非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化實(shí)現(xiàn)路徑研究

李詹瞡萱

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022）

聯(lián)合國教科文組織對(duì)于“非遺”的定義是一個(gè)廣泛的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。從這個(gè)定義中可以看到，非遺資源涉及的面很廣泛，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)容，能夠成為首飾設(shè)計(jì)的重要靈感來源。非遺具有豐富性、獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，它所呈現(xiàn)的差異化是世界文化多樣性的原因之一[1]。近十年，對(duì)于非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的觀點(diǎn)在學(xué)界得到了廣泛的認(rèn)可[2]，但生產(chǎn)性保護(hù)并不止于非遺本身技藝或物品的傳承，也可以將之作為設(shè)計(jì)資源，在其他品類的產(chǎn)品中進(jìn)行保護(hù)和傳承。

由于非遺產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境和生產(chǎn)生活條件與當(dāng)代有很大區(qū)別，部分非遺已經(jīng)不具備在當(dāng)代復(fù)興的土壤，但任其消失在歷史長河中或靜默地陳列在博物館櫥窗里，都非常遺憾。這些非遺是曾經(jīng)鐫刻在我們文化中的DNA，即使不能使其原樣復(fù)興，亦可提取其文化內(nèi)涵和意象基因，成為其他產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感和靈魂，進(jìn)而以另一種形式融入當(dāng)代生活，得到活化的傳承[3]。在我國現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中，普遍以自然元素和幾何元素作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)非遺資源的關(guān)注度不夠，有些設(shè)計(jì)師自發(fā)進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐而沒有進(jìn)行理論梳理。該文試圖探討非遺資源與珠寶首飾設(shè)計(jì)時(shí)尚化之間的關(guān)系，以及如何實(shí)現(xiàn)非遺資源在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化。

1 非遺資源的時(shí)尚可行性

非遺和時(shí)尚之間看似橫亙著巨大的時(shí)間鴻溝，但實(shí)際上非遺資源不但可以成為珠寶時(shí)尚設(shè)計(jì)的靈感來源，甚至有著成為奢侈品的天然潛質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.1 非遺資源具有傳承性

非遺無論是表演、技藝、實(shí)物、場(chǎng)所，一般都具有悠久的歷史，在一定群體中具有廣泛的認(rèn)知認(rèn)可度，而具有廣泛認(rèn)知基礎(chǔ)的元素是流行時(shí)尚的基石。非遺資源的歷史傳承性決定了它具有天然的群眾基礎(chǔ)，如廣西的壯錦、南京的云錦、蘇州的刺繡、北京的京劇、農(nóng)歷的二十四節(jié)氣等，都經(jīng)歷了長期的歷史積淀，在中華文化圈中具有較高的認(rèn)知度。時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)將這些元素加以應(yīng)用，能夠迅速廣泛地被識(shí)別和傳播，而不必花費(fèi)大量時(shí)間去做宣傳和說明，為時(shí)尚潮流的形成提供了天然的群眾基礎(chǔ)。

1.2 非遺資源具有辨識(shí)度

表演、技藝、實(shí)物和場(chǎng)所之所以能夠成為非遺，很重要的一個(gè)原因是這些元素有著明顯區(qū)別于其他表演、技藝、實(shí)物和場(chǎng)所的特別之處，具有較高的辨識(shí)度。比如，京劇和其他劇種相較，在服飾、臉譜等方面有著明顯的自身特點(diǎn)；蘇繡在刺繡針法上有著特殊的技巧，云錦的織造過程非常復(fù)雜，壯錦的花紋有著特別程式化的裝飾美感；二十四節(jié)氣是中國獨(dú)有的歷法方式；正是這些獨(dú)特之處使之成為非遺。珠寶設(shè)計(jì)時(shí)尚化的重要指標(biāo)是有辨識(shí)度的設(shè)計(jì)元素，將之與其他珠寶區(qū)別開來，非遺資源恰好可以提供大量經(jīng)過長期歷史篩選具有獨(dú)特辨識(shí)度的元素，成為珠寶設(shè)計(jì)的靈感來源。近年在“新國潮”的風(fēng)潮下，許多珠寶首飾設(shè)計(jì)師自發(fā)地向傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，將中國傳統(tǒng)元素作為設(shè)計(jì)靈感，但像云紋、回紋、如意等傳統(tǒng)元素因?yàn)閼?yīng)用得非常廣泛而缺乏了辨識(shí)度，將目光投向更為豐富的非遺資源可以使珠寶設(shè)計(jì)擁有更多具有辨識(shí)度的設(shè)計(jì)元素。

