基于文化空間生產(chǎn)的傳統(tǒng)村落空間更新設(shè)計(jì)研究
——以東蓮花村設(shè)計(jì)為例

1 傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀分析

基于現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展思路，應(yīng)深入了解和挖掘傳統(tǒng)村落的生活方式與文化習(xí)俗，把握人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)村落被視為人類(lèi)發(fā)展演化的載體，是人類(lèi)社會(huì)最基本的文化傳承與發(fā)展的社會(huì)區(qū)域，也是一個(gè)地區(qū)甚至是一個(gè)民族的“活化石”。傳統(tǒng)村落中凝聚著村落原始地域社會(huì)中的村落形制與鄉(xiāng)土人情，是鄉(xiāng)村社會(huì)中本土文化的發(fā)源地，其能相對(duì)完整地反映該地域在某個(gè)歷史階段的環(huán)境、建筑、人文特色，且具有較高的歷史、人文等研究?jī)r(jià)值。

然而過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益盲目改建，使得傳統(tǒng)村落面臨著“千村一面”的問(wèn)題。同時(shí)，傳統(tǒng)文化缺乏傳承創(chuàng)新發(fā)展，文化衰敗現(xiàn)象日益顯著。

2 文化空間生產(chǎn)概述

法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在馬克思主義理論和快速城市化反思的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“空間生產(chǎn)”理論，即“空間被社會(huì)開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過(guò)程”

。空間開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)認(rèn)知領(lǐng)域上一種物質(zhì)性“靜態(tài)容器”的概念，強(qiáng)調(diào)空間的“非物性”“社會(huì)性”概念，將空間生產(chǎn)歸屬于一種生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)從歷史、社會(huì)和空間中分析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系

。

學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，是語(yǔ)文教學(xué)最主要的目的，沒(méi)有之一!它不僅關(guān)系到學(xué)生對(duì)文章的理解能力，更關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。高中語(yǔ)文課本中的文章種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，這些文章凝聚了作者一段歲月乃至一生的知識(shí)、思想和生活的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)是無(wú)窮的。

11月 19日早上 7：00，隨著供料磨機(jī)、2#磷酸、濃縮、磷銨2#線、復(fù)合肥2#線、磷酸二銨、工業(yè)一銨等裝置相繼停車(chē)，其他各系統(tǒng)進(jìn)入自保模式，磷肥廠正式進(jìn)入大修。

2.1 文化研究的空間轉(zhuǎn)向

又由比爾-朗博定律可知，待測(cè)物質(zhì)濃度C與吸光度A的關(guān)系如圖2所示，從圖中可以看出，當(dāng)待測(cè)物質(zhì)濃度超過(guò)一定范圍時(shí)，濃度與吸光度將不再滿足線性關(guān)系[6]，因此，在對(duì)待測(cè)氣體進(jìn)行定量分析時(shí)，要盡量選擇待測(cè)物質(zhì)濃度在其線性范圍內(nèi)。

2.2 三元空間辯證法

空間生產(chǎn)的理論核心為空間三元辯證法，即“空間的實(shí)踐、空間的表征和表征的空間”?！翱臻g的實(shí)踐”包含空間中“可感知”的文化資源和物質(zhì)形態(tài)；“空間的表征”是“可構(gòu)想”的空間維度，是政府、設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師等協(xié)同共建的空間形態(tài)；而“表征的空間”則對(duì)應(yīng)生活化的空間形態(tài)，是一種“可體驗(yàn)”的空間集合

。

2.3 “三元空間”與“三維空間”的耦合

航天發(fā)射場(chǎng)特種機(jī)械設(shè)備的研發(fā)設(shè)計(jì)主要圍繞航天發(fā)射任務(wù)進(jìn)行,以任務(wù)需求為依據(jù)，進(jìn)行計(jì)劃制定，設(shè)備設(shè)計(jì)、制造、安裝調(diào)試,其業(yè)務(wù)流程如圖4所示.

