基于人性本惡的城市生人社會(huì)

上鎮(zhèn)趕集

鄉(xiāng)村集市

城市與鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)結(jié)構(gòu)是完全不同的。城市是一個(gè)開放的、人口流動(dòng)頻繁的生人社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)中，我們能夠像鄉(xiāng)村社會(huì)一樣，放任孩子去吃百家飯嗎？恰恰相反，我們需要告訴孩子的是，不要吃陌生人給你的糖，不要跟陌生人說話。這樣的教育方式對(duì)不對(duì)？當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)槌鞘惺巧松鐣?huì)，必須以假定人性本惡為前提來(lái)教育我們的孩子。否則，孩子將可能隨時(shí)面臨危險(xiǎn)。由此，就可以理解西方哲學(xué)家為何主張以假定人性本惡為倫理基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系。比如，西方哲學(xué)家奧古斯丁、霍布斯等人認(rèn)為，人在胚胎里就有罪惡，人的本性是自私的、邪惡的?；舨妓拐f，人與人之間的關(guān)系就像狼與狼一樣。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的一切行為都是為了個(gè)人私利，于是，他以自利經(jīng)濟(jì)人為邏輯核心構(gòu)建了“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”思潮的影響下，最近幾百年，西方經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展。

其實(shí)，按照西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)，在一個(gè)生人社會(huì)里，假定人性本惡是符合生人社會(huì)人際關(guān)系構(gòu)建規(guī)律的。因?yàn)樵谝粋€(gè)生人社會(huì)里，我們每個(gè)人的信息都是不透明的，為了保護(hù)自身安全，最優(yōu)的選擇就是假定對(duì)方是惡的。那么，在這種情況下，人與人之間如何建立信任？要解決這個(gè)問題，就需要一種協(xié)議約定來(lái)約束人的行為。這就是18世紀(jì)法國(guó)革命思想先驅(qū)盧梭所倡導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)契約關(guān)系。所謂社會(huì)契約，就是在協(xié)商的基礎(chǔ)上，在一定條件下形成某種特定的協(xié)同關(guān)系，將這種模式推而廣之，便建構(gòu)起一種相對(duì)公平的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

鄉(xiāng)村大舞臺(tái)

在這樣一個(gè)社會(huì)中，人們的信息是不透明的，故而要選出合適的管理者，就必須先讓候選人進(jìn)行公開競(jìng)選演講，讓大家盡可能地了解他，然后再通過大眾投票決定。當(dāng)然，這后面還有一個(gè)更重要的問題：如何保證這個(gè)管理者能夠誠(chéng)心誠(chéng)意為人民服務(wù)？這就需要管理者遵守政府與人民達(dá)成的社會(huì)契約。這就是西方民主與法治制度的根本來(lái)源。

當(dāng)然，在西方社會(huì)中，有法治，也有德治，比如，宗教禮儀、家法家規(guī)等。只是在西方社會(huì)中，法治是常態(tài)性的，德治是輔助性的；但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，德治是常態(tài)性的，而法治是輔助性的。在這一點(diǎn)上，西方和中國(guó)是完全相反的。

基于生人社會(huì)假定人性本惡的倫理邏輯形成的民主與法治制度，也非常契合達(dá)爾文的叢林競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。如何將一個(gè)人性本惡、弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)改造成一個(gè)人性趨善、和諧共榮的有序社會(huì)？這就必須依靠基于公平與正義建立的法治機(jī)制。讓每個(gè)人都擁有平等的權(quán)利，建構(gòu)一個(gè)公平正義的有序社會(huì)，正是西方人權(quán)思想的終極追求。

誠(chéng)然，近現(xiàn)代中國(guó)在引進(jìn)了西方的民主和法治思想后，逐漸構(gòu)建了更加開放、平等的現(xiàn)代社會(huì)。于是，在這樣一種背景下，人們?nèi)菀仔纬梢环N認(rèn)識(shí)誤區(qū)：西方的社會(huì)治理模式就是先進(jìn)的，而中國(guó)傳統(tǒng)的治理模式是愚昧落后的。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并傳承至今，依靠的正是中國(guó)傳統(tǒng)的以德治為主、法治為輔的社會(huì)治理模式?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)古代治理模式恰恰是古代世界善治的典范。