地，適宜打造為去廳堂化、野趣低調(diào)、獨(dú)具風(fēng)情的禪隱文化園（見圖3）。因山就勢，營造魏晉風(fēng)范中詩酒田園的意境，融入讀書人的情懷，通過景觀再現(xiàn)文人園林。將以山水禪隱為線索，探索打造具備當(dāng)代審美和文化價(jià)值的高雅場所，研究古典詩詞歌賦和宋代古畫，提取其文學(xué)意境，并在景點(diǎn)中以題名、匾額、對聯(lián)的方式釋場景寓意，從而完整展現(xiàn)空間內(nèi)容，達(dá)到賞心悅目的目的，例如園內(nèi)小荷池小景，取意于楊萬里的“小荷才露尖尖角”詩句。

3 拾溪園鳥瞰效果

2 文人園林與禪隱文化

拾溪園定義為禪隱文化園，再現(xiàn)禪隱文人園林，意將中國古典園林造園藝術(shù)精髓與現(xiàn)代社會(huì)精神需求相結(jié)合，傳承民族文化基因，突出中華造園藝術(shù)傳承與創(chuàng)新。我院在研究普遍規(guī)律基礎(chǔ)上，除研究立意、明旨、相地等，進(jìn)一步研究禪隱文化及造園精髓，歸納總結(jié)獨(dú)具特色的造園法式。

不同國家與民族看待世界、改造世界的理念不同，故對于棲居的表現(xiàn)形式不同。也就是說，不同的文化土壤滋生差異化的景觀風(fēng)貌。中國文化與山水情節(jié)密切相關(guān)，其內(nèi)容和形態(tài)豐富多彩。山水是文化的載體，文化是山水的靈魂。在中國園林源遠(yuǎn)流長的歷史中，有條“人文山水”脈絡(luò)。我國雖處于全球化的新時(shí)代，但山水文化脈絡(luò)和基因得以延續(xù)。

2.1 文人園林的發(fā)展脈絡(luò)

縱觀古今，中國古典園林追求“天人合一”目標(biāo)，以此達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美情趣，沁透中國古典文化的內(nèi)蘊(yùn)，亦是民族精神品格的生動(dòng)寫照，更是今人需要傳承的偉大事業(yè)。

造園一向是中國傳統(tǒng)文人的愛好。萌芽于唐代，興起于宋代，發(fā)展于明、清的中國文人園林對中國古典園林風(fēng)格的形成及其發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。在中國古典園林的轉(zhuǎn)折期，受當(dāng)時(shí)國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩影響，造園活動(dòng)逐漸在民間普及，私家園林作為獨(dú)立門類出現(xiàn)。此時(shí)，文人參與造園，山水詩文與山水園林大量涌現(xiàn)，成就文人園林的起源。在中國古典園林發(fā)展的高潮期，隨著海內(nèi)一統(tǒng)，科舉取士，文人階層形成，其地位提升，造園活動(dòng)興盛，大批文人主導(dǎo)造園，文人園林的造園藝術(shù)和園林觀日趨成熟，由此萌芽，使中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格基本形成。

文人園林受儒、釋、道等不同文化、哲學(xué)、宗教的沖擊與熏染，承載文人的禪隱思想，融入山水詩畫的藝術(shù)表達(dá)，形成完整的文化體系，中國傳統(tǒng)文士的風(fēng)骨和情趣深深烙印在中國古典園林的發(fā)展史上。

2.2 禪隱文化的內(nèi)涵

禪隱文化源于中國禪宗思想體系。自菩提達(dá)摩東渡及至南宗慧能傳其衣缽，在此動(dòng)態(tài)互滲的歷史進(jìn)程中，禪宗逐漸與老莊和玄學(xué)等中國傳統(tǒng)文化思想相互糅融，遂成中土一支頗具影響力的文化思想體系。禪宗思想強(qiáng)調(diào)梵我合一的世界觀、源心覺悟的方法論、以心傳心的認(rèn)識(shí)論，其核心在于自性自見，一切源于觀者內(nèi)心的開悟。因此，禪隱文化脫胎于中國傳統(tǒng)的禪宗思想。

禪隱是中國一種古老的文化現(xiàn)象，是中國士人文化體系的重要特色，其脫胎于中國先秦的老莊思想，崇尚“散以玄風(fēng)，滌以清川，或步崇基，或恬蒙園，道足匈懷，神棲浩然”的意境。經(jīng)魏晉名士和唐宋士大夫的傳承與踐行，遂成一股頗具影響力的中國傳統(tǒng)思想和美學(xué)體系。禪隱文化強(qiáng)調(diào)主客體之間融會(huì)貫通的認(rèn)識(shí)論，注重內(nèi)心開悟的方法論，其核心在于自性自見，一切皆源于觀者內(nèi)心的澄凈與開悟。禪隱作為一種精神的存在，包括古代士人所追求的清高的人格理想、淡泊寧靜的生活方式和高雅的文化品位，成為中國古代審美文化的重要組成部分。

