非遺價值資源再生：彩繪散樂浮雕再設(shè)計研究

文/吳介、劉慧喜 by Wu Jie、Liu Huixi

（太原理工大學建筑學院）

彩繪散樂圖浮雕中，樂者體態(tài)圓潤，飽滿潤澤、神色生動，面容豐腴，神情專注。勾勒一幅舒適閑靜的“人間性”畫面，營造“聽樂”之境的感“興”敘事表現(xiàn)。在樂女一顰一笑一回眸間，雕刻者運用“隱喻”手法將樂者內(nèi)在眷戀之情與歲月感嘆交織的感情宣泄，具有高超的感染力與情感認同。對浮雕特性分析，尋求契合的文創(chuàng)再設(shè)計，予以表達記憶的歸屬、情感共鳴。

一、彩繪散樂浮雕意象的傳達

《舊唐書·音樂志二》：“散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏……總名百戲?！鄙肥敲耖g舞劇團、雜戲團之意，而非中正和平、典雅純正之樂，是自由通俗的天倫之樂，未有禮儀與教化的功能，接近于當今的流行音樂。通過對樂者的嘴角、眉尖、眼神、臉頰雕肝琢腎、雕章鏤句的刻畫，將內(nèi)心深處無耐、悲傷的情感予以準確傳達。將惆悵、落寞的“個人情感”升華為“社會情感”，注重物象、形象、意象、意味的表達，對樂者生存狀態(tài)的敘事轉(zhuǎn)化為社會生存關(guān)懷、無奈的“象外之象”“韻外之致”。它是歷史散樂表演的鮮活標本，又是封建軍閥浮華奢侈的如實寫照，也是內(nèi)心精神世界的生動描繪，解碼了樂者微笑的“真實”含義。[1]

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法營造的“勢”

藝術(shù)表現(xiàn)手法中的“勢”，是藝術(shù)形式的造勢在特定的時空條件中展示最佳的組合形態(tài)，造勢手法表現(xiàn)在充分借助某些“勢”能有效激活“無目的的合目的性”的勢。

1.任勢

任勢是營造、創(chuàng)造、掌控、利用藝術(shù)的自然態(tài)勢，以“即興式的刻畫”方式，將樂者的情愫與眷戀的感嘆交織融合，雕刻工藝集圓雕、鏤雕、浮雕、透雕等技法一氣而成，獨樹一幟、標新立異，樂者群像構(gòu)圖疏密得當、錯落有致從而實現(xiàn)任勢。

2.氣勢

造型、線條、俏色處理方面，樂者造型注重演奏姿態(tài)的起、承、轉(zhuǎn)、合的流變，強調(diào)樂器配合樂者之容，以“畫人間戲”“脫相形色”雕刻樂者面部的雍容華貴之相貌、手肘姿態(tài)之細膩，達到物境、情境、意境的合一，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上營造出極強的氣勢。

3.位勢

《文心雕龍》中有“隱秀”中的圓融之美，與西方理查茲的隱喻理論不謀而合，“隱”絕非“秀”，“秀”是“不隱”。[2]樂者服飾衣裙體量壓縮的錯落點、疊加點、起伏點的位置作為意象符號為“隱”，而面目的精雕細琢為“秀”。在實體與虛體之間，有無相生，虛實結(jié)合，創(chuàng)造有力的位勢。

4.態(tài)勢

樂者形體由體態(tài)寫實刻畫，衣裙部分則疏放勾勒，雕刻線條與塊面“隨類賦彩，應(yīng)物相形”，樂者群像以“興情”“真情”營造生動傳神，氣韻生動，在動靜之間極富有動感與情態(tài)，藝術(shù)表現(xiàn)上營造出極強的態(tài)勢。

