安徽望江唐“建元元年”八卦銘文鏡

文 圖/楮非為

（作者為揚州市文物考古研究所文博館員）

安徽望江同心村出土唐“建元元年”鏡及拓片

1983 年，安徽望江縣文物管理所在同心村文物普查時征集到一面銅鏡，鏡呈八瓣葵花形，直徑21.5 厘米，鏡面微鼓，鏡背半球形鈕，鈕外周飾八卦紋。八卦紋外飾三周篆體銘文。內(nèi)圈銘文“建元元年五月五日廣陵泰守河南侯造”，中圈銘文“花開鶴舞，月滿鴻騫，龍門動色，人玉與言”，外圈銘文“洗持以照，華容散影，時開鳳盤，花不籍龍，揚光□淮”。

以往討論

一般認為八卦鏡流行的時間在唐代中晚期，望江這面銅鏡應(yīng)當不會出這個范圍。但問題在于唐代沒有“建元”年號，該年號先后有五位皇帝使用過，分別是漢武帝劉徹（公元前140—前135 年）、前趙昭武帝劉聰（315—316 年）、東晉康帝司馬岳（343—344 年）、前秦昭宣帝苻堅（365—385 年）、南齊高帝蕭道成（479—482 年）。按一般理解，早期遺物會有晚期的題銘，晚期遺物如果有早期的題銘，就會被認為是偽作了。該件銅鏡不是偽品，所以時代風(fēng)格與紀年題銘之間的矛盾引起了多位學(xué)者的討論。

在公布資料的同時，宋康年先生初步判斷銘文中的“建元元年”當是偽托之作，不過隨后他在多篇文章中又把意見修正為齊高帝建元元年（479 年），即為南朝鏡。張清文先生對銅鏡時代有不同看法，他認為鏡銘中“廣陵泰守”通“廣陵太守”，是避南唐元宗李璟皇后鐘氏之父“太章”的諱，又鏡銘中“廣陵”之稱見于南唐，《十國春秋》載：“南唐時揚州為江都府，南唐昇元年間建東都，領(lǐng)縣四。廣陵為其下屬四縣之一，舊稱江陽縣，南唐時更名廣陵”。在此基礎(chǔ)上，將建元元年進一步定位在958 年，這一年在南唐紀年中極為混亂，一年中先后有3 個年號，鑄鏡者別出心裁地使用了“建元”這個普適的年號，反映了當時歷史的混亂情況（《望江縣藏八卦銘文鏡時代重考》，《華夏考古》2016 年第2 期）。近年，劉錚先生討論“建元元年”時，先將銅鏡的大致時代定在唐代中晚期，天寶元年（742 年）二月丙申，唐玄宗改州為郡，揚州改為廣陵郡，至唐肅宗乾元元年（758 年）又改郡為州，廣陵郡由此復(fù)稱揚州，改州的時間在四月；天寶三年（744 年）正月，玄宗“改年為載”，唐肅宗至德三載（758年）二月又“改載為年”，是為乾元元年，在這期間的紀年都是“載”。又陰?？蹄懙健拔逶挛迦铡辫T成，之間有約一個月的時間差。如此看來，唐代“以載紀年”時期恰好合于“以郡為州”時期之內(nèi)，鏡銘“建元元年”當為“乾元元年”之訛，這是因為乾元元年二月初五日“改載為年”距四月陰?？蹄憙H2 個月左右的時間。此時正處于安史之亂時期，政局不穩(wěn)，政令不達，而“建”“乾”又是一音之轉(zhuǎn)，極易混淆，因此鑄鏡工匠應(yīng)是把“乾元”誤為“建元”了（《安徽望江縣同心村出土八卦銘文鏡年代考》，《四川文物》2018 年第5 期）。余國江先生首先將銅鏡時代斷為晚唐五代時期，銘文“廣陵泰守”“建元”年號則與六朝有關(guān)，“河南侯”可能是鏡工，即河南侯氏，該鏡為晚唐五代時期對六朝銅鏡銘文的仿制或者偽托（《試論望江縣博物館藏八卦銘文鏡的時代》，《文物研究》第23 輯）。這些推論多與史載和常理相違背。