2.3 禪隱文化對文人園林的影響

魏晉時(shí)期，王弼對《周易》中的禪隱思想展開詳細(xì)注解，“竹林七賢”亦身體力行地踐行“登山臨水、放情肆志、率意獨(dú)駕、攜手如林”的禪隱思想。唐宋時(shí)期，隨著外來文化的進(jìn)一步糅融，禪隱思想得到系統(tǒng)補(bǔ)充。一方面，在城市中修建的園林尤其強(qiáng)調(diào)“中隱思想”，李德?！拔矣袗凵叫模琊噺?fù)如渴”和白居易“歸去臥中人”等心聲皆是明證。另一方面，在郊野和山林地區(qū)的園林注重“全隱思想”，既注重山林的純凈之美，又偏向自性自見的開悟境界，如王維、蘇軾和林逋等士大夫。明清時(shí)期，禪隱思想在造園中始終扮演重要的美學(xué)角色。

隨著禪隱思潮的流行，人們寄情山水，同時(shí)對自然的審美逐漸蘇醒，或可謂二者互為因果，園林藝術(shù)對文人士大夫心性的滋養(yǎng)和對人格的完善作用愈顯突出，園林不再是簡單的避世之所，更多地被認(rèn)為是“天人合一”、修身養(yǎng)性的理想勝境，成為文人士大夫人格中禪隱思想的完善載體。王維在輞川隱居的田園生活中修建輞川別業(yè)，寄情山水，在寫實(shí)基礎(chǔ)上更注重寫意，打造意境深遠(yuǎn)、簡約、樸素而留有余韻的園林形式。

通過對中國文人園林發(fā)展脈絡(luò)及特質(zhì)的研究，解讀傳統(tǒng)禪隱園林精神思想與其山水營造，在古典造園技術(shù)及理論基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，汲取其文化精華融入場地以傳承經(jīng)典。

3 禪隱四式

對文人園林的理論、內(nèi)涵和實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)梳理，深入研究禪隱文化，究其來源、造園精髓，在傳承中國園林造園精神基礎(chǔ)上，從空間布局、氛圍營造、材料應(yīng)用、節(jié)點(diǎn)線索等方面，歸納總結(jié)禪隱四式，圍繞四式解釋項(xiàng)目應(yīng)用。

3.1 隨遇而安

隨遇而安指在布局上要求融入自然環(huán)境。禪隱文化倡導(dǎo)打破世俗社會(huì)的主從、大小、尊卑等觀念，主張人與人、人與自然的圓融共生。傳統(tǒng)文人園林在手法上提倡“雖由人作、宛自天開”的自然山水觀，但在整體布局方面仍受儒家世俗禮法的影響，其建筑及庭院常以尊卑主次遞進(jìn)的方式運(yùn)用中軸線進(jìn)行布局，在自然中追求秩序。禪隱文化可使布局更主動(dòng)且徹底地遵從環(huán)境法則，充分發(fā)揮場地的自然稟賦。

通過踏勘相地，解讀上位規(guī)劃，對地形、地勢和造景構(gòu)圖關(guān)系進(jìn)行設(shè)想，推導(dǎo)場地整體布局與山水關(guān)系。在園內(nèi)因山起勢，與整個(gè)中部島嶼形成主次峰關(guān)系。在場地內(nèi)部打造一高一低的山峰，兩峰形成主次關(guān)系，呼應(yīng)整體主次峰的山脈格局（見圖4）。通過筑山理水的手法，使之與場地周邊山脈水系相結(jié)合，形成山環(huán)水抱的格局。

4 拾溪園山水格局

整體布局遵循隨遇而安的法式，延續(xù)兩岸的山脈走勢，融入周邊自然環(huán)境，營造山頂、谷、坡、脊、鞍、崖、島、灘等豐富的立體空間，并與周邊水系相結(jié)合，形成山抱水、水環(huán)山的山環(huán)水抱關(guān)系。在場地內(nèi)部山頭設(shè)立水源，水依勢而流，形成小溪跌落山腰處，于山腰處匯成一汪清潭，蜿蜒曲折之間匯入河流，營造泉、溪、池、瀑、潭、澗、河等不同水體景觀空間。