1.3 非遺資源具有稀缺性

非遺資源雖然經(jīng)過了歷史的長期積淀，但面臨工業(yè)生產(chǎn)和都市生活的沖擊，很多在當(dāng)代日漸式微，這也是需要大力保護(hù)非遺的原因所在。非遺的式微，卻使之無意之間成為了一種“稀缺”的資源。因?yàn)槟苈牰﹦〉娜嗽絹碓缴?，京劇變得高雅而神秘；因?yàn)樘K繡極其精細(xì)費(fèi)時(shí)，成為了奢侈的工藝品種；因?yàn)樵棋\的織造極為困難，從誕生之時(shí)起就是昂貴的極品布料；因?yàn)閴彦\獨(dú)特的紋樣，成為了少數(shù)民族地區(qū)特色織物品種；因?yàn)楝F(xiàn)代化的天氣預(yù)測(cè)和農(nóng)業(yè)耕作形式，使得節(jié)氣歷法漸漸遠(yuǎn)離生活。這些與日常生活不那么接近的元素，有一種天然的“陌生感”，大家知道它，但又不熟悉它，始終蒙著一層神秘的面紗，非常適合用于作為時(shí)尚設(shè)計(jì)元素。將非遺資源尤其是一些費(fèi)時(shí)費(fèi)力的純手工技藝應(yīng)用于設(shè)計(jì)，很容易將營造出產(chǎn)品的稀缺性，甚至天然具有奢侈品的特征。

2 非遺資源在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景

2.1 豐富拓展首飾設(shè)計(jì)的主題

現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)的主題以自然元素（動(dòng)物、植物、昆蟲）和幾何元素（點(diǎn)、線、面）的組合變化為主要來源，經(jīng)過了百余年的發(fā)展，已經(jīng)趨于成熟。在當(dāng)代首飾（亦可稱為觀念首飾）的領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的靈感來源不拘一格，重在表意，但因其材質(zhì)上普遍的去貴重化傾向，使其很難具有珠寶的價(jià)值感，而只能稱之為“首飾”。而以價(jià)值感作為主要設(shè)計(jì)訴求的珠寶，設(shè)計(jì)母題長期被束縛在自然元素和幾何元素中，需要新鮮的設(shè)計(jì)母題進(jìn)行內(nèi)容上的拓展和豐富，非遺資源可以從諸多方面給珠寶設(shè)計(jì)新的啟示。非遺資源中蘊(yùn)含了許多豐富的文化內(nèi)涵和隱喻，經(jīng)過提取與轉(zhuǎn)化可以形成具有普遍意義的符號(hào)元素或象征形象，為大眾普遍認(rèn)知和樂于接受[4]，將這些元素和符號(hào)應(yīng)用在珠寶設(shè)計(jì)中，能夠極大拓展設(shè)計(jì)的母題范圍。

2.2 活化傳承非遺資源

非遺資源對(duì)于珠寶設(shè)計(jì)不僅是單向給予的關(guān)系，通過珠寶的語言對(duì)非遺進(jìn)行再設(shè)計(jì)，也是活化傳承非遺的一種路徑。許多表演、技藝、實(shí)物和場(chǎng)所成為非遺的重要原因是其已淡出了現(xiàn)代生活，活化傳承需要使其重新進(jìn)入現(xiàn)代生活并為大家所喜愛，珠寶是非常合適的一種載體。珠寶設(shè)計(jì)能夠?qū)⒏鞣N文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成便于佩戴的具體形象，并以黃金、鉆石、翡翠、紅寶石、藍(lán)寶石等貴重材質(zhì)加以表現(xiàn)，成為時(shí)尚單品，使更多的人能夠認(rèn)知、喜愛、傳播非遺。