八卦鏡流行的時代在唐代中晚期，即便能夠晚至五代后期，也不會出現(xiàn)避諱皇帝后妃父親之名和鑄鏡者別出心裁私創(chuàng)年號的情況。中國人講究的避諱原則，按《公羊傳》所說：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！币粐穸家谝獾氖恰皣M”，或者說“公諱”，避諱的范疇并不涉及后妃之父。至于鑄鏡者別出心裁私創(chuàng)年號，那就更不可能了，年號自漢武帝創(chuàng)制以來，始終作為帝王受命、朝代改換的重要標志，作為行用天下的紀年方式，奉何種年號是承認誰之法統(tǒng)的最重要象征，如張文中提到的，北周兵屈南唐后，一個最重要的舉措便是讓南唐去帝號，改交泰年號為周顯德五年（958 年）。私改年號是謀逆的大罪，當年先后使用3 個年號不是混亂，改年號反而是在特殊歷史時期構(gòu)建正統(tǒng)以穩(wěn)固統(tǒng)治的重要措施，對年號的使用更加嚴格，何況是在作為南唐東都的揚州。

至于“建元”為“乾元”之訛一說，首先從邏輯上看，既然工匠已知“改載為年”，也確實如實而改，那就不能說“政令不通”，既然知道，那又為何偏偏不知所改年號的具體名稱？如果確因安史之亂政令不通導(dǎo)致工匠不知，那也應(yīng)該沿用之前的至德年號，而不是在未確定的情況下私改年號。再者，能在范上刻寫文字的工匠群體都具備一定的文化基礎(chǔ)，“乾”“建”讀音的差別還是比較大的，難說一音之轉(zhuǎn)。且如劉錚先生所說，鑄鏡有制模、制范、焙燒、熔煉合金、澆注成鏡等多道工序，這一系列過程需要很長的時間，有很多具備一定文化程度的工匠參與，很難想象這樣有誤的紀年銘經(jīng)多人之手、數(shù)月時間沒有被發(fā)現(xiàn)而順利流向市場。加之還有一道重要的工序，鏡銘中有“廣陵泰守河南侯造”，如果確如字面所反映的，此段鏡銘即物勒工名的反映。唐代的銅鏡制造業(yè)主要分為官營和私營兩種，還有中間一種形態(tài)，即私營手工作坊由官府進行督造具體生產(chǎn)的情況。鏡銘“廣陵泰守河南侯造”，說明該鏡是官營手工業(yè)的產(chǎn)品，至少是有官方監(jiān)督的背景，這樣的情況下還出現(xiàn)紀年錯誤的問題，可以說是不可理喻了。物勒工名的目的便是為了檢驗產(chǎn)品質(zhì)量，同時也是為了可以快速找到直接責(zé)任人，這樣忤逆的事情不會出現(xiàn)在官督民辦的手工業(yè)體系中。

至于“廣陵泰守”通“廣陵太守”，劉文認為，據(jù)周勛初先生《高適年譜》考證，曾任廣陵長史的著名詩人高適，乾元元年春被貶太子少詹事，四月離任，其當時辭別友人的詩作為《廣陵別鄭處士》，這說明廣陵復(fù)稱揚州的時間當在乾元元年的四月左右。因揚州大都督府長史為府務(wù)的實際管理者，一般還兼任治所郡的太守，所以“廣陵泰守”實為“廣陵長史”，也就是即將離任的高適。鏡銘中又有“河南侯”，廣陵大都督所領(lǐng)江南東路、淮南及河南諸路均在大河以南，可籠統(tǒng)稱為“河南”，“侯”則是對顯赫之人的尊稱，所以“河南侯”即“廣陵泰守”，亦即高適本人。

