論《西游補》中鯖魚精與孫悟空之關(guān)系

汪超

關(guān)鍵詞：《西游補》 鯖魚精 孫悟空 關(guān)系

《西游補》，作者董說，撰寫于崇禎末年，是《西游記》諸多續(xù)書或補書中較有影響和藝術(shù)成就相對較高的一部。魯迅在《中國小說史略》中稱贊它“造事遣辭，則豐贍多姿，恍惚善幻，奇突之處，時足驚人;間以俳諧，亦?？〗^。殊非同時作手所敢望也”a。當(dāng)前，學(xué)界對《西游補》的研究主要集中在作者、寫作時間和敘事手法上，未對其中角色的形象及其關(guān)系做更細(xì)致的分析?！段饔窝a》的篇幅很短，共十六回。與《西游記》往往一回或數(shù)回就降服一個妖怪不同，《西游補》全書只有一個妖怪，即鯖魚精，其形象之詭異多變令人眼花繚亂，與孫悟空的關(guān)系更是耐人尋味。作者為什么花如此多的篇幅來描寫一個妖怪？其與孫悟空的關(guān)系又到底有何特別之處？這種關(guān)系的背后又有怎樣的寓意？這些都值得認(rèn)真探究一番。

一、鯖魚精與孫悟空形象之同

鯖魚精和孫悟空的形象之間有著種種奇妙的聯(lián)系，小說共十六回，可主要形象其實只有孫悟空與鯖魚精，其他角色基本上都只一閃而過，沒有什么戲份。小說的主體部分即可看作是鯖魚精與孫悟空的斗法，但與西天路上其他簡單的妖怪斗法不同，鯖魚精與孫悟空的關(guān)系又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單的降魔者與妖怪的關(guān)系。

在第十六回中，虛空尊者曾道出兩者的關(guān)系，兩者本是天地初開時的清濁兩氣幻化而成。半清半濁的是人類，清過于濁的是孫悟空，濁過于清的是鯖魚精。因此孫悟空為正，鯖魚精為邪。由此，鯖魚精與孫悟空同為天地精氣所化，應(yīng)說是同源同母。

另外，在最后一回中，關(guān)于孫悟空打死鯖魚精的描述也十分奇怪：“但見紅光里面又現(xiàn)出一座樓臺，樓中立著一個楚霸王，高叫：‘虞美人請了！’一道紅光徑奔東南而去?！闭Э粗?，楚霸王與虞美人可視作情的象征，情妖鯖魚精在臨死時出現(xiàn)這一象征說得過去。不過，還需要注意的一點是：在前文中，孫悟空曾化作虞美人，那么這里高呼的就變成孫悟空了，高呼者又是誰呢？正是鯖魚精，因為孫悟空化成的虞美人在前文中欺騙“楚霸王”殺死了真虞美人。也就是說，鯖魚精與孫悟空曾經(jīng)當(dāng)過“夫妻”，孫悟空欺騙項羽（鯖魚精）殺死虞美人，而孫悟空本身又被鯖魚精欺騙?；蛟S正如這里所暗示的那樣，孫悟空和鯖魚精是一種陰而陽，陽而陰，真而假，假而真的特殊關(guān)系。

還有一點值得注意，那就是鯖魚精曾化成小和尚，哄騙唐僧將其列入門下：忽見東南上木叉領(lǐng)個一白面和尚，駕朵祥云，翩然而下，叫：“唐長老，你收著新徒弟，大圣就來也?！被诺锰粕疂L地下拜。木叉道：“觀音菩薩念你西方上辛苦，又送一個小徒弟在此。只他年紀(jì)不多，要求長老照顧照顧。菩薩已取他法名，叫做‘悟青’。菩薩說：悟青雖是長老第四個徒弟，卻要排在悟空之下，悟能之上，湊成‘空青能凈’四字。”

鯖魚精在這里同孫悟空成了師兄弟，而且排名緊緊相連，“青”字應(yīng)當(dāng)是“情”字的諧音，正符合其情妖的身份。這樣一來，孫悟空與鯖魚精又多了一層關(guān)系。

再看正文前的答問：“問：《西游》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉;子補《西游》，而鯖魚精獨迷大圣，何也？”可見作者本身就未將鯖魚精的目的與普通妖怪設(shè)置得一樣，它的目標(biāo)不是唐僧而是孫悟空。

綜上所述，鯖魚精的形象與孫悟空是緊密相連的，可以視作孫悟空的另一面。在小說中，作者屢屢將孫悟空喚作“心猿”，如第三回和第五回章回名“桃花鉞詔頒玄奘，鑿天斧驚動心猿”“鏤青鏡心猿入古，綠珠樓行者攢眉”。眾所周知，其實早有人以此來判斷《西游記》的主旨：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！眂鯖魚精是相對出現(xiàn)的纏繞“心”的“情”，由此，將孫悟空所經(jīng)歷的情劫看作其與內(nèi)心心魔的斗爭也未嘗不可。