2.3 有機(jī)融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代

由于珠寶在材質(zhì)上具有天然的高價(jià)值感，被制作成珠寶的圖案，形象會(huì)被佩戴者、收藏者特別珍視，非遺資源應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)可以有機(jī)地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體。精心提煉的非遺元素，經(jīng)過珠寶設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)后，以現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)語言呈現(xiàn)，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間架起一座橋梁。

3 非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中時(shí)尚化的應(yīng)用案例

非遺資源涵蓋的范圍非常廣泛，小到一塊地磚，大到一種審美風(fēng)格，都能夠成為時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)的靈感來源。世界一線珠寶品牌在這方面做了一系列成功的探索，寶格麗、卡地亞、梵克雅寶等，從非遺建筑、手工藝品和表演技藝中汲取養(yǎng)分，成就了各自品牌具有辨識(shí)度的著名系列。事實(shí)證明，非遺資源不僅可以為時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)所用，并且具有強(qiáng)大的生命力，時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)和銷售的過程，即是對(duì)非遺元素的活化傳承。

3.1 寶格麗Diva's Dream、Parentesi 系列

寶格麗括號(hào)（Parentesi）系列的設(shè)計(jì)靈感來源于古羅馬人行道接縫的碶口，這種括號(hào)形的碶口源自2000 多年前的古羅馬人行道磚石連接方式：模塊化的磚石相鄰兩塊設(shè)計(jì)為一塊凸起，一塊凹陷，凸起與凹陷之處恰好可以如拼圖一般緊密契合，接縫處呈現(xiàn)出弧形，這種鋪磚方式在羅馬的歷史老城區(qū)人行道上頻頻呈現(xiàn)，成為一種獨(dú)特的符號(hào)。寶格麗1982年將這種碶口引入高級(jí)珠寶設(shè)計(jì)，并在隨后的改良中使用鏤空造型突出圓弧，發(fā)展出了包括吊墜、戒指、項(xiàng)鏈等的Parentesi 系列。寶格麗女神之夢(mèng)（Diva's Dream）系列設(shè)計(jì)靈感則來源于古羅馬卡拉卡拉浴場(chǎng)地磚上彩色馬賽克圖案拼出的扇形?？ɡɡ?chǎng)以其建造者卡拉卡拉皇帝名字命名，是古羅馬最奢華的浴場(chǎng)，建于公元211—217年，整個(gè)浴場(chǎng)占地約16 萬km2，可以同時(shí)容納近2 000 人，除了浴室還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、圖書館、小劇院等，規(guī)模相當(dāng)于一個(gè)小型的城鎮(zhèn)。歷經(jīng)千年，卡拉卡拉浴場(chǎng)雖已繁華不再，但馬賽克地磚色彩依舊，寶格麗汲取了地磚上狀如裙擺的特殊扇形，簡(jiǎn)潔流暢，以黃金、鉆石、瑪瑙等鑲嵌成簡(jiǎn)潔流暢的吊墜、耳環(huán)、戒指，成為了最受歡迎且具有標(biāo)志性的系列（見圖1、圖2、圖3、圖4）。

圖1 羅馬人行道地磚接縫碶口

圖2 寶格麗Parentesi 項(xiàng)鏈

圖3 卡拉卡拉浴場(chǎng)地磚

圖4 寶格麗女神之夢(mèng)系列

3.2 卡地亞Tutti Frutti 系列

卡地亞的設(shè)計(jì)靈感不僅來源于法國本地，也時(shí)常帶有異域風(fēng)情，水果錦囊（Tutti Frutti）系列即是卡地亞從印度裝飾藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝中汲取了養(yǎng)分。1911年卡地亞家族創(chuàng)始人的孫子雅克·卡地亞為出席杜爾巴宮廷宴會(huì)前往印度，被印度莫臥兒王朝雕刻風(fēng)格和當(dāng)?shù)厥止に嚻匪?，將寶石雕刻?yīng)用于高級(jí)珠寶，一改歐洲高級(jí)珠寶大量使用刻面寶石的面貌，在此后，卡地亞形成了一種具有異域風(fēng)情的獨(dú)特風(fēng)格。在水果錦囊系列中，卡地亞大膽使用了具有濃郁印度風(fēng)情的鮮艷配色，將藍(lán)、綠、紅3 種高飽和度的色彩同時(shí)用于一件珠寶，并且將藍(lán)寶石、祖母綠、紅寶石雕刻成葉片、漿果、花蕾，成為了卡地亞最具標(biāo)志性和辨識(shí)度的高級(jí)珠寶系列（見圖5、圖6）。