劉文論證迂曲，但我們知道，古代物勒工名制度下，署名個人者一般都參與手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，不管是官營的還是私營的。像高適這樣的身份顯然又不會直接參與具體的工作，那么只有一種可能，他是作為官營手工業(yè)作坊的主管者存在的。孔祥星先生在《中國古代銅鏡》中指出：“唐代兩京地區(qū)不同階段流行的鏡類，在揚州幾乎都有發(fā)現(xiàn)，而且兩京地區(qū)銅鏡所具備的一些特點，揚州銅鏡中也有反映”，并進一步認為揚州是唐代少數(shù)幾個鑄鏡中心之一。史料中也有揚州貢鏡的記述，其鑄鏡業(yè)必然有官營的作坊，但目前還未發(fā)現(xiàn)同樣紀銘的銅鏡，倒是有“揚州總管府造”的銅鏡發(fā)現(xiàn)。實際上考古發(fā)現(xiàn)的官造銅鏡一般都是以機構(gòu)為名，從最早的漢代“尚方鏡”到宋代常見的“湖州鑄監(jiān)局造”、明代“工部監(jiān)造”鏡都是如此，以個人為監(jiān)造的主體并不符合常理。且作為監(jiān)造者的名稱本應(yīng)是嚴肅的，不容馬虎，“廣陵”于正式的地名不合，“泰守”于唐代官制不合，“河南侯”更令人疑惑，以“河南”代指廣陵大都督府所領(lǐng)轄境，無從論證也無從評價。

至于“廣陵泰守”是不是指高適，所謂廣陵復(fù)稱揚州的時間在乾元元年四月只是劉錚先生的臆測，關(guān)于改郡為州的具體月份有史可稽?！杜f唐書·肅宗本紀》載：“（乾元元年）三月癸酉朔。甲戌，元帥楚王俶改封成王。乙亥，山南東道、河南、淮南、江南皆置節(jié)度使?！钡弁醺闹茖嶋H上是塑造權(quán)威的一種方式，改元的同時一般也有相配套的舉措同時進行，如玄宗改州為郡是在改元天寶后的二月，也就是說，改郡為州應(yīng)與置淮南節(jié)度使的時間同在乾元元年三月。既如此，按照劉文邏輯，“廣陵泰守”和高適詩《廣陵別鄭處士》就不符合歷史實際了。實際上同時期出土文字和文獻記載中不光有將揚州稱作廣陵的，還有稱作蕪城、江都、吳州、維揚、淮南、東都的，詩詞有用典與合韻的需要，不必嚴格遵守地理沿革。

復(fù)古漢風(fēng)

余國江先生指出該鏡有可能是對古鏡的仿制或者偽托，這一思路值得深入討論。

上面指出諸說謬誤與銅鏡不合常規(guī)之處，并不是質(zhì)疑銅鏡的真?zhèn)?。望江同心村出土的這面銅鏡在今人看來似乎難以理解，但卻符合當時社會消費的心理需要，是銅鏡生產(chǎn)高度商業(yè)化的反映。同樣的現(xiàn)象在中國古代其實并不鮮見。這種心理需要，李零先生在《鑠古鑄今》中談到：“復(fù)古藝術(shù)乃藝術(shù)史上的尋?，F(xiàn)象。中國有，外國也有。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在很多領(lǐng)域和很大程度上是仿古藝術(shù)或復(fù)古藝術(shù)。”他舉的例子里，商周時期已經(jīng)有仿制新石器時代玉器的情況了，戰(zhàn)國時期有仿商周銅器的陶器，也有仿陶器的銅器。宋代與清代的仿古與復(fù)古甚至成為一時社會風(fēng)氣。往大了說，中國歷代都有取法古禮的傾向，尤以取法周漢儀禮的情況為多，社會上，包括現(xiàn)在，也多以周、漢、唐為中華正統(tǒng)王朝的代表，仿古與復(fù)古藝術(shù)實際上是這種傾向的具體反映。唐代的仿古與復(fù)古雖不如宋代那般沉迷，但也是自上到下比較普遍的社會現(xiàn)象。唐人對古鏡常有一種特殊的情感，這從時人留下的文字中就能看出，如貫休詩《古意代友人投所知》：“客從遠方來，遺我古銅鏡。掛之玉堂上，如對軒轅圣?！?/p>