5.度勢

“刻有其形”刻畫線條以實現(xiàn)浮雕意象空間的敘事。樂者的思緒已超越物象的表達，“韻外之致”“味外之旨”，實現(xiàn)雕刻具身性的“真趣”。在時空條件下將樂者人物進行融入，不偏不倚、審時度勢，營造有力的度勢。

圖1 五代白石彩繪散樂圖浮雕

圖2 樂者形象“萌化”的傳達

三、彩繪散樂浮雕的藝術(shù)形式語言

形式語言“外師造化、中得心源”，打破物與我的阻隔，貫通物與我的邊界，完成程式化構(gòu)建對雕刻形式的解構(gòu)與重塑。[3]形式語言以情構(gòu)境、雋永含蓄、托物言志的轉(zhuǎn)譯與融合,表達“物象之原”、闡釋“度物象而取其真”的思緒、交織感性與理性的情感闡釋。[4]浮雕在審美上遵循以藝術(shù)具身感知表現(xiàn)為主,藝術(shù)形式語言以線為主與面結(jié)合的藝術(shù)路徑，注重“當下即成的感興”，重視當下直接的生命體驗對人文性、具身性、地域性、時空性的探索。

1.“物—符號”三聯(lián)體滑動營造“聽樂”之境

彩繪散樂浮雕雕刻精美，樂者形象栩栩如生、惟妙惟肖、鮮活美艷，雕刻線條流暢，刀法細膩，動人心弦、引人入勝，富有極強的藝術(shù)情調(diào)與情懷，以物-實用符號-藝術(shù)符號的意義構(gòu)建了“物—符號三聯(lián)體滑動”的敘事傳輸意象。①營造“聽樂”之境，超越“物的世界”進入生命的“妙悟之境”。[5]

2.樂者之“興”——當下即成的感興

“隨物賦形、各極其趣”，雕刻畫面引入詩學“興”。強調(diào)雕刻目的在于“寄興”，在簡澹形式中表現(xiàn)樂者無聲呻吟的真實情境，雕刻過程重在“漫興”，體現(xiàn)樂者真實世界的生活，“直指人心”“明心見性”。強調(diào)雕刻表達原則在于“乘興”，傳遞樂者的可感、可思，從“得其勢”到“得其韻”再到“得其性”，以“生生之氣”展現(xiàn)社會之“真性情”。[6]

四、彩繪散樂浮雕文創(chuàng)設(shè)計

非遺價值資源再生為視角的彩繪散樂浮雕文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)要注重傳統(tǒng)文化美學的視覺體驗，更要注重人文情懷與體驗感的可讀性，對文創(chuàng)設(shè)計建立認同感與歸屬感。彩繪散樂浮雕文創(chuàng)要繼承傳統(tǒng)非遺解碼與重構(gòu)的關(guān)系，處理內(nèi)在的轉(zhuǎn)向與超越的指向性，活化樂者的形態(tài)特征。

1.傳神與達意

艾倫·卡普洛在《異化的肉身：中國行為藝術(shù)》中，提出在某種特定的時間與空間條件下，去表達、演繹、理解某些特定時間的集合，空與時、內(nèi)與外彼此融合、同構(gòu)、轉(zhuǎn)換，令時間空間化、空間時間化。彩繪散樂圖浮雕所營造樂者面容圓潤、腰肢輕斜的意象情感，腰肢輕斜，衣帶飄飄營造的敘事表達，似有“羅薄透凝脂”之通感與聯(lián)覺，在“古今”“你我”“天地”之間構(gòu)建“理致向理趣”傳達的時空記憶，隱逸、流露出濃麗豐肥、體態(tài)豐膄的審美意象符號。對超活化樂女擺件設(shè)計的造型形式應(yīng)服從于浮雕所傳達的內(nèi)容，設(shè)計予以傳神與達意，增加設(shè)計的內(nèi)涵與溫度。對樂者的形象造型信息進行神采捕捉與凝練，在“原型”形態(tài)上“萌化”，實現(xiàn)社會語意角色的轉(zhuǎn)換。其語意轉(zhuǎn)換的差異化為情感與意義的差異化，這一差異化的藝術(shù)效果是以傳神與達意而實現(xiàn)的，在對比沖突中脫穎而出。[7]