圖5 莫臥兒帝國珠寶刀柄

圖6 卡地亞水果錦囊項(xiàng)鏈

3.3 梵克雅寶Ballerina 系列

芭蕾舞伶（Ballerina)作為梵克雅寶最為著名的系列之一，是珠寶設(shè)計(jì)與舞蹈技藝結(jié)合的典范。Louis Arpels 對(duì)舞蹈非常熱愛，首款芭蕾舞伶胸針誕生于20世紀(jì)40年代的紐約，其侄兒Claude Arpels移居紐約后邂逅紐約芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)辦人George Balanchine 延續(xù)了梵克雅寶與芭蕾的緣分。兩人對(duì)芭蕾舞和寶石都傾注了極大熱情，George 以祖母綠、紅寶石、鉆石為靈感創(chuàng)作了著名芭蕾舞劇《珠寶》，梵克雅寶則推出了更多芭蕾舞伶系列的高級(jí)珠寶，并成為其最具標(biāo)志性的元素。以珠寶為載體，梵克雅寶將芭蕾舞藝術(shù)帶入了時(shí)尚界，芭蕾舞的舞姿和舞服造型又反過來為梵克雅寶提供了源源不絕的設(shè)計(jì)靈感，二者相輔相成，互為促進(jìn)（見圖7、圖8）。

圖7 芭蕾舞表演

圖8 梵克雅寶芭蕾舞伶胸針

4 非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中時(shí)尚化的應(yīng)用原則

非遺資源應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)，使之具有時(shí)尚感從而適應(yīng)當(dāng)代生活，需遵循一定規(guī)律，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

4.1 活化傳承

非遺資源能夠成為珠寶設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)源泉，變成時(shí)尚的流行符號(hào)，在轉(zhuǎn)化的過程中跨越時(shí)空使即將湮沒在歷史長河中的非遺表演、技藝、實(shí)物、場(chǎng)所又得到了另一種形式的復(fù)活。隨著當(dāng)代的消費(fèi)升級(jí)，在新的生活方式和消費(fèi)理念下，消費(fèi)者對(duì)工藝設(shè)計(jì)和工藝質(zhì)量提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求[5]，這也對(duì)非遺在珠寶設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化設(shè)計(jì)提出了新的課題。在傳承過程中，最重要的原則是將非遺資源進(jìn)行現(xiàn)代化的時(shí)尚設(shè)計(jì)時(shí)，不能生搬硬套。非遺的符號(hào)和文化內(nèi)涵可以作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，但絕不是終點(diǎn)，活化傳承是在繼承中有所發(fā)展而不是原樣照搬。

4.2 結(jié)合實(shí)際

隨著非遺回到生活，“見人見物見生活”的理念深入人心[6]，這就要求非遺資源的再設(shè)計(jì)需要結(jié)合當(dāng)下生活實(shí)際。非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化需要融入當(dāng)代生活美學(xué)，準(zhǔn)確定位自身價(jià)值，讓非遺元素能夠活在當(dāng)下，成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分。非遺資源融入現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)必然要求以現(xiàn)代生活特點(diǎn)為基礎(chǔ)，充分考慮消費(fèi)者通勤、社交、旅行等生活場(chǎng)景，在珠寶的形式、體量、價(jià)格等方面進(jìn)行認(rèn)真考量，使之適應(yīng)特定的消費(fèi)語境和使用場(chǎng)合。