以年號偽托復(fù)古在隋唐時期確實罕見，但在后世卻是常見的做法，如明宣德款的瓷器、香爐在宣德以后仍在制作，如明代正德、嘉靖、萬歷、天啟、崇禎，到清代康熙、雍正、乾隆的官窯產(chǎn)品落款多有寄托宣德年號者，或書“大明宣德年造”，或書“大明宣德年制”。它們與唐仿紀年漢鏡的復(fù)古行為在本質(zhì)上是一樣的。

洛陽孟津獐羊村出土唐“永元五年”銘文鏡

這類以年號偽托復(fù)古的方式在唐代并不只有“建元”鏡一例。洛陽孟津獐羊村曾出土一面銀殼神像六駕紋銘文鏡，外圈銘：“永元五年四夷服，多賀國家人民息。胡虜彌滅天下復(fù)，風(fēng)雨時節(jié)五谷孰，長保二親得天力。 吳、 胡傷里?！痹撶R原是想假托東漢和帝永元五 年（ 公元93 年），但銀殼、神人、銘文內(nèi)容與字體皆不符合東漢鏡特點，孫機先生、何志國先生都指出其為唐仿漢鏡（孫機：《孟津所出銀殼畫像鏡小議》，《中國文物報》1990 年9 月20 日；何志國：《試論河南孟津出土“老子浮屠鏡”的年代以及相關(guān)問題》，《敦煌研究》2006 年第1 期）。

“建元”是漢武帝第一個年號，也是中國歷史上第一個年號。自漢以后，上到廟堂下到江湖，漢朝一直是中國正統(tǒng)王朝的象征，歷代改制和民間復(fù)古多以其為法祖的對象。反觀其他使用建元年號的皇帝，前趙昭武帝劉聰、東晉康帝司馬岳、前秦昭宣帝苻堅和南齊高帝蕭道成皆為偏居割據(jù)的短命王朝，難與漢武帝相提并論。以漢武帝創(chuàng)制的第一個年號作為偽托，其對消費者的暗示明顯更為強烈。

唐及以前的王朝以周、漢為正統(tǒng)，正如今人以漢、唐為正統(tǒng)，如果讓唐代工匠決定一個法古的對象的話，被視為正統(tǒng)而且是鑄鏡第一個高峰期的漢代當然是最好的選擇。

除了年號，銅鏡的紋飾、篆體銘文、“廣陵泰守河南侯”也是復(fù)古漢風(fēng)?！豆喷R記》中記有一面古鏡的形制：“橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓。文體似隸，點畫無缺，而非字書所有也。”這面銅鏡為王度的友人侯生所贈，不過從紋飾上來看，這位友人應(yīng)該是好心辦了錯事，從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，一般認為八卦紋銅鏡出現(xiàn)的時間在隋代前后，對唐人來說不能算作古鏡?？赡芤驗楫敃r手工業(yè)產(chǎn)品復(fù)古成風(fēng)，工匠的手藝也好了些，所以才騙過了二人。不過“古鏡”分為真正的“古鏡”和隋唐時人心中符號化的“古鏡”，八卦鏡屬于后者。在工匠們看來，無須細究真正的“古鏡”形制，只要滿足消費者心目中的“古鏡”標準便是一件好的商品。除了八卦紋，該銅鏡環(huán)列分區(qū)、銘文書寫的文體都是漢鏡當中常見的表現(xiàn)方式，不過只是有其大概而已。

除了紋飾，字體也是表現(xiàn)“古鏡”的方式之一。薛逢詩《靈臺家兄古鏡歌》云：“一尺圓潭深黑色，篆文如絲人不識?！碧拼R銘以楷書為主，古鏡銘文以篆書為多，書體的明顯差異自然會引起唐人的注意，所以沈淑英提出，唐代鑄鏡者很可能利用了當時人們以書體鑒定古鏡的辦法，篆書銘文來仿制古鏡（《隋唐墓出土的“古鏡”—兼論隋唐銅鏡圖文的復(fù)古問題》，《故宮博物院院刊》2010 年第6 期）。

