中日民俗學(xué)的早期交流

王京

關(guān)鍵詞：《民俗學(xué)手冊(cè)》 何思敬 中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì) 岡正雄 柳田國(guó)男

日本的民俗學(xué)概論，當(dāng)以柳田國(guó)男（1875—1962）的《民間傳承論》（1934）和《鄉(xiāng)土生活研究法》（1935）最為有名。a這兩本著作不僅在當(dāng)時(shí)是蓬勃發(fā)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論支柱，而且一直到20世紀(jì)60年代，都被視為日本民俗學(xué)唯一的理論基礎(chǔ)。但說(shuō)到日本最早的民俗學(xué)概論，則應(yīng)是1927年岡正雄（1898—1982）的譯著《民俗學(xué)概論》。其原著是英國(guó)民俗學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)班妮女士（C.S.Burne）在高莫（G.L.Gomme）著《民俗學(xué)手冊(cè)》（The Handbook of Folklore）基礎(chǔ)上大幅度修訂的同名著作（1914）。

眾所周知，班妮的《民俗學(xué)手冊(cè)》對(duì)中國(guó)民俗學(xué)也有著重大影響。中國(guó)民俗學(xué)引進(jìn)外國(guó)民俗學(xué)理論的早期嘗試，如楊成志、鐘敬文譯《印歐民間故事型式表》（1928年3月）、楊成志譯《民俗學(xué)問(wèn)題格》（同年6月）等都是對(duì)其附錄的翻譯。而后由中國(guó)學(xué)者撰寫的第一本民俗學(xué)概論——林惠祥著《民俗學(xué)》（1931），也是以班妮著作為藍(lán)本的。

積極研究中國(guó)民俗學(xué)史的日本民俗學(xué)家直江廣治（1917—1994），在其《中國(guó)民俗學(xué)》中說(shuō)：“在日本，岡正雄氏翻譯班妮女士的著作是在昭和2年。一年后，班妮女士的概論也被介紹到了中國(guó)。日中的翻譯是分別進(jìn)行的，相互之間毫無(wú)關(guān)系。但兩國(guó)最初的民俗學(xué)概論幾乎同時(shí)出現(xiàn)，并且都選擇了班妮女士的著作，這實(shí)是一個(gè)巧合?！眀事實(shí)真是如此嗎？

一、《民俗學(xué)手冊(cè)》的最初譯介與何思敬

1928年的楊鐘翻譯之前，《民俗學(xué)手冊(cè)》并未受到中國(guó)民俗學(xué)的關(guān)注。譯者之一鐘敬文在《中國(guó)民間故事類型》的序言中回憶了翻譯時(shí)的情形：“1927年末，我與同鄉(xiāng)青年學(xué)者楊成志獲得了英國(guó)民俗學(xué)會(huì)刊行的《民俗學(xué)手冊(cè)》（1914年），我們感到附錄《印歐民間故事的若干類型》和《民俗學(xué)問(wèn)題格》值得我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域研究參考，于是首先共同翻譯了其中的《印歐民間故事的若干類型》，于1928年刊行。”c

鐘敬文與楊成志是廣東海豐縣同鄉(xiāng)。鐘敬文擔(dān)任中山大學(xué)中文系助教是在1927年秋，楊成志也在這一年赴中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所（以下稱“語(yǔ)史所”）任職。同年11月，中國(guó)第一個(gè)冠名“民俗學(xué)會(huì)”的組織以顧頡剛為中心在中山大學(xué)成立。

1928年3月，“語(yǔ)史所”發(fā)行《民俗》周刊，從創(chuàng)刊號(hào)開始連載楊成志對(duì)《民俗學(xué)手冊(cè)》的附錄《調(diào)查項(xiàng)目》（Questionary）及《術(shù)語(yǔ)》（Terminology）的譯文《民俗學(xué)問(wèn)題格》，連載13期后，結(jié)集為單行本，作為“民俗學(xué)會(huì)叢書之九”出版。從該書何思敬的序文可以得知，正是他將班妮的原著介紹給了楊成志，并希望楊成志翻譯其中的附錄《調(diào)查項(xiàng)目》。d