前人常說《西游補》與《西游記》之異：“是書雖借徑《西游》，實自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣”（天目山樵：《西游補序》）;“董若雨《西游補》一書，點竄《楞嚴(yán)》，出入《三易》，其理想如《逍遙》《齊物》，其辭藻如《天問》《大招》。身丁陸沉之禍，不得已遁為詭誕，借孫悟空以自寫其生平之歷史。云譎波詭，自成一子”（黃人：《小說小話》）。這樣來看，《西游補》的主題倒與《西游記》是基本一致的。

二、鯖魚精與孫悟空形象之異

按書中的說法，唐僧師徒幾人是在離開火焰山后遭遇了鯖魚精，鯖魚精乃是情妖，將孫悟空吸入幻境，變化出種種形象擾亂其心志，最后悟空由虛空主人喚醒，才從幻境中掙扎出來，將鯖魚精打死。

在最直接的層面上，兩者自然延續(xù)了傳統(tǒng)神魔小說中正邪黑白之對立，細(xì)思之，則孫悟空為真，鯖魚精為幻，孫悟空為顯，鯖魚精為隱。

鯖魚精異于孫悟空乃至其他妖精形象之處就在于其幻化。既是擅長幻化之妖，其在書中就有著許多種不同的形象。甚至可以說，整本書就是以其幻化而始，也由其幻化而終。正如在全書最后一回中說的那樣：“也無春男女，乃是鯖魚根。也無新天子，乃是鯖魚能……也無蜜王戰(zhàn)，乃是鯖魚哄。也無鯖魚者，乃是行者情?！?/p>

全書的多半人物、場景都是由鯖魚精幻化出來的，其形象之多變復(fù)雜可見一斑。這些形象可以說是鯖魚精的形象，又可以說都只是其形象的一小部分，它們拼湊在一起，才得以見出鯖魚精的形象。鯖魚精幾乎從未以真身出現(xiàn)，但全書又無不貫穿著它的形象，它所幻化出的形象并非其本身的形象，但可以從中窺見其形象。

另一方面，鯖魚精作為情妖，與《西游記》及相關(guān)神魔小說中的大部分妖怪也很不同，這些妖怪往往由動物或者植物成精，并表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的相關(guān)特征（當(dāng)然許多是人為賦予的），諸如鼠妖的膽小，狐妖的狡詐，獅妖、虎妖的蠻橫粗豪……有研究者將明清神魔小說中的妖怪分為動物、植物、無生物三種，動植物無須多加解釋，無生命物其舉出的例子也是竹竿、沙刀之類。d鯖魚精的特別之處在于雖然有生命卻無形無相，雖然也有動物的本體，但其存在感是很弱的，作者更加強調(diào)的是其作為情妖的“情”，所以鯖魚精有無本體并不重要，甚至可以認(rèn)為其本體就是“情”。神魔小說中的妖怪總以非人的潛在面孔出現(xiàn)，而感情一般被認(rèn)作人類才會有的，所以妖怪常是無情的。鯖魚精本身即情妖，在這一點上，其無疑是對傳統(tǒng)妖怪形象的反撥。

于孫悟空而言，其異于鯖魚精的地方在于其身上“妖氣”的消退。表面上他依舊是那個無法無天、古靈精怪的美猴王，但仔細(xì)想想，他的種種行為都變得莫名其妙、不合邏輯（如果以《西游記》原書中的形象進(jìn)行比較的話）。最突出的表現(xiàn)是其對岳飛、秦檜公案的審理，首先對“漢奸”秦檜進(jìn)行了控訴：行者仰天大笑，道：“宋太祖辛辛苦苦的天下，被秦檜快快活活兒送了?！鼻貦u道：“今日這個人膿酒忒不快活?？?！爺爺，后邊做秦檜的也多，現(xiàn)今做秦檜的也不少，只管叫秦檜獨獨受苦怎的？”行者道：“誰叫你做現(xiàn)今秦檜的師長，后邊秦檜的規(guī)模！”e之后，孫悟空又拜師岳飛，心甘情愿甚至迫不及待地要做他徒弟：行者慌忙起下正殿，側(cè)著身子打一拱，道：“將軍請！”到了階上，又打一深拱。剛剛進(jìn)得簾內(nèi)，好行者，納頭便拜，口稱：“岳師父，弟子一生有兩個師父：第一個是祖師;第二個是唐僧;今日得見師父，是我第三個師父，湊成三教全身?！眆張口君臣，閉口忠義，除了名字以外，儼然一副儒士的口吻了，倒頗有作者注我之感。這些且不說，卑躬屈膝地對著一個初次相見的凡人，這又豈是齊天大圣會做的事呢？《西游記》中的孫悟空在前期本來就是與天庭作對的妖怪，取經(jīng)路上雖不說善惡不分，可對那些正氣凌然的人物似乎也是調(diào)侃戲謔居多。如果說《西游記》中的孫悟空還帶有強烈的神性和妖性等非人的特質(zhì)的話，《西游補》中的孫悟空除了一副兇神惡煞的外表，已經(jīng)非常接近人了，而且是一個“憂國憂民”的儒士。因此，與其說孫悟空與鯖魚精是神魔對立，不如說它們是人妖對立。

