歷史題材小說創(chuàng)作的真實(shí)性與精神性探究

陳嬌華

關(guān)鍵詞：歷史題材小說 真實(shí)性 性別意識(shí) 精神性指向

真實(shí)性一度是衡量歷史題材小說創(chuàng)作a成功與否的重要標(biāo)尺。隨著20 世紀(jì)80 年代中后期新歷史小說創(chuàng)作的出現(xiàn)，歷史題材小說創(chuàng)作的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)開始松動(dòng)甚至遭到忽視。新歷史小說創(chuàng)作追求書寫個(gè)人“心中的歷史”，以歷史真實(shí)性原則去衡量不免有“跨元批評(píng)”之嫌，那么歷史題材小說創(chuàng)作到底是否應(yīng)持有一定的歷史真實(shí)性？能否抵達(dá)這種真實(shí)性？葉兆言《很久以來》（2013，以下簡(jiǎn)稱《很》）和王安憶《考工記》（2018，以下簡(jiǎn)稱《考》）或許能給我們提供一些這方面的啟示。兩作均取材于20世紀(jì)40年代至21世紀(jì)初中國(guó)的社會(huì)生活，都涉及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、20 世紀(jì)50 至70 年代、改革開放及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要史實(shí)，屬于歷史題材小說創(chuàng)作;同時(shí)，兩作又都是以上述史實(shí)為背景，展現(xiàn)人物經(jīng)歷遭遇和命運(yùn)悲劇，體現(xiàn)新世紀(jì)初歷史題材小說創(chuàng)作對(duì)待歷史的態(tài)度與處理，以及對(duì)一種既不落于以往濫情創(chuàng)作窠臼（如傷痕文學(xué)和懷舊文學(xué)），也不流于顛覆乃至消解歷史（如新歷史小說）的新的創(chuàng)作趨向的找尋。

一、歷史的虛化與反諷

《很》和《考》都無意再現(xiàn)歷史真實(shí)，而是致力于虛構(gòu)故事的演繹與敘述。它們分別以“1941 年3 月30 日是欣慰的12 歲生日”以及“1944 年秋末，阿陳歷盡周折，回到南市的老宅”等明確的標(biāo)記性時(shí)間開啟敘述，但并未對(duì)抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、20 世紀(jì)50 至70 年代、改革開放及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要史實(shí)展開正面敘述，而是以概述或暗示使之背景化和虛化?！逗堋分饕獢⑹鲂牢亢痛禾m兩位好友從少女到為人婦，再到天人相隔的終生友情及命運(yùn)遭遇;《考》主要敘述阿陳、大虞等四位男性及老宅的命運(yùn)遭遇。從題目上看，前者側(cè)重于歷史的后續(xù)性，即歷史對(duì)于后來的影響和意義，或者說后來者對(duì)于歷史的態(tài)度，而不像“很久以前”那樣強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)生本身。正如敘述者所言，很久以來困擾和糾結(jié)他的是如何書寫歷史，“真實(shí)性成了這篇小說寫不下去的一個(gè)重要原因”b。后者則強(qiáng)調(diào)老宅的結(jié)構(gòu)、淵源及其修繕歷史，但因種種原因，不論追溯歷史淵源，還是保護(hù)修葺等，最終都無不落空，“歷史”無工可考?？梢?，兩作都是以虛構(gòu)故事探討歷史如何書寫及真實(shí)歷史能否觸及的問題。