而更早的年初，《國(guó)立第一中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊》（下稱《語(yǔ)史所周刊》）最初的民俗學(xué)專號(hào)《風(fēng)俗研究》，可見陳錫襄的文章《一部民俗學(xué)著作的介紹》（The Handbook of Folklore， by Charlotte Sophia Burne）。依筆者管見，執(zhí)筆于1928年元日的該文是中國(guó)最早的相關(guān)介紹。文中提到附錄的調(diào)查項(xiàng)目“何思敬先生本來(lái)想要翻譯出來(lái)，因?yàn)槭虑樘]有動(dòng)手”e，并在文末特別鳴謝何思敬借書。

何思敬對(duì)翻譯《調(diào)查項(xiàng)目》特別重視，是因?yàn)樗J(rèn)為民俗學(xué)要想成為一門當(dāng)之無(wú)愧的社會(huì)科學(xué)，有體系地了解和掌握調(diào)查項(xiàng)目是其門徑。但事實(shí)上最先完整翻譯并出版的，是另一個(gè)附錄《印歐民間故事類型表》。兩種附錄翻譯的順序，某種程度上也暗示了當(dāng)時(shí)也是以后很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)民俗學(xué)的傾向，即以民間故事等口頭傳承的研究為主。作為“民俗學(xué)會(huì)叢書”的開篇之作，該書的翻譯完成于同年1月，“費(fèi)了四五晝夜的工夫……譯文頗借助于岡正雄氏的日譯，并承陳達(dá)夫、何畏、莊喆、茜微諸先生的指正”。

種種證據(jù)表明，無(wú)論是陳的介紹，還是鐘楊的翻譯，其原書均來(lái)自何思敬。

二、何思敬與日本民俗學(xué)

何思敬（1896— 1968），筆名何畏，曾是早期創(chuàng)造社的主要成員之一，但作為曾得到毛澤東高度評(píng)價(jià)的法學(xué)家、馬克思主義翻譯家更為有名。g同時(shí)，不太為人注意的是，他也曾是中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。

何思敬與民俗學(xué)的關(guān)系，要上溯到他的留日時(shí)期。何思敬出生于浙江余杭，13 歲赴上海，1912 年?yáng)|渡日本學(xué)習(xí)圖案設(shè)計(jì)，1915 年短暫回國(guó)工作。1916年春再度赴日，在東京的第一高等學(xué)校讀預(yù)科，次年考入在仙臺(tái)的第二高等學(xué)校。小他兩歲的岡正雄是他的同期同學(xué)，而比他們?cè)鐑蓪玫?，有日后農(nóng)村社會(huì)學(xué)的奠基人之一有賀喜左衛(wèi)門（1897—1979），以及著名的實(shí)業(yè)家、金融家，同時(shí)也是民俗學(xué)者的澀澤敬三（1896—1963）。岡正雄曾一度打算報(bào)考上海的東亞同文書院，與來(lái)自中國(guó)的何思敬很快便成為好友。1920 年秋，何思敬被錄取為中國(guó)政府的官費(fèi)生，二人一同考入東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部社會(huì)學(xué)專業(yè)。

20 世紀(jì)20 年代初，日本社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折期。柳田國(guó)男從歐洲返日，為樹立民俗學(xué)而展開精力旺盛的學(xué)術(shù)活動(dòng)。1924 年，岡正雄在岡村千秋（1884— 1941，編輯）的介紹下拜訪柳田，后成為其入室弟子。1925 年，岡正雄搬家到神奈川縣高座郡藤澤町的鵠沼。進(jìn)入研究生院繼續(xù)深造的何思敬，主攻法制史、最早將恩格斯的《家庭、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源》翻譯為日文（1922）的內(nèi)藤吉之助（1894— 1946），精通法國(guó)社會(huì)學(xué)的田邊壽利（1894—1962）等人都住在附近，大家年紀(jì)相若，趣味相投，“日夜交友”h。同年11 月，在柳田的指導(dǎo)下，以岡、田邊、有賀、石田干之助（1891—1974，日本代表性的中國(guó)學(xué)家）等青年學(xué)者為中心，創(chuàng)辦了以廣義人類學(xué)為范圍，帶有濃厚國(guó)際色彩的綜合雜志《民族》。據(jù)石田回憶，何思敬也經(jīng)常參加他們的集會(huì)。i柳田曾在其晚年的回憶錄中提到：“至于中國(guó)的學(xué)者，有在我們創(chuàng)辦《民族》的昭和初期來(lái)到日本，研習(xí)社會(huì)學(xué)后歸國(guó)的何思敬。原名叫何畏，聽說(shuō)是國(guó)民黨的大佬、浙江出身的張靜江的外甥。他學(xué)成回國(guó)，在滿洲事變前后曾經(jīng)擔(dān)任中山大學(xué)的法學(xué)部部長(zhǎng)。