三、二者關(guān)系的寓意與旨趣

無論是《西游記》還是《西游補》，都相當(dāng)明顯地受到了佛教觀念的影響。孫悟空與鯖魚精的關(guān)系，亦可從此方面進(jìn)行分析。

孫悟空作為真實與正義的一方，經(jīng)過與幻覺邪惡的鯖魚精的爭斗，獲得勝利，這本身就是神魔小說中屢見不鮮的套路，這一套路也符合基本的佛教倫理。另一方面，兩者間的同源共生卻有些令人費解，既是正邪對立，強調(diào)其同源共生的意義在哪里呢？其實仍舊應(yīng)從佛教的角度來思考。有研究者就將因果圓滿的敘事功能視作佛教對我國古代小說的主要影響之一。g佛教十分強調(diào)因果循環(huán)，借此來宣揚其教義。

因果循環(huán)、報應(yīng)不爽之說本是為了讓民眾敬畏鬼神、心存善念，可這在小說中就天然地形成了一種敘事手段，最典型的例子可數(shù)曹操、劉備、孫權(quán)三人轉(zhuǎn)生的故事。此說法肇端于《新編五代史平話》，說的是漢高祖建立天下后殺了三大功臣：韓信、彭越、陳豨。這三人因蒙冤而憤恨不平，于是去天庭告狀，天庭見此讓這三人分別投胎為曹操、劉備和孫權(quán)，去瓜分漢室江山。這個故事影響很大，后來又幾次被小說家采用，一是《三國志平話》，一是《喻世明言》（《鬧陰司司馬貌斷獄》）。

前文已經(jīng)說過，本書中真正重要的角色只有孫悟空和鯖魚精兩個，小說家認(rèn)為簡單的正邪對立猶不足以揭示二者的關(guān)系，于是往前追溯，在最后一回道出了二者的同源共生。正因為有同源共生的“因”，才有今日爭斗的“果”，這樣一來，就使二者之關(guān)系脫離了簡單的正邪之爭了，而且使因果關(guān)系變得更加圓滿。

另外，《西游補》與《西游記》的主題在某種意義上也具有一致性，即對心魔的克服?！靶哪д?，煩惱魔也。煩惱之惡魔，能賊害世出世之善法，故曰心魔賊。”h心魔，顧名思義為心中之魔，佛教修行分內(nèi)外，對內(nèi)追尋內(nèi)心的純凈，對外恪守戒律，但總體而言更強調(diào)向內(nèi)。佛教修煉的過程就是摒除雜念的過程，七情六欲自然也在其中，甚至可以說是主要的對象。

心是身體的一部分，心魔自然也應(yīng)從中發(fā)出，沒有心就沒有心魔，所以心便是心魔之來源。由此而言，鯖魚精作為孫悟空的心魔，他們同源共生的關(guān)系就順理成章了。這一類似的情節(jié)其實在《西游記》中也曾出現(xiàn)，“真假猴王”的故事亦可視作心魔的驅(qū)動。鯖魚精、六耳獼猴與孫悟空的關(guān)系頗有異曲同工之妙。所不同的是，假猴王代表的是野性，而鯖魚精代表的是情。作者在正文前的答問中引用孟子的話“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，也足資證實這一點。

四、結(jié)語

無論如何，《西游補》是一部奇書怪書，即使是放在眾多中國古典小說中也有其獨特之處。

以鯖魚精的形象而言，鯖魚精是全書唯一的妖精，其形象的復(fù)雜多變、獨特怪異是在一般的神魔小說中難得一見的。孫悟空的形象也出現(xiàn)了相當(dāng)大的變化，以及由此牽引出的續(xù)書與原書之間的關(guān)系，這都是值得注意的問題。

更重要的是，鯖魚精與孫悟空的關(guān)系之特別也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于一般神魔小說中降妖者與妖怪的關(guān)系，既彼此對立又同源共生，這也可以提供一個新的角度來思考神魔小說中兩者的關(guān)系。