《很》揭示史料再多，作品寫得再感人，由于歷史的豐富多面性、主體的復(fù)雜多變性及世事的變幻莫測(cè)性等，歷史的真實(shí)性難以企及。敘述者很久以來就想寫一部關(guān)于欣慰的小說，欣慰的遭遇曾經(jīng)成為傷痕文學(xué)的熱門題材。敘述者也努力想寫得煽情和感人，但欣慰女兒小芋卻認(rèn)為“不夠真實(shí)”c。盡管敘述者模仿傷痕文學(xué)套路，以母女血緣親情被毀反思?xì)v史;但真相卻是女兒對(duì)母親的遭遇相當(dāng)冷漠和玩世不恭。這是由于母親陷入婚外戀情感將女兒寄養(yǎng)舅家，導(dǎo)致女兒遭到舅母虐待形成心理創(chuàng)傷所致。女兒與母親斷絕關(guān)系，也是由于母親對(duì)自己冷漠和狠心。但這些又無法解釋小芋何以在母親去世后，有關(guān)母親的話題成為一個(gè)不能觸碰的“雷區(qū)”，以及看到母親遺物沒有一字提到自己而“抓狂”。同時(shí)，欣慰作為一位母親，身上更多體現(xiàn)的是政治性，極少母性流露。她認(rèn)為自己“確實(shí)是犯了一些錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤還是很嚴(yán)重的”d，甚至留給女兒的最后遺物也沒有顯示母女溫情的片言只語，這正是對(duì)歷史“了解得越詳細(xì)，材料收集得越多”，越覺得小說寫不下去的重要原因。因?yàn)椤罢鎸?shí)和虛構(gòu)往往糾纏不清，讓人無所適從?！胂齼纱酥g的隔膜，希望她們能夠在文學(xué)中和解，在藝術(shù)中達(dá)到溝通，可是事與愿違”e。這是因?yàn)檎鎸?shí)與虛構(gòu)、情感記憶與模式化敘事總在較勁，也因?yàn)闀r(shí)移世易世界變化太快，導(dǎo)致曾經(jīng)認(rèn)為簡(jiǎn)單的事情現(xiàn)在全不明白，這些都構(gòu)成對(duì)傷痕文學(xué)歷史敘事的質(zhì)疑與反諷。某種程度上，欣慰母女的故事就是對(duì)新時(shí)期初“傷痕”故事的重述，只不過傷痕文學(xué)試圖以文學(xué)虛構(gòu)彌合特定歷史帶給國(guó)族和個(gè)體的傷痛，《很》則揭示這種彌合企圖與努力的徒勞，以及傷痕文學(xué)歷史敘事的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)性及其對(duì)豐富蕪雜歷史真實(shí)的某種遮蔽。

如果說《很》揭示史料再多，但因真實(shí)與虛構(gòu)纏繞，導(dǎo)致歷史真實(shí)無法企及，那么《考》則揭示因史料少以及政治、人性及經(jīng)濟(jì)等因素?fù)诫s，歷史真實(shí)更是難以觸及?！犊肌钒醋置胬斫?，就是書寫老宅的建造、結(jié)構(gòu)、歷史淵源及保護(hù)修繕史。但陳氏后人阿陳對(duì)老宅的建筑結(jié)構(gòu)、修造淵源不甚明了，甚至力圖修繕、保護(hù)老宅的愿望和計(jì)劃也都落空。為了弄清老宅來歷，阿陳到上海圖書館和徐家匯藏書樓查閱典籍，結(jié)果不是眾說紛紜，就是與他家毫無瓜葛，最終無功而返。他修繕和保護(hù)老宅的計(jì)劃也多次落空：第一次落空于官僚機(jī)構(gòu)的相互推諉;第二次落空于風(fēng)云激蕩的政治運(yùn)動(dòng)，隨著汪同志的去世，僅有的一次維修成為絕唱;第三次落空于人情牽纏與利益相爭(zhēng)，導(dǎo)致置換、修繕計(jì)劃無限期延宕;最后一次落空于大虞去世，老宅修繕和保護(hù)計(jì)劃徹底落空。因此《考》不僅對(duì)宅子的歷史淵源無從考起，想修復(fù)重現(xiàn)舊時(shí)面貌也無從談起。隨著21 世紀(jì)初房產(chǎn)業(yè)炙手可熱，四周高樓林立，老宅最終淪為一塊“墓碑”f?！犊肌菲鋵?shí)是一次“反考工記”寫作g，它不同于《長(zhǎng)恨歌》“通過立城或立屋來為人物立心。故而，‘考工’就變成了一種隱晦的反諷。這部‘涉物觀史’（張怡微的說法）的小說恰恰也隱藏著對(duì)此的自我否定”h?；蛟S王安憶本意是要以紙筆來復(fù)現(xiàn)和留存老宅，即借歷史敘事來存活和傳承老宅（歷史文化），但作為實(shí)物的老宅正趨向頹圮、消散，老宅后人對(duì)老宅的歷史淵源也不甚明了，歷史的留存與復(fù)現(xiàn)從何談起？于是，王安憶紙上建造的只是她心中的老宅，是借對(duì)老宅淵源及修繕史的想象虛構(gòu)來表達(dá)對(duì)于歷史、文化、人性及人心的思考與探究。