3 基于文化空間生產(chǎn)的傳統(tǒng)村落空間更新設(shè)計(jì)意義

3.1 物質(zhì)維度

F2因子：Cu-Mo-Ni-Pb——礦化因子。這個(gè)因子對(duì)方差的貢獻(xiàn)度也很大，為14.599%。在這個(gè)組合中，出現(xiàn)了原生暈礦化組合的中部、下部元素，從元素自身性質(zhì)考慮，Pb為礦化中部的指示元素，Cu、Mo、Ni為礦體尾暈的指示元素，它們共存于同一組合有可能反映的是礦化的疊加關(guān)系，這就意味著深部還有良好的礦體，但這個(gè)組合也有可能代表一次獨(dú)立地形成多元素的熱液活動(dòng)[7]。

3.2 精神維度

1)跑馬場(chǎng)空間設(shè)計(jì)?；诘赜颦h(huán)境和文化資源，通過(guò)文化空間生產(chǎn)的設(shè)計(jì)思路，強(qiáng)化物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間的融合，以跑馬場(chǎng)的空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源生產(chǎn)。跑馬場(chǎng)既是一個(gè)現(xiàn)代性的娛樂(lè)場(chǎng)所，也是一個(gè)擁有文化古韻的歷史補(bǔ)給站。跑馬場(chǎng)中不但可以進(jìn)行馬術(shù)等一系列活動(dòng)，也能對(duì)東蓮花村的馬幫文化進(jìn)行弘揚(yáng)和宣傳，在傳承和創(chuàng)新中共同推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。同時(shí)，既要保護(hù)村落中原有的優(yōu)秀文化遺跡，也要豐富其現(xiàn)代文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其在當(dāng)代社會(huì)中的文化活力，如圖3 所示。

3.3 社會(huì)維度

有利于推動(dòng)傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人文社會(huì)的更新發(fā)展。文化空間生產(chǎn)，在物質(zhì)性空間與精神性空間的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了與社會(huì)性空間的融合創(chuàng)新，加速了傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在傳統(tǒng)村落以第一產(chǎn)業(yè)為支柱的現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)模式下，增添新業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)等在傳統(tǒng)村落社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)比重，并以新的社會(huì)業(yè)態(tài)完善傳統(tǒng)村落人文社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。

三是刺激農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)潛力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+農(nóng)產(chǎn)品”銷(xiāo)售模式使消費(fèi)者降低了購(gòu)買(mǎi)農(nóng)產(chǎn)品時(shí)的時(shí)間成本和消費(fèi)成本，同時(shí)支付方式更為便捷，支付成本不斷降低，促使消費(fèi)者在農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)渠道上更傾向于網(wǎng)上購(gòu)物，刺激農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)潛力，進(jìn)而促使農(nóng)民增產(chǎn)增收。

4 基于文化空間生產(chǎn)的東蓮花村空間更新設(shè)計(jì)

4.1 東蓮花村的空間現(xiàn)狀分析

東蓮花村，位于云南省大理州巍山縣，擁有相對(duì)完好的歷史風(fēng)貌，是一個(gè)自然村落。當(dāng)?shù)氐拇迕穸嘁赞r(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，除該村現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、花卉業(yè)等，不少村民選擇去外地打工或做生意。當(dāng)?shù)赜兄鴺O為豐富的文化，如西南地區(qū)特色的馬幫文化、伊斯蘭文化等。東蓮花村空間現(xiàn)狀分析如下：

大梁他們抬著我和毛毛，一行人匆匆上路了。我伸手扯了扯大梁的袖子，說(shuō)毛毛叫槐生好嗎？大梁一愣神兒，隨即說(shuō)好哇，你是大功臣，你說(shuō)叫么事就叫么事。就叫這個(gè)號(hào)。

1)地塊分析。東蓮花村擁有較大面積的樹(shù)林植被與蓮花池，是良好生態(tài)環(huán)境的象征，也是現(xiàn)代社會(huì)中人們所追求向往的田園生活。良好的空氣質(zhì)量、優(yōu)美的自然景觀是發(fā)展村落旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，如圖1 所示。