那時(shí)來(lái)日本，因?yàn)檎侨毡疽鋼P(yáng)威的時(shí)候，有些可惜。如果現(xiàn)在來(lái)訪，我想我們有很多話可以談。他的夫人是在中國(guó)大使館聽差之人的千金，聽說(shuō)畢業(yè)于實(shí)踐女學(xué)校，與日本婦人全無(wú)二致。”！0何畏是筆名，何思敬也并非張靜江的外甥。柳田與何思敬之間的交往較淺，信息并不準(zhǔn)確。但他特地在晚年回想其人，無(wú)疑是因?yàn)橛∠笊羁?，而這與何思敬發(fā)表于《民族》的一篇文章有關(guān)。

這一時(shí)期，中國(guó)民俗學(xué)也步入了新的階段。運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地北京大學(xué)1922 年創(chuàng)辦了《歌謠周刊》，1925年作為國(guó)學(xué)門編輯室、歌謠研究會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)、方言研究會(huì)、考古學(xué)會(huì)、明清史料整理會(huì)等機(jī)構(gòu)的聯(lián)合刊物，開始發(fā)行《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門周刊》！1。

1926 年，何思敬通過(guò)石田知道了中國(guó)學(xué)界的這一動(dòng)向，并在其擔(dān)任主事的東洋文庫(kù)閱讀了這些雜志。！2 他深為感動(dòng)，很快便以日文撰寫了《支那的新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)》（署名何畏）一文，與對(duì)《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門周刊》《國(guó)學(xué)季刊》《歌謠周刊》的介紹一并刊登于《民族》的第1 卷第5 期（同年7 月），編輯部以按語(yǔ)的形式對(duì)文章給予了重視。何思敬使用了“新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)”一詞而非“民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)樵谒磥?lái)，在日本“探究本民族發(fā)展至今的真實(shí)歷程、民族的過(guò)去的生活、文化的真相的這一要求”，激發(fā)了“對(duì)民族的研究，以及作為民族學(xué)特殊部門的日本學(xué)的誕生”，在中國(guó)出現(xiàn)的是同樣性質(zhì)的狀況。

20 世紀(jì)20 年代中期，與國(guó)際色彩濃厚的學(xué)問(wèn)主張相呼應(yīng)，柳田對(duì)中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)顯示出強(qiáng)烈興趣。1925 年5 月在一次題為《青年與學(xué)問(wèn)》的講演中，柳田說(shuō)：“直到最近，（中國(guó)）才有人有所覺察，重新開始直接向民間尋求史書之外的資料。

同樣的意識(shí)在印度也逐漸開始覺醒。他們的學(xué)問(wèn)，也到了應(yīng)該向這一方向進(jìn)發(fā)的時(shí)節(jié)?！保?1926 年5 月的講演《何謂Ethnology》中，柳田則對(duì)中國(guó)民俗學(xué)給予了更高的評(píng)價(jià)：“雖然一直認(rèn)為鄰國(guó)中國(guó)也終將迎來(lái)無(wú)學(xué)者之歷史被解明的那一天，卻不曾想到他們民俗學(xué)的國(guó)民化反倒要趕在日本人之前?！?！4柳田對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)變化的背后，有著中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展，也與其身邊積極把握、介紹中國(guó)最新現(xiàn)狀的石田、何思敬等人的存在密切相關(guān)。何思敬的“新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)”這一用詞，雖然是就中國(guó)而言，但用來(lái)概括柳田在日本努力樹立并致力推廣的學(xué)問(wèn)，也可謂恰到好處。筆者認(rèn)為，柳田后來(lái)將民俗學(xué)稱為“新國(guó)學(xué)”，與此不無(wú)關(guān)系。