羅蘭·巴特指出：“（敘事性）歷史話語在本質(zhì)上就是一種意識(shí)形態(tài)制作，或更準(zhǔn)確地說是想象制作?！眎歷史敘事更是如此，由于離不開對(duì)史料的選擇、加工，以及修辭運(yùn)用和情節(jié)構(gòu)建等，必然摻雜主觀性和意識(shí)形態(tài)因素。因此，《很》和《考》不僅揭示了無論史料有無或者多寡，歷史題材小說創(chuàng)作都難以抵達(dá)真實(shí)性，也揭示了由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人性等因素的摻雜，歷史真實(shí)性難以企及。真實(shí)的歷史早已消散于時(shí)間的隧道中無從撿拾。歷史敘事只是一種記憶，一種保存和拼湊真實(shí)歷史的努力，體現(xiàn)作者對(duì)于民族歷史和傳統(tǒng)文化的抒情和緬懷。

二、性別的倒錯(cuò)與固化

“性別倒錯(cuò)”是指將傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱的性別特質(zhì)規(guī)范顛倒為女強(qiáng)男弱，它往往成為女作家反叛父權(quán)壓制和性別歧視的一個(gè)書寫策略。女性主義者認(rèn)為：幾千年來，女性一直是人類歷史的“盲點(diǎn)”，這是由于父權(quán)制通過社會(huì)分工、權(quán)力分配及倫理規(guī)范等將女性貶抑為他者和弱者！0。為了反叛性別歧視和性別壓制，女作家往往以性別倒錯(cuò)策略重寫兩性關(guān)系，張愛玲作品中的主體易位和男性去勢(shì)即是顯例。王安憶在20 世紀(jì)80 年代中期的“三戀”和《崗上的世紀(jì)》也以性別倒錯(cuò)策略呈現(xiàn)鮮明的女性意識(shí)。！1《考》的男女形象構(gòu)設(shè)與塑造也有性別倒錯(cuò)傾向。男性溫柔綿軟，特別是阿陳和朱朱，唇紅齒白，懦弱感傷。相較而言，奚子和大虞較有陽剛之氣，但他們?cè)谄拮用媲?，也是溫和謙恭，不像他們的妻子那樣果決強(qiáng)硬。女性則充滿英氣、俠氣和義氣。阿陳的歡場(chǎng)紅顏采采，身體壯碩，輪廓分明，透出“一股子英氣”！2，與阿陳分手時(shí)毅然、決絕，“像女烈士”！3。朱朱的妻子冉太太也是豪爽仗義，氣宇軒昂。大虞家遭遇變故，要搬到鄉(xiāng)下去。阿陳提議辭別大虞，朱朱有忌諱。冉太太則“毅然決然地說：朋友一場(chǎng)，不就為了這時(shí)候”！“俠義”情懷鮮明可見。這或許有婦女解放思想影響的某種歷史真實(shí)存在，更是女作家性別意識(shí)潛在作用的結(jié)果。王安憶性別倒錯(cuò)的書寫策略，一方面具有反叛父權(quán)制傳統(tǒng)觀念對(duì)女性生命和潛能的禁錮，反撥以往歷史敘事對(duì)女性生命的覆蓋，以及釋放女性個(gè)體的生命力和創(chuàng)造力作用;但另一方面也可能形成新的覆蓋，即忽視女性的性別差異性，導(dǎo)致女性雄性化。在王安憶的筆下，倒是那些傳統(tǒng)的女性形象更能顯示出歷史女性的復(fù)雜生存面相，如《流逝》中的歐陽端麗、《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤及《天香》中的小綢等，她們陰柔中不失剛強(qiáng)，依戀中不失獨(dú)立。