4)村落建筑風(fēng)格迥異。新建建筑與村落原始建筑風(fēng)格不符，不合理、無(wú)規(guī)劃、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的民居建筑更新使當(dāng)?shù)氐慕ㄖ邮阶兊没靵y。對(duì)村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑造成整體破壞，改變了當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋娘L(fēng)貌。

3)村落基礎(chǔ)設(shè)施不完善。村落中的大型集會(huì)活動(dòng)多集中于清真寺，當(dāng)?shù)卮迕袢狈θ粘＝涣?、活?dòng)、集會(huì)的場(chǎng)所，基層文化設(shè)施也相對(duì)匱乏。

2)道路分析。村落中小道交叉錯(cuò)落，與永勝公路相連，交通流線流暢，如圖2 所示。

文化空間生產(chǎn)中存在著“可感知”“可實(shí)踐”的物質(zhì)維度空間，也存在著“可構(gòu)想”“可鑄造”的精神維度空間，還蘊(yùn)含著“可體驗(yàn)”“可共享”的社會(huì)維度空間。文化空間生產(chǎn)層級(jí)可以進(jìn)一步劃分為物質(zhì)維度生產(chǎn)、精神維度生產(chǎn)和社會(huì)維度生產(chǎn)三大部分。

5)村落中景觀植被缺乏，綠化率偏低。在村落中缺乏相應(yīng)的公共開(kāi)放空間，村落中也難以形成獨(dú)具特色的景觀節(jié)點(diǎn)。

6)村民自發(fā)參與性意識(shí)薄弱

。在村落保護(hù)與發(fā)展工作中，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)參與性意識(shí)較為薄弱，部分村民對(duì)地域特色文化存在著不認(rèn)同、不自信的現(xiàn)象。

二十世紀(jì)六十至七十年代，伴隨著空間研究的不斷深入，空間被作為一種探討社會(huì)存在和發(fā)展的研究視域，強(qiáng)調(diào)空間和各領(lǐng)域的融合關(guān)系，由此社會(huì)開(kāi)始重視“空間”與“文化”的關(guān)系，進(jìn)而引發(fā)了文化研究的“空間轉(zhuǎn)向”，即文化空間生產(chǎn)注重空間的文化性生產(chǎn)

。

4.2 東蓮花村空間更新設(shè)計(jì)策略

以云南省大理市巍山縣東蓮花村為例，東蓮花村有著相對(duì)完好的民族風(fēng)貌，是一個(gè)傳統(tǒng)民族村落。當(dāng)?shù)赜兄鴺O為豐富的文化內(nèi)容，如西南地區(qū)特色的馬幫文化、伊斯蘭文化，以及僑鄉(xiāng)文化等?；谖幕臻g生產(chǎn)的“三維空間”與東蓮花村空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，有助于保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?、空間結(jié)構(gòu)。此外，還能繼承當(dāng)?shù)氐奶厣俏镔|(zhì)文化，創(chuàng)新文化旅游發(fā)展的模式，提供村民就業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新機(jī)遇?？偠灾缺Ｗo(hù)了村落的原生建筑、空間格局、文化脈絡(luò)，又帶動(dòng)了村落新產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。

4.2.1 物質(zhì)性文化空間生產(chǎn)：村落基礎(chǔ)性空間的組織與完善

有利于傳統(tǒng)村落物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施的完善。文化空間生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)村落空間的保護(hù)與更新設(shè)計(jì)，以“保護(hù)和更新”為原則進(jìn)行空間生產(chǎn)，最終通過(guò)設(shè)計(jì)更新，保護(hù)傳統(tǒng)村落中原有的空間形態(tài)，完善傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

Assessment of geohazards susceptibility for Huachi county by the optimal combined weight

