“何以為夏？”

文 圖/賈一凡

（作者為河南省文物考古研究院文博館員）

河南省夏文化研究中心『考古尋夏』業(yè)務(wù)培訓啟動儀式

中 國現(xiàn)代考古學已經(jīng)走過百年歷程，其誕生的初衷，很大程度是重建中國的上古史。因此，對夏文化的思索始終縈繞在中國考古學人心頭。張光直先生稱“夏問題”是中國考古學的“哥德巴赫猜想”。雖然對夏文化的探究困難重重，但其仍引得無數(shù)先賢時哲為之窮盡一生。

由于20 世紀初期的疑古思潮，使夏文化變得如熹微的晨光，可望而不可及。但顧頡剛先生也不是單純的“疑古”，他說學術(shù)有分工，他的工作是要打破對上古史的傳統(tǒng)認知，而打破之后的重建工作就要靠考古學來完成。李玄伯先生也曾指出：“要想解決古史，唯一辦法就是考古學?！笔聦嵰泊_實如此，傳世文獻對“夏”的記載過于籠統(tǒng)，又缺乏同時期出土文獻作為證據(jù)。因此，對夏文化的研究最終還是要落在考古學，特別是河南考古的肩上。夏文化是承接史前時期和歷史時期的紐帶，在研究中國文明起源和早期國家起源的問題中起到關(guān)鍵作用。作為新時代的考古人，我們有責任、有義務(wù)沿著前輩的步伐，為夏文化研究努力奮斗。

夏文化的內(nèi)涵

我們要探索夏文化，首先應(yīng)該明確何為夏文化。早在1931 年，徐中舒先生提出：“有彩陶的仰韶文化，就是我們中國的夏代文化?！?947年，翦伯贊先生也認為“仰韶文化是夏文化”，范文瀾先生則認為“龍山文化是夏文化”。時至今日，這些觀點都已經(jīng)得到了修正。1959 年，徐旭生先生帶隊前往豫西調(diào)查“夏墟”之前，提出夏文化應(yīng)是“夏代的文化”和“夏氏族或部落的文化”，用這兩個指標定義“夏文化”顯然是一種學術(shù)上的進步。直到1977 年，夏鼐先生才為夏文化作了明確的定義，即“夏王朝時期夏民族的文化”。這一觀點的提出，為探尋夏文化框定了范圍，也指明了方向。但是，隨著考古資料的累積，推定“夏王朝時期”的年代跨度，以及分辨哪些文化遺存是夏民族創(chuàng)造的成了難以解決的問題。

近20 年來，隨著夏商周斷代工程和中華文明探源工程的推進，將夏王朝的年代范圍確定在公元前21—前16 世紀，“夏王朝時期”的問題得以解決。但是，根據(jù)二里頭遺址最新的測年結(jié)果，可知其只能是夏王朝晚期的都邑。由此，李伯謙先生提出，夏文化是河南龍山文化晚期遺存、新砦期遺存以及二里頭文化。孫慶偉先生的觀點更為明確，認為狹義的夏文化就是河南龍山文化的煤山類型、王灣類型和二里頭文化一至四期，廣義的夏文化則是夏王朝這個政治聯(lián)盟內(nèi)各部族文化的總和，也就是夏王朝的文化。諸位先生之說皆有可取之處，但我們認為在進一步明確夏王朝起始時間、夏氏族文化面貌之前，應(yīng)該把夏文化再定義寬泛一些。具體而言就是把夏文化以“夏王朝的建立”為節(jié)點，分為前、后兩個階段。

夏王朝建立之前，夏氏族就已經(jīng)存在，其創(chuàng)造的文化毫無疑問也是夏文化。不過，僅論“夏氏族”有些狹隘。據(jù)《國語》記載“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也”，即言帝舜為嘉獎大禹治水，賜其為姒姓，稱有夏氏，因此，只有大禹的部族才能夠被稱為“夏”。據(jù)孫慶偉先生研究，除夏后氏之外，當時還有許多其他姒姓部族，故以夏后氏為主體的姒姓部族創(chuàng)造的文化即夏王朝建立之前的夏文化。夏王朝建立之后，其統(tǒng)治集團內(nèi)部有諸如以伯益、皋陶等為首領(lǐng)的東夷部族，即便太康失國后，東夷族的后羿也是“因夏民以代夏政”，依然自稱為“夏”。故夏王朝建立之后的夏文化即按孫慶偉先生所說，為夏王朝這個政治聯(lián)盟內(nèi)各部族文化的總和。