“廣陵泰守”不見于唐代官制，而是漢官，《漢書·百官公卿表》：“郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。有丞，邊郡又有長史，掌兵馬，秩皆六百石。景帝中二年更名太守?！碧貙懽鳌疤┦亍保彩侨∑涔乓?。唐代也沒有侯爵，漢代則有“侯國二百四十一”，但沒有“河南侯”。這種細節(jié)并不重要，唐時普通消費者不會細究漢代是否有河南侯，“廣陵泰守”加上“河南侯”已能滿足消費者追求漢鏡的心理了。不過筆者頗懷疑造鏡的工匠原是想寫“淮南侯”的，“河南”無論如何難與揚州聯(lián)系起來。

以“廣陵泰守河南侯”為銘是為了彰顯銅鏡質(zhì)量，這種做法在很早就有了，漢代就發(fā)現(xiàn)質(zhì)量參差不一、傳播地域廣泛的“尚方”銘文鏡，甚至在陶明器上都有發(fā)現(xiàn)，他們并不都是由中央的尚方生產(chǎn)的，而是一種權(quán)威和質(zhì)量保證的象征。

一件事物一旦具備了符號意義，便有一個解構(gòu)再重構(gòu)的過程，在重新塑造其價值時，部分信息必然會脫離原有的含義，我們對這類符號化的產(chǎn)品的解讀，應(yīng)多關(guān)注其社會和文化上的意義。

《論衡·率性篇》說：陽隧取火于天。五月丙午日中之時，消鑠五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至。此真取火之道也?！拔逶禄鹫保ā痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》），丙、午為火（《左傳·昭公十七年》》，日中之時屬午，也是火，所以五月五日午時是鑄造的絕佳日期。天津市藝術(shù)博物館藏有一件漢燧，其上銘文曰：“五月五，丙午火遂，可取天火，保死祥兮?！碧拼拔逶挛迦铡辫T鏡，是自漢代一脈相承的思想，并非實錄。且從技術(shù)角度來看，五月五日并不符合鑄鏡的最佳條件，蘇東坡《物類相感志》說：“伏中不可鑄錢，汁不清，名爐凍?！辫T鏡與鑄錢在技術(shù)上類似，而且更為復(fù)雜，對溫度和空氣含水量更為敏感。唐代銅鏡的含錫量為24%左右，為高錫青銅，開爐澆鑄時，如果范溫高于20℃以上，澆注后高錫青銅合金結(jié)晶時的枝狀生長速度將減慢，范溫越高，結(jié)晶速度越慢，冒口在空氣中直接暴露著，凝固的時間早于鏡體，這時就會造成冒口不能正常補縮，其結(jié)果是鏡面產(chǎn)生一片片的縮松，嚴重時鏡坯上會新出現(xiàn)縮孔。而長江下游一帶端午時節(jié)接近全年最為炎熱的時段，并且梅雨之前空氣濕度比較大，熱的陶范很容易吸入空氣中的水分，造成澆注時陶范發(fā)氣，尤其是在江心鑄造，空氣濕度更大。李白《秋浦歌》中寫道：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌聲動寒川?！闭f明唐代進行煉銅時，即使在秋天也是在夜里進行，就是為了避開白天相對高的氣溫。

另外，泥范在澆鑄前，先要在倒焰窯里脫水，經(jīng)950℃的高溫，經(jīng)數(shù)天燒制成為陶范后才能澆鑄；銅的熔點為1084.5℃，因為含錫量在24%，熔點大概在850℃，熔化20 千克高錫青銅的時間大概需要3小時（董亞巍《鄂州鏡銘與古代鑄鏡工藝的若干問題考辨》）。