如果說《考》的性別倒錯(cuò)在反觀歷史女性形象的同時(shí)可能遮蔽女性歷史生活的差異性和豐富性，那么《很》的性別固化書寫更可能導(dǎo)向?qū)ε载S富真實(shí)性的刪減。傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱、男尊女卑的性別等級(jí)觀念影響深遠(yuǎn)，形成一種性別固化現(xiàn)象?！逗堋返男詣e固化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，沿襲傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱、男尊女卑的性別等級(jí)秩序。男性角色不論是花花公子卞明德，還是殺豬工人閭逵，抑或是革命干部羅福庠，都不會(huì)陷入男女情愛糾葛中迷失自我，他們始終是理性的人，社會(huì)的人，在兩性關(guān)系中高高在上，處于主動(dòng)地位。如羅福庠雖然喜歡春蘭，追求春蘭，但始終居高臨下，“他跟她談話，公私基本上是不分的，完全就像領(lǐng)導(dǎo)和群眾在說事，就像上級(jí)對(duì)下級(jí)交代問題”！4。浪蕩子卞明德雖陷入與蘇大姐婚外戀的情感中糾纏不清，但在他眼里，蘇大姐“就三個(gè)字，賤、悍、淫”！5。殺豬工人閭逵也認(rèn)為“女人再厲害，再像一朵花，終究會(huì)落到男人手里”！6。相反，女性不論是追求進(jìn)步的欣慰還是甘居邊緣的春蘭，都是感性的人，家庭的人，在兩性關(guān)系中顯得被動(dòng)、劣勢(shì)。她們先是喜歡明德，后又先后與閭逵結(jié)合，特別是欣慰陷入迷狂的婚外戀情感中不能自拔，因此賠上性命！7。其二，女性形象塑造的固化。葉兆言筆下的女性形象大多是情感動(dòng)物，一生所思所行不脫情愛婚戀糾葛。《一九三七年的愛情》中的雨媛、《狀元境》中的三姐、《追月樓》中的婉等，都是在兩性情愛中討生活的女性?！逗堋分械男牢亢痛禾m雖是職業(yè)女性，經(jīng)濟(jì)自立，但依然沒有逃脫兩性情感糾葛之網(wǎng)。她們不論生活在什么時(shí)代，也不論什么年齡，仿佛都為情所困，印證著張愛玲所言：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”！8 這顯然是對(duì)女性形象的固化，是對(duì)女性豐富多元?dú)v史生活的刪減。新中國(guó)成立以來，一系列關(guān)于婦女解放政策和思路的貫徹實(shí)施，極大地改變了中國(guó)女性的思想觀念和生活方式，她們踴躍參加生產(chǎn)勞動(dòng)，生命存在和生活樣態(tài)呈現(xiàn)豐富多樣化。這些顯然有別于葉兆言筆下的固化女性?？梢?，不論是性別倒錯(cuò)還是性別固化，都屬于性別偏見，不利于女性歷史生活豐富性和復(fù)雜性的呈現(xiàn)。

事實(shí)上，女性主義與新歷史主義存在某種復(fù)雜的共謀關(guān)系，都反撥以往宏大歷史話語對(duì)個(gè)體生命（女性生命）的覆蓋與遮蔽。女性主義“交叉文化蒙太奇”策略便表現(xiàn)出與新歷史主義“歷史詩學(xué)”觀點(diǎn)的某種相似性，將“非傳統(tǒng)的史料來源，如婦女的書信和日記、婦女手冊(cè)、婦女小說乃至集會(huì)，都與更傳統(tǒng)的、更帶有社會(huì)性的文本，如國(guó)會(huì)辯論、社會(huì)學(xué)著作、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、新聞報(bào)道以及醫(yī)學(xué)雜志并置在一起”！9。當(dāng)然，兩者也有“重要的差異，表現(xiàn)在它們對(duì)性別之間的關(guān)系和沖突，對(duì)婦女以及婦女的主動(dòng)性和權(quán)力在‘歷史’中的地位的不同看法，表現(xiàn)在對(duì)這一切與傳統(tǒng)上屬于男人的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之間深層的或者因果聯(lián)系的不同看法”@0。某種程度上，這也是《考》與《很》的根本區(qū)別，后者對(duì)女性的固化書寫不自覺流露的男權(quán)意識(shí)有礙于女性豐富歷史生活的真實(shí)呈現(xiàn)，而前者則有因反撥男權(quán)意識(shí)而走向過猶不及之嫌。從這個(gè)意義上說，性別意識(shí)的不自覺流露也會(huì)造成歷史真實(shí)性的難以企及。

三、個(gè)體的生命存在狀態(tài)與人性溫暖

文學(xué)是人學(xué)，應(yīng)關(guān)注世道人心、人性人情和人的生命存在狀態(tài)。宏大歷史記載的往往是政治運(yùn)動(dòng)、英雄人物及其豪言壯語等，極少能夠看到個(gè)體生命的溫情與傷痛?！逗堋泛汀犊肌穭t撇開宏大歷史話語，專注于歷史縫隙間個(gè)體生命的愛恨歌哭?！逗堋返膶懽髟从趯?duì)熟悉的個(gè)體生命消失的震驚與哀痛。葉兆言試圖以重述歷史，還原個(gè)體生命的歷史真相，讓個(gè)體生命的溫情和哀痛溢出宏大歷史塵封，也逸出傷痕文學(xué)模式化框套。歷史是由一個(gè)個(gè)鮮活生命的喜怒哀樂和愛恨情仇組成，而非一串串冰冷數(shù)據(jù)或泛黃紙片。作品力圖以一種反諷和虛化歷史的敘事方式凸顯被固化和模式化的歷史中個(gè)體生命的歡愉、傷痛與消失。