據(jù)此，夏文化應(yīng)當是夏王朝建立之前以夏后氏為主體的姒姓部族的文化，加上夏王朝建立后，其廣域王權(quán)國家內(nèi)包括姒姓部族和其他部族的文化。這一定義的時空范圍在以河南為核心的中原地區(qū)的龍山至二里頭時期。

夏時期的文化交流

廟底溝二期文化時期，中原序列考古學文化的分布范圍急劇收縮，僅存在于豫陜晉交界地區(qū)。豫東為大汶口文化分布區(qū)，其最西處已達鄭洛地區(qū)，西南可見于平頂山寺崗遺址。河南南部則是屈家?guī)X—石家河文化分布區(qū)，其北緣深入南陽盆地，到達鄧州八里崗遺址等?？梢钥闯觯麄€中原地區(qū)在這一時期各考古學文化分布犬牙交錯，客觀上促進了區(qū)域間的文化交流。禹州瓦店遺址出土的玉鷹、玉虎等頗具石家河文化特點，但就最新的認識而言，這一文化因素的傳播方向似乎尚可商榷。韓建業(yè)先生認為屈家?guī)X—石家河文化受到大汶口文化的強烈影響，其文化傳播方向是從山東地區(qū)到豫東地區(qū)，再“從周口出發(fā)，可能的路線有兩條：一條是向西南進入南陽盆地，然后到達江漢平原；一條是向南越桐柏山入湖北”。韓先生同時認為“以第一條路線最為可能”，最近葉縣余莊遺址的發(fā)現(xiàn)，也驗證了這一觀點。

葉縣余莊遺址位置及周邊地形

公元前3500—前2000 年考古學文化分期與分區(qū)表

方燕明先生講解瓦店遺址出土陶器

葉縣位于伏牛山與桐柏山之間，扼守南陽盆地北口，歷來是南北文化交流的樞紐，也是上述“第一條路線”的必經(jīng)之路。依文獻記載，至遲于春秋戰(zhàn)國時期便形成的溝通南北的夏路，就穿過葉縣。葉縣境內(nèi)現(xiàn)存有楚長城“方城關(guān)”遺址，是南北經(jīng)濟貿(mào)易和軍事往來的要塞，葉邑故城是楚國北疆防御的橋頭堡。葉縣余莊遺址文化遺存主體屬中原龍山文化，面積超過100萬平方米，是目前發(fā)現(xiàn)這一時期面積最大的聚落之一，其文化內(nèi)涵十分豐富，既出土了中原龍山文化的典型器物圓腹罐、乳足鼎等，也出土了較多紅陶杯、陶塑等屈家?guī)X—石家河文化遺物，還發(fā)現(xiàn)了蛋殼陶（厚度小于1 毫米）、高柄杯，以及手握獐牙葬俗等大汶口—山東龍山的文化因素。若大汶口文化傳入豫東地區(qū)后，經(jīng)過豫中（禹州瓦店、郾城郝家臺等遺址）南下葉縣進入南陽盆地，再到長江中游地區(qū)，則與歷史上的夏路大致吻合，也可以解釋余莊遺址文化因素上的復雜性。依此，瓦店遺址、郝家臺遺址發(fā)現(xiàn)的南方文化因素，實則為東方文化因素，并非石家河文化對中原龍山文化的影響，而是大汶口文化南下傳播時通過中原地區(qū)，對石家河文化產(chǎn)生了影響。

龍山時代中原地區(qū)的文化融合，為二里頭文化的崛起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二里頭文化青銅鑄造的突然成熟，有學者認為是接受了中亞、西亞的冶煉技術(shù)，融合中原地區(qū)的傳統(tǒng)陶器制作，形成了中國特色的青銅文化。另外，二里頭遺址出土的玉器和綠松石器也受到了后石家河文化的影響?？傊?，夏文化的形成當是各地區(qū)文化交流的結(jié)果，夏文化是一個兼容并蓄、博采眾長的文化，這樣的傳統(tǒng)貫穿了中華文明的始終。

葉邑故城是東周時期的城址，為全國重點文物保護單位，位于河南省葉縣葉邑鎮(zhèn)。葉邑故城現(xiàn)存城垣方圓18 里，面積100 萬平方米，春秋時期曾為許國都城，后為楚國貴族葉公沈諸梁封邑，城外分布有多處東周時期墓群。葉邑故城是“方城之外”的重要城池，也是楚國“飲馬黃河、問鼎中原”軍事部署中的重要陣地，與“方城關(guān)”等楚長城相關(guān)軍事設(shè)施相互補充，共同構(gòu)成楚國北方的防御體系。