三、何思敬與中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)

文章刊出的1926 年7 月，北伐開始了。眾多留學(xué)生懷著對(duì)革命的熱情和對(duì)未來(lái)的期待，選擇了回國(guó)。何思敬也于1927 年2 月歸國(guó)，被中山大學(xué)聘為教授，他曾于傅斯年之前代理過(guò)文科主任，后擔(dān)任哲學(xué)系主任，哲學(xué)系撤銷后任社會(huì)學(xué)系主任。

1926 年秋，北洋政府撤換了校長(zhǎng)蔡元培后，眾多教授離開北大，顧頡剛前往廈門大學(xué)任職。1927年春，歸國(guó)的傅斯年進(jìn)入中山大學(xué)，籌建能夠抗衡歐洲漢學(xué)研究的，以中國(guó)學(xué)者為中心的研究機(jī)構(gòu)。他將顧頡剛招致麾下，于同年11 月創(chuàng)立“語(yǔ)史所”。幾乎同時(shí)，中國(guó)第一個(gè)以“民俗”為名的學(xué)術(shù)組織“民俗學(xué)會(huì)”，也在顧頡剛的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)成了。

何思敬歸國(guó)，恰逢中國(guó)民俗學(xué)的中心由北京大學(xué)轉(zhuǎn)移到中山大學(xué)，民俗學(xué)組織活動(dòng)愈發(fā)活躍，對(duì)民俗學(xué)理論的需求日益高漲的時(shí)期。他是初期民俗學(xué)會(huì)為數(shù)不多的來(lái)自文學(xué)院以外的會(huì)員之一。也因?yàn)榱羧掌陂g受到民俗學(xué)、人類學(xué)熏陶，他對(duì)歐洲民俗學(xué)理論的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于缺乏留學(xué)經(jīng)驗(yàn)和信息渠道的其他成員。年歲略長(zhǎng)的顧頡剛也因此在推進(jìn)民俗學(xué)發(fā)展方面對(duì)他寄予厚望。！5而作為回應(yīng)，何思敬也承擔(dān)了學(xué)會(huì)成立之初活動(dòng)中的各種重要職責(zé)。1928 年1 月，《語(yǔ)史所周刊》最初的民俗學(xué)專號(hào)的卷頭語(yǔ)，便出自何思敬之手。3 月的《民俗》周刊創(chuàng)刊號(hào)，發(fā)刊詞之后就是何思敬執(zhí)筆的理論性文章《民俗學(xué)的問(wèn)題》。4 月，民俗學(xué)會(huì)舉辦首屆民俗學(xué)傳習(xí)班時(shí)，開講第一堂理論課也是由他主講的《民俗學(xué)概論》。

1927 年11 月《語(yǔ)史所周刊》第2 期發(fā)布《民俗學(xué)會(huì)刊行叢書》的消息時(shí)，列舉了顧頡剛《孟姜女故事研究》以下12 冊(cè)即將付印的著作，其中并沒有譯著。

而實(shí)際上叢書的第一冊(cè)是鐘楊的譯著，顧頡剛的經(jīng)典之作及其他3本作為第二批，4月才出版?？紤]到鐘楊的譯著是短時(shí)間趕制出來(lái)的事實(shí)，可以推斷顧頡剛注意到《民俗學(xué)手冊(cè)》的意義并調(diào)整出版計(jì)劃，應(yīng)當(dāng)是在1927 年末到1928 年初之間。1928 年3 月27 日第一次“語(yǔ)史所”會(huì)議上，叢書正式議定名為“語(yǔ)言歷史學(xué)叢書”，由顧頡剛?cè)慰偩庉嫞路治孱?，其中民俗學(xué)類“由何思敬顧頡剛鐘敬文諸先生擔(dān)任之”！6。