《考》的寫作也是為了修復(fù)和留存那些鮮活的生命記憶。作者以反諷筆法敘寫老宅無可挽回地走向頹圮、消亡，目的是保護(hù)和留存與老宅相關(guān)的歷史記憶和鮮活生命?！巴醢矐浘褪且谜拥乃纴碜屗凰馈懒耍瑳]有被開發(fā)成老上海的符號(hào)，卻由此幸運(yùn)地封存住自己的特殊性，那些曾經(jīng)在里面居留過的人們所留下的所有的痕跡（雖然，宅子里的人，‘好像一代一代地蛻殼，蛻到后來，終于什么都沒有’），他們有過的所有歌哭、愛恨，都不會(huì)褪色，更不會(huì)被抹去，而是幽閉在某一個(gè)靜謐的角落，一不留神，就會(huì)溢出，化作一陣繁響?！?/p>

個(gè)體的生命感受和生存境遇是《很》和《考》的書寫重點(diǎn)?！逗堋烦錆M對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注與痛惜，歡樂與哀痛交相呈現(xiàn)。比如春蘭與羅福庠湖邊戀愛的溫馨情景：“羅福庠先在湖邊洗干凈了手，然后為春蘭買了甘蔗，看著小販削皮，截成了三段，遞了一段給她：‘你慢慢吃，這個(gè)我給你拿著?！?春蘭被打的片段：“春蘭阿姨的頭發(fā)很亂，死命地捂著腦袋，嘴角上已經(jīng)被打出血了。”@人性的溫暖與殘忍、生命的歡愉與哀痛猶在眼前?！犊肌吩诶险姆纯脊び浿袛懪c老宅相關(guān)的生命個(gè)體的愛恨歌哭。老宅頹圮、破敗，老宅里的人逐漸離去，但空寂的老宅并不虛空，八仙雕刻、西洋風(fēng)窨井蓋、地上的茅草及四壁的水漬等，到處都是生命的印記，每個(gè)角落都是“人”。與老宅相關(guān)的人仿佛活在歷史之外，他們踏青，品美食，捉魚蝦，賞美景，訪親友。百日宴上，“全雞，全鴨，整個(gè)的肘子，整條的魚，斜開片，倒提進(jìn)熱油，皮黃肉白”@4，火辣辣的生活和生命氣息撲面而來。那個(gè)喝毒蘑菇湯躺在擔(dān)架上的女生，被砍伐的參天大樹壓倒的青年，則流露出生命的萎謝與哀痛。人性的溫暖是撫慰個(gè)體生命傷痛和照亮冷漠歷史的永恒光束?！逗堋分行牢颗c春蘭的情誼，不僅慰藉著彼此的心靈，也溫暖了因缺失母愛而孤僻的小芋的情感。還有秀英與欣慰之間無話不說的母女情感、中學(xué)校長(zhǎng)和羅福庠對(duì)春蘭的照顧、閭逵對(duì)春蘭和欣慰的保護(hù)等，無不令人感動(dòng)。他們是黯淡冷漠歷史中的人性亮光，反襯時(shí)代歷史的冷漠與戾氣，溫暖和照亮著傷痛中的人們?！犊肌分械娜艘捕际恰凹兞嫉娜恕薄Ｖ魅斯㈥愑蓄w“仁厚心”，協(xié)助大虞一家避亂鄉(xiāng)下，陪同冉太太和孩子探望獄中的朱朱，幫助奚子度過特殊時(shí)期等。雖歷經(jīng)坎坷依然如故，“只幫人，不讓人幫他”。一直暗中救助阿陳的“弟弟”，接納和指點(diǎn)阿陳的小學(xué)校長(zhǎng)，以及有著紅色背景的副校長(zhǎng)和女書記等，都是純良之人。他們伴著阿陳熬過劫難，迎來曙光。