方城關(guān)是扼守方城埡口的關(guān)隘，位于方城山上，據(jù)《括地志》記載，位于葉縣（葉邑鎮(zhèn)）西南十八里處，是楚國北進中原的重要關(guān)塞。方城埡口是伏牛山余脈與桐柏山余脈東西對峙在葉縣保安鎮(zhèn)形成的天然埡口，為“天下九塞”之一?！蹲髠鳌べ夜哪辍酚涊d：“楚國方城以為城，漢水以為池。”可知，方城關(guān)至遲于魯僖公四年（公元前656 年）就已建成，近年亦發(fā)掘出有春秋中期遺物。

文明、復雜社會、早期國家

文明與國家的問題是個大問題，也是考古學人不得不面對的問題。夏王朝正處在從文明到早期國家的十字路口。王巍先生指出：“文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新的階段。”韓建業(yè)先生也認為：“雖然國家是文明的顯著標志，但文明并不等同于國家?！倍幌壬陨醮_，簡言之，隨著社會生產(chǎn)力的進步，產(chǎn)生了金屬、文字、城市等要素，文明隨之誕生。而這些生產(chǎn)要素如何分配、被誰占據(jù)，則推動了社會分化，權(quán)貴階層通過一系列的制度占據(jù)優(yōu)勢資源，通過特殊的器物標榜自己的身份，反過來促進社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。而后權(quán)貴階層通過強制的措施穩(wěn)固階級分化，維護分配制度，當階級矛盾不可調(diào)和時，便產(chǎn)生了國家。如葉縣余莊遺址首次發(fā)現(xiàn)中原龍山文化的高等級墓葬，這些墓葬布局合理，規(guī)模較大，方向一致，大多隨葬30 件以上成套的陶禮器，個別還有1—2 個殉人?？芍@一時期的喪葬制度非常完善，社會分化較為嚴重。但疑似的毀墓行為則體現(xiàn)出權(quán)貴階層對這套制度的維護還不十分穩(wěn)固，社會雖然已經(jīng)開始復雜化，但應(yīng)未到國家階段。

二里頭遺址出土陶器

葉縣余莊遺址M10

葉縣余莊遺址M10隨葬陶禮器組合

“考古尋夏”業(yè)務(wù)培訓班考察葉縣余莊遺址

文明起源、社會復雜化和國家起源其實分別是人類學、社會學和政治學的概念，這是我們進行考古學研究的最終目標，但其實現(xiàn)的過程則需化整為零。如果我們能夠厘清夏文化的相關(guān)問題，則對早期國家起源研究有很大的推動。因此，我們研究夏文化，就不能回避文明、國家起源這樣的大問題，當然也不能盲目、空洞地闡述這個大問題，只能見微知著，以小見大，慢慢揭開其神秘的面紗。

后石家河文化指長江中游地區(qū)繼石家河文化之后最后一支史前考古學文化，一般稱作石家河文化晚期，也有學者稱“三房灣文化”（王勁《后石家河文化定名的思考》）或“肖家屋脊文化”（何駑、馮九生：《試論肖家屋脊文化及其相關(guān)問題》），時代為公元前2300—前1900 年，屬龍山時代。由于陶器特征含有大量中原龍山文化因素，因此，多認為后石家河文化屬于中原龍山文化系統(tǒng)。但是該文化墓葬流行成人甕棺葬，且有的以大量玉器隨葬，又不同于中原地區(qū)，與石家河文化早期也有區(qū)別。

2020 年9 月，河南省夏文化研究中心掛牌成立，掛靠河南省文物考古研究院，為推動夏文化研究提供了重要平臺。2021 年9 月22—25日，該研究中心開展“考古尋夏”業(yè)務(wù)培訓，組織新入職的科研人員參觀葉縣余莊、禹州瓦店、登封王城崗、偃師古城、二里頭等夏文化相關(guān)遺址。一路走來，我們看到了目前夏文化考古發(fā)掘與研究的最新進展，中原大地的每一寸黃土下都掩埋著尚待發(fā)現(xiàn)的故事。中國人對夏文化的探索，自西周中期的豳公盨銘文對大禹治水的記載到如今已延續(xù)了兩千多年，但若要推動夏文化研究從“晨光熹微”到“如日中天”，還需要一代代考古學人一鏟鏟地認真發(fā)掘和繼續(xù)深入的研究。