何思敬歸國(guó)不久的1927 年4 月，岡正雄譯《民俗學(xué)概論》在日本刊行。岡正雄在《譯者小序》中特別注明“在此也想銘記何畏、樋口和其他友人諸君的深情厚誼”！7?？梢妼?duì)翻譯班妮著作一事，何思敬不但早有所知，而且可以說(shuō)是關(guān)涉較深。而岡正雄在譯著出版后贈(zèng)書以示謝意，也是當(dāng)然之舉。這也可以解釋一個(gè)現(xiàn)象，那就是國(guó)內(nèi)對(duì)班妮著作的介紹和翻譯，無(wú)一例外地提到了岡譯的日文版，楊成志和鐘敬文在翻譯過(guò)程中也都曾作為參考，鐘敬文當(dāng)時(shí)也是以日文版書名《民俗學(xué)概論》來(lái)稱呼《民俗學(xué)手冊(cè)》的。！8綜上所述，我們可以基本推斷，何思敬在日期間，因與日文版譯者岡正雄的交往而深知班妮《民俗學(xué)手冊(cè)》的價(jià)值并了解日本學(xué)界的翻譯進(jìn)展;回國(guó)后因同在中山大學(xué)任職而結(jié)識(shí)顧頡剛，并加入了新成立的民俗學(xué)會(huì)，借此機(jī)會(huì)將英文原著以及岡譯日文版介紹給了學(xué)會(huì)會(huì)員，“民俗學(xué)會(huì)諸同志都認(rèn)此為一種開拓中國(guó)民俗的利器”！9，于是先有了陳錫襄的介紹，隨之有了楊成志和鐘敬文的翻譯，作為民俗學(xué)會(huì)叢書的開篇之作率先出版，與稍后由楊成志單獨(dú)翻譯的《民俗學(xué)問(wèn)題格》一并開創(chuàng)了中國(guó)民俗學(xué)積極引進(jìn)外國(guó)民俗學(xué)著作的先河。

中日兩國(guó)最初的民俗學(xué)概論在同一時(shí)期出現(xiàn)，并且都選擇了《民俗學(xué)手冊(cè)》。但這絕非歷史的巧合，而是隱藏著中日民俗學(xué)交流史上尚不為人詳知的精彩一幕。

四、何思敬在中日民俗學(xué)交流上的意義

何思敬的專業(yè)是社會(huì)學(xué)，對(duì)哲學(xué)、法學(xué)興趣濃厚，回國(guó)后積極參與中國(guó)民俗學(xué)的時(shí)期較短，主要集中于1928 年年初的數(shù)月，相關(guān)文章少，也無(wú)重要著作，因此在中國(guó)民俗學(xué)史上一直未受重視。只有施愛東在《倡立一門新學(xué)科——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營(yíng)與中落》中專設(shè)一節(jié)，對(duì)何思敬回國(guó)后在中山大學(xué)期間與民俗學(xué)相關(guān)的事實(shí)做了梳理和討論@0，描繪出一個(gè)尊崇西學(xué)，對(duì)民俗學(xué)態(tài)度矛盾的形象。但如果從中日民俗學(xué)交流的角度來(lái)看，何思敬起到的歷史作用，也許可以有不同的評(píng)價(jià)。

何思敬對(duì)西方理論的接受和理解，來(lái)自留學(xué)期間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與交友關(guān)系。其內(nèi)容是多元的，既有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)，也有法制史、馬克思主義。一以貫之的，是強(qiáng)烈的國(guó)際色彩和社會(huì)使命感，而具體的學(xué)術(shù)興趣，則因?yàn)闀r(shí)代潮流、個(gè)人經(jīng)歷而發(fā)生變化。

與岡正雄等人的關(guān)系而與柳田指導(dǎo)下的《民族》雜志及其同人的交往，加深了他對(duì)歐美民俗學(xué)及形成中的日本民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)，而通過(guò)同伴中的中國(guó)學(xué)家，他也了解到了中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)問(wèn)及民族運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最新動(dòng)向。