需要指出的是，不論是個(gè)體生命的存在狀態(tài)，還是人性溫暖，都屬于主觀范疇，具有不確定性特征，這無疑體現(xiàn)了“歷史是一種精神的東西，是一種人的個(gè)性的東西”。歷史題材小說的真實(shí)性不可避免地打上作者的個(gè)性、情感和精神等主觀因素?！逗堋泛汀犊肌穼儆谛職v史敘事類小說，追求的不是歷史真實(shí)，而是人性真實(shí)、心理真實(shí)以及對(duì)歷史感受的真實(shí)。歷史具有多面性，歷史是想象、虛構(gòu)，是記憶，是官方的、民間的，也是個(gè)人的。但是與20 世紀(jì)年代中后期某些新歷史小說的相對(duì)主義和虛無主義傾向不同，《很》和《考》不以顛覆或消解歷史為目的，而是以歷史為背景，主要凸顯個(gè)體生存狀態(tài)和人性溫暖。格非曾指出：“一個(gè)作家如果硬要給人類指出什么道路、方向，那是很荒謬的，也很愚蠢。但如果連精神性的指向這個(gè)東西都沒有的話，那需要這樣的作家去干什么呢？”@7 從這個(gè)意義上說，《很》和《考》昭示了新世紀(jì)初歷史題材小說創(chuàng)作發(fā)展的新趨向，即以歷史敘事凸顯個(gè)體生命存在狀態(tài)和人性溫暖的精神性指向。

綜上所述，《很》和《考》以對(duì)歷史的反諷與虛化、性別意識(shí)的倒錯(cuò)與固化以及對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)與人性溫暖的關(guān)注等，揭示歷史真實(shí)性的難以觸及，體現(xiàn)21世紀(jì)初歷史題材小說創(chuàng)作的精神性指向——對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)和人性溫暖的關(guān)注與彰顯，這也是當(dāng)下長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作呈現(xiàn)的一個(gè)普遍趨向。究其原因，其一，兩者都是基于對(duì)民族歷史、傳統(tǒng)文化、個(gè)體生命和美好人性的關(guān)注與重視?！逗堋肥亲髡卟粷M以往宏大歷史話語對(duì)個(gè)體生命的忽視及傷痕文學(xué)對(duì)歷史豐富性的遮蔽，更不認(rèn)同某些新歷史小說對(duì)歷史的玩世不恭，因此，力圖以個(gè)體生命的愛恨歌哭還原豐富蕪雜的歷史本相，揭示人性善良和溫情是救渡生命和燭照歷史的永恒光束?！犊肌肥亲髡吡D以紙筆來修復(fù)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，昭示比保護(hù)和修復(fù)老宅更重要的是對(duì)純良人性的呵護(hù)與堅(jiān)守。正如老宅精魂——八仙戲文揭示的“度人”兩字：“呂洞賓度盧生;漢鐘離度藍(lán)采和;何仙姑采茶路遇呂洞賓受度;呂洞賓再度鐵拐李……呂洞賓度人最多，所以道中推他教主?！弊髌分饕獢⑹觥暗艿堋本戎㈥?，阿陳幫助大虞、朱朱及奚子，奚子幫助大虞和朱朱的故事，他們都是“純良的人”。其二，與王安憶創(chuàng)作的紅色情結(jié)和葉兆言創(chuàng)作的先鋒轉(zhuǎn)向有關(guān)。王安憶隨著革命者父母和解放軍大軍一起進(jìn)入上海，特別是革命作家母親茹志鵑及其創(chuàng)作的影響，使得王安憶的文學(xué)創(chuàng)作具有濃郁的紅色情結(jié)。《考》的創(chuàng)作取意類似《百合花》，是由商品化現(xiàn)實(shí)引發(fā)的對(duì)漸趨傾圮的老宅（傳統(tǒng)文化）及日漸流失的純良人性（人性美、人情美）的哀悼。那些八仙圖案、飛檐、翹角、斗拱等都是傳統(tǒng)文化的璀璨精粹，對(duì)老宅的感情隱現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的深情回眸。葉兆言是先鋒文學(xué)代表作家，擅長(zhǎng)以冷漠、客觀敘述極寫人性之惡（如暴力、血腥和死亡等），但20 世紀(jì)90 年代以來先鋒文學(xué)創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向，情節(jié)故事和人性溫情重回作品中，對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)和人性溫情的關(guān)注成為重要的書寫內(nèi)容。總之，《考》和《很》雖以真實(shí)歷史為背景，卻無意再現(xiàn)歷史，而是以對(duì)歷史故事的書寫，傳達(dá)對(duì)于歷史真實(shí)性的態(tài)度以及對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)和美好人性的關(guān)注，并由此昭示新世紀(jì)初歷史題材小說創(chuàng)作的精神性指向。