揚州鏡

銅鏡的仿古做法本質(zhì)上是一種營銷手段，鑄造的質(zhì)量是銅鏡作為一種面向市場的產(chǎn)品的核心要素，以上分析的內(nèi)圈銘文與紋飾復(fù)古漢代的風(fēng)格構(gòu)成產(chǎn)品的定位，中圈、外圈的吉祥語則相當于現(xiàn)在的廣告。那么“五月五日”應(yīng)該屬于什么范疇？

文獻中有幾則關(guān)于揚州銅鏡的記載，如《舊唐書·德宗本紀》：“揚州每年貢端午日江心所鑄鏡?！庇掷钫亍秶费a》：“揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江中所鑄也?；蜓詿o有百煉者，或至六七十煉則易破難成。”《太平廣記》引《異聞錄》也有詳細記載?！敖溺R”即“水心鏡”，印尼“黑石號”沉船發(fā)現(xiàn)一面四神八卦紋“江心鏡”，銘文為“唐乾元元年戊戌十一月廿九日于揚州揚子江心百煉造成”，只是日期不是“五月五日”。

以“五月五日”紀銘鑄造日期在漢代的帶鉤、鏡銘文中就有大量發(fā)現(xiàn)，作“五月丙午”“五月五日丙午”“丙午”等，龐樸先生在《“五月丙午”與“正月丁亥”》（《文物》1979 年第6 期）一文中指出其不是紀實之辭，而是一種陰陽五行思想的反映。

《異聞錄》記載的江心鑄鏡是在船上，船是木質(zhì)的，加上長江難以捉摸的風(fēng)浪，鑄造“江心鏡”的工作可謂高危職業(yè)。韋應(yīng)物詩《感鏡》云：“鑄鏡廣陵市”，這才更符合揚州鑄鏡的實際。

《唐國史》還說江心鏡一定要“百煉”，六七十次都不行。而現(xiàn)代科學(xué)表明，有色金屬在熔煉過程中，時間越短、熔化速度越快越不容易發(fā)生氧化和吸氣，反之，高錫青銅在高溫狀態(tài)下氧化的速度很快，不用超過三煉，1 千克青銅至少會有0.8 克被氧化成廢渣。所以“百煉”并不符合冶煉的實際情況。

綜上，揚州鏡的鑄造地點—“江心”、鑄造時間—“五月五日”和鑄造技術(shù)—“百煉”，其實都是眾多“虛假宣傳”元素中的一種，是銅鏡生產(chǎn)以市場化為導(dǎo)向的表現(xiàn)。消費者在聽到這樣傳奇的生產(chǎn)經(jīng)歷時必然會受到吸引，不會去深究其背后的科學(xué)道理，而且他們也沒有渠道去查證，這樣就達到了商家的營銷目的。

另外值得注意的是，隋唐時期同樣具有托古意義的“秦王鏡”和“仁壽鏡”的產(chǎn)地也都在揚州，時代都偏早，“江心”“五月五日”“百煉”等用語在中晚期才開始出現(xiàn)，可見在揚州鏡的興起階段，生產(chǎn)者抓住了社會上追捧古鏡的消費心態(tài)，以“仁壽鏡”和“秦王鏡”的典故為營銷手段，運用成熟之后，便開始將古鏡中“五月五日”與“百煉”的營銷方式與揚州本地實際結(jié)合起來，推出“江心鏡”這一更為成熟的營銷理念。這一宣傳方式深入人心，“江心鏡”一度成為當時銅鏡行業(yè)的標桿產(chǎn)品，可以說是當時最為成功的銅鏡行業(yè)營銷文案。

黑石號沉船出水江心鏡

陜西長安南里王村出土“秦王鏡”

陜西永壽出土“仁壽鏡”

鏡銘補正

將鏡銘補正如下：

內(nèi)圈銘文：“建元元年五月五日廣陵泰守河南侯造?！?/p>

中圈銘文：“花開鶴舞，月滿鴻騫，龍門動色，人玉與言?！?/p>

外圈銘文：“洗持以照，華容散影，時開鳳盤，揚光南淮。”