這些經(jīng)歷，一方面形成了他橫跨西方——日本——中國(guó)的學(xué)術(shù)視野，一方面也使得他有了聯(lián)結(jié)中日學(xué)界的可能。他在《民族》上發(fā)表的文章，在柳田國(guó)男引領(lǐng)的日本民俗學(xué)界理解中國(guó)的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)方面，產(chǎn)生了積極和重要的影響。而他對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的貢獻(xiàn)，首先是對(duì)西方民俗學(xué)理論的引進(jìn)。

何思敬對(duì)引進(jìn)西方民俗學(xué)理論十分重視。顧頡剛、容肇祖等人離開中山大學(xué)后，1930年4月“語(yǔ)史所”

下轄各學(xué)會(huì)改稱“組”，“民俗學(xué)組”由何思敬任主任。

他擬定的工作計(jì)劃中主要內(nèi)容有兩項(xiàng)，第一就是“翻譯歐西名著，刊成叢書”。其中計(jì)劃先行出版的有3本，第一本就是《民俗學(xué)手冊(cè)》，其余兩本為Haddon 的《Magic and Fetishism》和Hartland 的《Religion in PrimitivePeople》，待譯書單中作為經(jīng)典名著還列舉了弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》，以及法國(guó)漢學(xué)的最新名著如馬伯樂(lè)（Maspero）的《古代中國(guó)》（1927）、葛蘭言（Granet）的《中國(guó)文明》（1929）@1。但“語(yǔ)史所”改制，民俗學(xué)活動(dòng)進(jìn)入低谷，這一計(jì)劃也不了了之。

其次是與日本民俗學(xué)界的聯(lián)系。1929 年8 月，何思敬赴日，為中山大學(xué)圖書館購(gòu)置了日、英、德、法文書籍7000 余冊(cè)。@2 當(dāng)年4 月，柳田已經(jīng)因?yàn)榕c岡正雄為首的青年編輯們之間的意見不合，宣布《民族》?？?。大部分核心成員以折口信夫?yàn)橹行慕M織“民俗學(xué)會(huì)”，并于7 月創(chuàng)辦了《民俗學(xué)》月刊。

創(chuàng)刊未久的《民俗學(xué)》第3 期（9 月）的“學(xué)會(huì)消息”對(duì)何思敬赴日進(jìn)行了報(bào)道：“東京帝大社會(huì)學(xué)科畢業(yè)后歸國(guó)后擔(dān)任國(guó)立中山大學(xué)教授的何思敬氏，今次因該大學(xué)圖書購(gòu)入事宜于8 月上旬來(lái)京，停留約一個(gè)月后回國(guó)。今后同氏將不時(shí)來(lái)函告知中國(guó)的民俗學(xué)會(huì)的狀況。”此外，“會(huì)員名簿”中也可以看到“何思敬”的名字。

第二年的《民俗學(xué)》2— 11 號(hào)的“民俗學(xué)相關(guān)書志”中“云南民族調(diào)查報(bào)告 楊成志著 中華民國(guó)國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所”等內(nèi)容，應(yīng)該就是來(lái)自何思敬的信息。

1929 年夏的日本之旅，也是何思敬的最后一次日本之行。1931 年后他逐漸遠(yuǎn)離民俗學(xué)，積極投身于政治運(yùn)動(dòng)中。1931 年6 月，他從廣州移居香港，12 月參加上海文化界反日會(huì)，之后成為其負(fù)責(zé)人。1932 年5 月，他加入中國(guó)共產(chǎn)黨，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年3 月到達(dá)延安，長(zhǎng)期從事馬列著作的翻譯、理論介紹以及日本戰(zhàn)俘的再教育等工作。新中國(guó)成立后，他擔(dān)任北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)教授、系主任等職，1968 年去世。

另一方面，《民俗學(xué)》雜志在1931 年11 月號(hào)，又出現(xiàn)了與中國(guó)的“民俗學(xué)會(huì)”相關(guān)的信息。這一次的交流對(duì)象，是以曾經(jīng)中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)核心人物之一鐘敬文等為中心的杭州“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)”。因何思敬而形成的中日民俗學(xué)之間的聯(lián)系得到了新的延續(xù)，雙方的交流一直持續(xù)到1935 年初。而鐘敬文自述奠定了其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的赴日留學(xué)（1934 年4 月—1936 年7 月），也與這一交流頗有關(guān)系。