在空間布局上，拾溪園整體分為東西兩個(gè)片區(qū)。東側(cè)區(qū)域的山頭與白塔園園內(nèi)白塔之間形成“看與被看”的關(guān)系，區(qū)域內(nèi)有拾溪草堂節(jié)點(diǎn)，南望白塔與悅?cè)莺?，并將白塔借景于?nèi)，巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，呈現(xiàn)巧奪天工之美；西側(cè)地勢延續(xù)整體格局，研究其與周邊的視線關(guān)系及功能互補(bǔ)，于園內(nèi)山腰處引山頂之水，依地形塑造梯田景觀，布置茅草亭并配以桃柳、古松與其遙相呼應(yīng)，形成對景，打造景色秀美的景觀界面，營造清幽、靜謐的景觀意境。

拾溪園組織外部接入場地內(nèi)的交通流線，沿水岸打造濱水園路，建立內(nèi)部交通環(huán)線，將場地內(nèi)各場景串聯(lián)，同時(shí)與外部園路建立聯(lián)系，在主要道路交會(huì)處布局出入口，引導(dǎo)游客進(jìn)入園內(nèi)游覽各景點(diǎn)。園內(nèi)設(shè)有兩個(gè)主要出入口，各具特色，南入口掩映于竹林樹梢之下，引人入勝直抵拾溪草堂；北入口入園拾級而上，游園路徑曲折瀠洄，提供步移景異的游覽體驗(yàn)。

3.2 空靈清凈

空靈清凈是禪隱園境追求的基本意境，利用簡法留白的手法，追求空寂清凈的氣氛，使人們心神平靜，注重內(nèi)省，以達(dá)到修心養(yǎng)性的目的，去繁就簡是其重要手法。古代禪隱高士空明澄凈的心境投影到物理環(huán)境中自然呈現(xiàn)純樸簡法的造園手法。反之，這種簡樸靈透的園林環(huán)境也可啟發(fā)人們思考，陶冶廉潔的價(jià)值觀和人生觀（見圖5）。

5 空靈清凈效果

園內(nèi)有小景，引山頂之水潺潺流入清潭內(nèi)，宛如大珠小珠落玉盤，悅耳動(dòng)聽，溪水邊有臥石，配以喬松修竹，于橋上俯視溪水與游魚，聞到花香與草芳，聽到松風(fēng)與澗響，配合雅靜自然的鳥語，可謂一幅空靈清凈的美妙園林圖畫（見圖6）。

6 拾溪園內(nèi)泉石小景效果

3.3 自性質(zhì)樸

禪隱園林設(shè)計(jì)語言傾向于最大限度地減少裝飾性元素的應(yīng)用，凸顯材料本底特質(zhì)。禪隱文化中的平常心是道，于平凡樸素中求真實(shí)的思想，可在簡潔質(zhì)樸的空間中予以體現(xiàn)，追求不假外飾的自然適性感受。禪隱文化回歸本真的品質(zhì)體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)上即彰顯樸實(shí)無華、摒棄矯造、內(nèi)外一體的語匯語境，使造園元素全然呈現(xiàn)其自身屬性，直接與人的內(nèi)心對話，喚醒人們天真純凈的本性（見圖7）。

7 自性質(zhì)樸效果

園內(nèi)擋墻使用自然毛石堆砌，樸實(shí)無華、回歸本真，呈現(xiàn)質(zhì)樸的感官感受；松谷落泉中的茅草屋屋面鋪置茅草，最大限度減少裝飾性元素，凸顯材料本地特質(zhì)，追求不假外飾的自然適性感受，古意濃厚（見圖8）。

8 拾溪園造園元素構(gòu)成

3.4 幽趣悟真

幽趣悟真指中國傳統(tǒng)的禪隱文化在靜態(tài)小節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，是蘊(yùn)含精深的微型景觀處理，這種小中藏大、袖里觀乾坤的手法體現(xiàn)禪隱文化中芥子須彌的精深義理，一石一木、一招一成、不求全面、不求尺幅，重在寫意會(huì)心。景點(diǎn)設(shè)置融入豐富的禪思義理作為趣事典故。方寸間一樹一亭皆生趣盎然，成為園林節(jié)點(diǎn)空間中的點(diǎn)睛之筆，這種小型化園林造景手法更注重制作工藝的水準(zhǔn)及材料質(zhì)感的表達(dá)。在草堂前庭院設(shè)淺池，薄薄的水面上隨風(fēng)蕩起漣漪，水雖淺，人們卻只注意水面波紋，看不見水下的真實(shí)（見圖9）。人的內(nèi)心起了漣漪，也會(huì)看不到事物真相，而那攪亂真實(shí)的波紋，其實(shí)來自人的貪念與嗔癡。意指人應(yīng)止息雜念，心專注于一境。靜靜地注視，水中有天空之高遠(yuǎn)，竹影之靈透，水中還有你自己，有你的內(nèi)心。