4.3 關(guān)注年輕群體

非遺資源應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)要充分關(guān)注年輕消費(fèi)者群體的需求，通過研究年輕消費(fèi)者的文化、興趣、消費(fèi)行為模式，在此基礎(chǔ)上將非遺元素通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，才能設(shè)計(jì)出適合他們的時(shí)尚珠寶。當(dāng)年輕人喜愛并愿意購買，非遺元素才能通過珠寶在當(dāng)代得到傳承和復(fù)興，如果僅僅只是原樣照搬傳統(tǒng)元素，很難獲得年輕消費(fèi)者的認(rèn)可，畢竟能夠成為非遺的表演、技藝、實(shí)物、場(chǎng)所都來源于與現(xiàn)代生活差異很大的時(shí)代。因此，年輕消費(fèi)者對(duì)于用非遺元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)的珠寶是否認(rèn)可，很大程度上決定了設(shè)計(jì)的成敗。

5 非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化應(yīng)用途徑

要使非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中時(shí)尚化，不能原樣照搬非遺元素，而要以適合于珠寶設(shè)計(jì)的語言進(jìn)行解讀和重構(gòu)，抽取非遺元素中的適當(dāng)部分進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以解構(gòu)、嫁接、隱喻等方式將之融入到現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中并使之具有時(shí)尚感。

5.1 解構(gòu)

非遺元素因?yàn)楹芏嘁呀?jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代生活，原封不動(dòng)地將之應(yīng)用于珠寶首飾設(shè)計(jì)很難獲得較好效果，但通過解構(gòu)方式去解讀，將蘊(yùn)含了非遺文化內(nèi)涵的各種元素進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，則能取得較好的效果。比如上文提到的卡拉卡拉浴場(chǎng)，寶格麗在解讀這個(gè)宏大的千年浴場(chǎng)時(shí)，只選取了其中非常不起眼的馬賽克地磚元素，將其進(jìn)行解構(gòu)提煉，提取了地磚扇形的曲線，并在此基礎(chǔ)上做延伸設(shè)計(jì)，形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的系列。因此，非遺元素應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)，不需要求大求全，可以從微小的點(diǎn)入手，以小中見大的方式表現(xiàn)和傳承非遺文化內(nèi)核。

5.2 嫁接

有部分非遺技藝本身具有現(xiàn)實(shí)的可用性，能夠直接將其應(yīng)用于珠寶首飾設(shè)計(jì)。比如前文提到過的壯錦、云錦，包括少數(shù)民族地區(qū)的繡片或其他小型的手工藝品，都可以直接與珠寶首飾進(jìn)行嫁接，既能夠豐富珠寶的表現(xiàn)形式，也能使這些非遺技藝提高溢價(jià)。這些非遺手工藝品搭載在珠寶之上進(jìn)行設(shè)計(jì)和銷售，能夠更好地體現(xiàn)出時(shí)尚感，使之得到更廣泛的傳播，是對(duì)非遺技藝活態(tài)傳承的極佳路徑。

5.3 隱喻

有些較為抽象的非遺資源，比如二十四節(jié)氣等，沒有固定的具體形象，但是能夠抽取相關(guān)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過隱喻的方式應(yīng)用于珠寶首飾設(shè)計(jì)。比如滿綠的葉片代表立夏，金黃的葉片代表立秋，青蔥的麥苗代表春分，飽滿的麥穗代表秋分，這些設(shè)計(jì)元素本身雖較為常見，但賦予了節(jié)氣意蘊(yùn)之后，能增添珠寶本身的文化內(nèi)涵，使之獲得更具生命力的表達(dá)。

6 結(jié)語

非遺資源作為人類歷史上的優(yōu)秀文化基因，在面對(duì)著時(shí)代的蕩滌時(shí)，很多面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，如何將這些優(yōu)秀資源進(jìn)行保護(hù)是學(xué)界一直討論的話題。能夠復(fù)興各項(xiàng)非遺本身固然很好，但有些非遺在當(dāng)代已經(jīng)不具備復(fù)興的可能，嘗試以其他產(chǎn)品作為載體，將非遺資源的DNA 進(jìn)行再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)作，使之成為能夠適應(yīng)當(dāng)代生活產(chǎn)品的文化靈魂，也不失為一種保護(hù)的路徑。將非遺元素融入現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)，經(jīng)過世界一線珠寶品牌的長期實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的可行性。但在實(shí)施過程中，需要注意不能生搬硬套，而要進(jìn)行有機(jī)的融合，方能設(shè)計(jì)出即有非遺文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代時(shí)尚感的珠寶。