東蓮花村有著良好的自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)與人文環(huán)境優(yōu)勢(shì)，借助村落自身優(yōu)勢(shì)條件與政策支持，保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)靥厣ㄖ⒖臻g格局等物質(zhì)性空間場(chǎng)所，保護(hù)村落的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的功能場(chǎng)所，提高村落的影響力與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。物質(zhì)性文化空間生產(chǎn)主要包括保護(hù)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件、傳統(tǒng)村落的空間脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，以及改造現(xiàn)代社會(huì)的功能分區(qū)、適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化空間場(chǎng)所等。

有利于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。隨著人們精神意識(shí)的變化，不僅要對(duì)文化空間進(jìn)行合理地更新利用，滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)需求，也要充分考慮其歷史、文化、美學(xué)價(jià)值，豐富傳統(tǒng)村落的地域文化，重塑傳統(tǒng)村落的風(fēng)土人情和歷史文脈。文化空間生產(chǎn)中存在著深厚的文化內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦?lái)游客了解學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗和精神文化的重要場(chǎng)所，有助于提高村民的精神境界，改善村民的精神生活狀態(tài)。

在跑馬場(chǎng)平面設(shè)計(jì)中，既要保證跑馬場(chǎng)的正常功能劃分，還要滿足游客等使用者的服務(wù)和體驗(yàn)需求。在馬場(chǎng)空間中，設(shè)計(jì)規(guī)劃馬廄、倉(cāng)庫(kù)（糧草間）、馬匹飲水處等馬場(chǎng)的功能用地，同時(shí)也規(guī)劃了如小型游客中心、器具室、文化長(zhǎng)廊、觀景長(zhǎng)廊、馬術(shù)培訓(xùn)室等一系列服務(wù)空間用地，如圖4、圖5、圖6 所示。

2)蓮花池駁岸景觀設(shè)計(jì)。基于東蓮花村的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)和政策導(dǎo)向進(jìn)行生態(tài)景觀規(guī)劃和養(yǎng)老社區(qū)設(shè)計(jì)。良好的空氣質(zhì)量、優(yōu)美的自然景觀是發(fā)展養(yǎng)老社區(qū)與村落旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。養(yǎng)老社區(qū)的建立，不僅能促進(jìn)東蓮花村新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能改善當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)環(huán)境，當(dāng)?shù)卮迕窨梢栽陴B(yǎng)老社區(qū)工作，緩解就業(yè)的問(wèn)題。東蓮花村現(xiàn)有的游覽景觀節(jié)點(diǎn)多是以人文建筑為主，如清真寺、馬家大院等，缺少景觀建設(shè)。蓮花池的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，改善了東蓮花村缺乏生態(tài)景觀的現(xiàn)狀，預(yù)期成為東蓮花村的標(biāo)志性空間場(chǎng)所。

3)村落基礎(chǔ)設(shè)施空間設(shè)計(jì)。鑒于東蓮花村缺少集會(huì)空間、休閑空間、娛樂(lè)空間等基礎(chǔ)設(shè)施類(lèi)空間，應(yīng)強(qiáng)化該類(lèi)空間的生產(chǎn)建設(shè)，以村民的本質(zhì)需求為設(shè)計(jì)目標(biāo)，為村民提供可觀、可用、可行的物質(zhì)性基礎(chǔ)設(shè)施空間。

總而言之，物質(zhì)性文化空間生產(chǎn)，不論是休閑娛樂(lè)場(chǎng)地、養(yǎng)老社區(qū)，還是景觀空間設(shè)計(jì)，都會(huì)帶動(dòng)新的產(chǎn)業(yè)模式建立，促進(jìn)東蓮花村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，緩解村落的就業(yè)問(wèn)題及改善村落老齡化、空心化的現(xiàn)狀。

4.2.2 精神性文化空間生產(chǎn)：地域文化與村民意識(shí)形態(tài)建構(gòu)

繼承與創(chuàng)新精神性文化空間，收集當(dāng)?shù)氐奈幕?，挖掘傳統(tǒng)村落中文化體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，創(chuàng)新鄉(xiāng)村建設(shè)的新模式是東蓮花村精神文化空間生產(chǎn)的主要目標(biāo)和內(nèi)容