2.藝術(shù)語言的“共感—知性”

《跨媒介作為態(tài)度——新物種：遺傳與變異》提及“新物種”是憑借真實的沉浸式現(xiàn)場感官體驗形成的真實現(xiàn)場先驗與經(jīng)驗，實現(xiàn)真實“共感—知性”的場所精神，表達真實的呼喚與親近，實現(xiàn)“全景式”藝術(shù)共振體驗。②以彩繪散樂圖浮雕雕刻文化與傳統(tǒng)雕刻文化相結(jié)合，以非遺價值資源再生為視角進行活化侍女擺件文創(chuàng)設(shè)計，從彩繪散樂浮雕提取典型的符號意象元素，圍繞散樂浮雕的相似因子、形狀文法構(gòu)建多種或同一主體符號，與差異的符號意象融合，重塑主體符號，將其進行解碼、轉(zhuǎn)換、重組、活化樂者擺件以“萌化”的渲染方式實現(xiàn)“共感—知性”的場所精神。

圖3 活化樂者形態(tài)的再設(shè)計

3.事理系統(tǒng)的空間敘事

空間敘事通過研究彩繪散樂浮雕由時空、樂者、服飾、樂器、演奏秩序、演奏行為、演奏創(chuàng)所精神等，保持“獨立的聲音結(jié)合在一個統(tǒng)一體中”的特征，以此構(gòu)建的空間敘事關(guān)系，從物到事、從情到理、合情合理構(gòu)建的事—理關(guān)系系統(tǒng)，實現(xiàn)“無目的的和目的性”。③彩繪散樂樂者形態(tài)的刻畫作為媒介的演繹，構(gòu)建了“物—符號三聯(lián)體滑動”的敘事方式傳輸意象，突破時間、空間的范疇，敘事方式的轉(zhuǎn)換符合轉(zhuǎn)喻與隱喻原則，豐富場景、語境的內(nèi)涵。結(jié)合樂者的主體、元素、方法對樂者重新審視及超越，實現(xiàn)文創(chuàng)“事理”設(shè)計系統(tǒng)的“萌化”超活化設(shè)計空間模型的架構(gòu)，構(gòu)建當代跨媒介藝術(shù)“新空時的混沌”與“多感知的共振”的事理系統(tǒng)。

小結(jié)

以非遺價值資源再生為視角對彩繪散樂浮雕進行研究，將經(jīng)典化的思想得以提取、凝練、表達、傳譯，再設(shè)計過程注重樂者內(nèi)心情感含蓄優(yōu)美、意趣婉柔的傳達，絕非單純地“嫁接”。彩繪浮雕形態(tài)神采的捕捉與符合“神、能、逸、妙”時尚主流意蘊的詮釋，拉近大眾對浮雕歷史背景及背后故事的距離，實現(xiàn)“后象”絕非“前象”的情愫。以此挖掘并賦予更為深刻的文化內(nèi)涵，為當今語境下的文化創(chuàng)意設(shè)計提供有益的思路。

注釋：

①物—符號三聯(lián)體滑動：物意義-實用符號意義-藝術(shù)符號意義構(gòu)建的三聯(lián)體滑動，攜帶意義的感知，構(gòu)建表意秩序，注重情感表現(xiàn)的形式與傳播功能。實現(xiàn)泛藝術(shù)化，獲得展示的賦義。

②共感知性，多感觀知覺構(gòu)建新的心智系統(tǒng)共同參與的共感知方式，感觀共振保持具身敏感性、體驗性。

③無目的的合目的性：由個體到社會，從個別到一般，從普遍到特殊，主體性向多重主體性轉(zhuǎn)變，構(gòu)建主體的間性。