4 景點(diǎn)析要

4.1 拾溪草堂

“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇；不知棟里云，去作人間雨?！彪S遇而安的布局，追求融入自然環(huán)境與自然圓融共生，遵從環(huán)境法則，充分發(fā)揮場地的自然稟賦，彰顯禪隱文化本色。建筑布局去除庭堂化，建筑風(fēng)格低調(diào)，呈現(xiàn)山野化，采用質(zhì)樸本真的材質(zhì)，以現(xiàn)代手法詮釋傳統(tǒng)建筑語匯（見圖10）。

10 拾溪草堂效果

拾溪草堂望遠(yuǎn)樓前，園內(nèi)南側(cè)打開，舉目遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處白塔藏于山林樹梢之上，將白塔景色借景于內(nèi)，巧奪天工，體現(xiàn)“巧于因借”的中國古典造園手法（見圖11）。

11 拾溪望遠(yuǎn)效果

《園冶·興造論》中的“制式新番，裁除舊套”，指設(shè)計(jì)圖式應(yīng)有所創(chuàng)新，陳舊的俗套須裁除。悠遠(yuǎn)橋體結(jié)構(gòu)及內(nèi)飾采用竹與茅草的質(zhì)樸材質(zhì)，以現(xiàn)代手法詮釋傳統(tǒng)建筑語匯，打造既有古意又有創(chuàng)新的文化建筑（見圖12）。

12 悠遠(yuǎn)橋效果

4.2 松谷落泉

“明月松間照,清泉石上流。”于園內(nèi)北部山腰處引山頂之水，潺潺而流，溪水跌落于清潭內(nèi)，潭邊與疊石之上立有一處草廬，桃柳、古松相依，營造清幽、靜謐的景觀意境。

4.3 層田疊櫛

“晴日移舟淺水邊，夾岸桃柳茅屋前，翠鳥三聲隔江應(yīng)，田開兩畝葦橫煙?！痹趫@內(nèi)北部山腰處，自綠植盤藤的木構(gòu)門入口進(jìn)入，依地形塑造梯田景觀，在有限場地中模擬自然，園路穿梭于梯田作物中，形成人在畫中游的山水田園畫卷。

4.4 鶴汀鳧渚

古人有“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回”的美景。沿水岸設(shè)置濱水棧道及親水平臺(tái)，結(jié)合地形設(shè)置不同高度，形成步移景異的濱水體驗(yàn)。局部延伸至水邊，形成小型釣魚平臺(tái)，體驗(yàn)垂釣樂趣。還有沉入水底的梭行平臺(tái)隱藏于水生植物中，可體驗(yàn)水鳥的視角，別有一番趣味。沿水岸種植蘆葦?shù)人参?，再現(xiàn)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的澤地風(fēng)光。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林與其特有的山水文化關(guān)系密切。所謂隱逸山水是文人寄托情懷、修身養(yǎng)性的靈魂歸所。在中國園林源遠(yuǎn)流長的歷史中，始終貫穿人文山水的脈絡(luò)。尊重傳統(tǒng)是為更好創(chuàng)造未來，當(dāng)代設(shè)計(jì)師須吸納和掌握當(dāng)今的文化現(xiàn)象和設(shè)計(jì)理念，以世界的眼光去看待傳統(tǒng)，將歷史人文價(jià)值與現(xiàn)代功能、生態(tài)技術(shù)、時(shí)代精神融為一體。風(fēng)景園林是日常生活的一部分，應(yīng)表達(dá)當(dāng)代思想感情，用最新理念與技術(shù)品味和欣賞我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)。本案拾溪園追求融入自然環(huán)境，遵從環(huán)境法則，發(fā)揮場地的自然稟賦，彰顯隱逸文化本色。

項(xiàng)目位置：河北省雄安新區(qū)

項(xiàng)目面積：34000m2

設(shè)計(jì)單位：易蘭（北京）規(guī)劃設(shè)計(jì)股份有限公司

總設(shè)計(jì)師：陳躍中

景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：劉 碩、許聯(lián)珠、李 燦、李輝然、胡建軍、徐慧群、許麗平

建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：康 凱、張 屹、王秀娥、喬彩虹、劉 征、金占軍、王 皓