。注重以精神文化為內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的靈活性和參與的多樣性。精神文化空間生產(chǎn)在現(xiàn)代消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)型中也開(kāi)始注重生產(chǎn)效益，在進(jìn)行文化生產(chǎn)的同時(shí)發(fā)展精神空間，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，如圖7 所示。

精神文化重構(gòu)和地域文化傳承再現(xiàn)是東蓮花村精神性文化空間生產(chǎn)的核心理念之一。東蓮花村擁有較為豐富的歷史人文資源，在發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)文娛性功能場(chǎng)所的同時(shí)，能提高村落的文化宣傳力和影響力。物質(zhì)性空間在完善可感觀、可感知的休閑娛樂(lè)空間的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其精神文化領(lǐng)域的體驗(yàn)性與共鳴性，繼承與創(chuàng)新了東蓮花村的地域文化特色，建立了村民的文化推動(dòng)文化資源向文化變現(xiàn)理念的轉(zhuǎn)化，在進(jìn)行文化生產(chǎn)的同時(shí)發(fā)展精神空間，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

4.2.3 社會(huì)性文化空間生產(chǎn)：傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活更新升級(jí)

基于物質(zhì)性空間生產(chǎn)和精神性空間生產(chǎn)，繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地域文化特色等，發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)文化空間智慧產(chǎn)品體系及創(chuàng)新特色文化旅游產(chǎn)業(yè)機(jī)制。通過(guò)這些方面對(duì)社會(huì)性文化空間進(jìn)行再生產(chǎn)，一方面可以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化；另一方面可以加強(qiáng)非物質(zhì)文化的產(chǎn)品創(chuàng)新，增加傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)品的附加值，完善當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)模式。加大文化旅游產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)體系中的比重，加快傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。強(qiáng)調(diào)文化空間生產(chǎn)過(guò)程中新的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)，包括傳統(tǒng)村落的人際關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、信息關(guān)系及生產(chǎn)關(guān)系等等，是綜合性的傳統(tǒng)村落社會(huì)性生產(chǎn)的凝聚

，是人們?cè)谖幕臻g物質(zhì)維度生產(chǎn)和精神維度生產(chǎn)基礎(chǔ)上對(duì)村落資源的再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，以此提高東蓮花村文化空間生產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值和社會(huì)效果。如基于良好的空氣質(zhì)量、優(yōu)美的自然景觀、悠久的歷史文化是東蓮花村轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)與優(yōu)勢(shì)。以物質(zhì)維度空間設(shè)計(jì)為實(shí)踐基礎(chǔ)，改善了東蓮花村景觀休憩空間缺失的現(xiàn)狀，緩解了村落基礎(chǔ)設(shè)施和文化娛樂(lè)空間缺失的困境，傳承創(chuàng)新東蓮花村傳統(tǒng)精神文化脈絡(luò)，豐富了東蓮花村人際、消費(fèi)、生產(chǎn)等社會(huì)關(guān)系空間的更新與建構(gòu)。在村落保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，保護(hù)村落中原有的優(yōu)秀文化遺跡，豐富其現(xiàn)代文化內(nèi)涵，帶動(dòng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。用設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村致富，以文化旅游融合等方式推動(dòng)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如圖8 所示。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的文化空間生產(chǎn)，既要滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，又要滿足傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)、繼承與創(chuàng)新，強(qiáng)化傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化建設(shè)模式中的物質(zhì)保障、精神內(nèi)涵和社會(huì)效益。物質(zhì)性文化空間生產(chǎn)，其意義體現(xiàn)在完善村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而作為精神性文化空間生產(chǎn)，通過(guò)調(diào)動(dòng)村落居民自發(fā)性參與的積極性，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，挖掘和吸收村內(nèi)優(yōu)秀的地域文化資源，提高村民的凝聚力與自豪感。

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