廣西壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：廣西壯族傳統(tǒng)服飾紋樣，既是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是精神文明的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著壯族人民的民族精神和對(duì)美好愿景的追求。文章通過(guò)對(duì)廣西壯族服飾紋樣類型及文化內(nèi)涵的介紹，分析其在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用價(jià)值和運(yùn)用手法，探索壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，傳承和弘揚(yáng)壯族服飾文化。

關(guān)鍵詞：廣西壯族;服飾紋樣;教學(xué)環(huán)境;設(shè)計(jì)應(yīng)用

廣西壯族服飾紋樣類型多樣，內(nèi)涵豐富，既凝聚了壯族人民的智慧和情感，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡，用之不竭的靈感源泉。近年來(lái)，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施以及中國(guó)-東盟博覽會(huì)在廣西南寧的舉辦，民族文化及其衍生品越來(lái)越受歡迎，具有民族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品如壯族服飾紋樣不斷得到廣泛應(yīng)用。這種源于民間的紋樣圖案，與環(huán)境設(shè)計(jì)的諸多方面都具有很強(qiáng)的共通性，將它的紋樣造型、民族文化融入教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅有利于在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)民族文化自豪感，而且對(duì)推廣壯族的民族形象、傳承和弘揚(yáng)民族文化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣西壯族服飾紋樣類型及文化內(nèi)涵

清代《柳州府志》記載：“壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨以織布，為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗?！薄稄V西通志》稱“男女服色尚青，蠟點(diǎn)花斑，式頗華，但領(lǐng)袖用五色絨線繡花于上?！睆囊陨嫌涊d可以看出壯族人民在服飾上縫制紋樣的歷史由來(lái)已久，他們根據(jù)自然界山川河流、花草魚(yú)蟲(chóng)、人物、動(dòng)物形象等進(jìn)行模仿和美化，應(yīng)用于服飾當(dāng)中，將植物、動(dòng)物等形象完美的詮釋，其形式多樣、寓意豐富，既展現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，也是當(dāng)代藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)重要參考。按表現(xiàn)的題材進(jìn)行分類，壯族服飾構(gòu)圖紋樣可以分為藝術(shù)字紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋這四大類。這些紋樣在奔流的歲月中，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，恒久常在、寓意無(wú)窮，是壯族先民當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌和審美價(jià)值的如實(shí)反映，為后人了解研究應(yīng)用壯族文化提供了重要依據(jù)

（一）藝術(shù)字紋

壯族是一個(gè)質(zhì)樸開(kāi)朗、兼容并包的民族，藝術(shù)字紋是壯漢文化融合直接表現(xiàn)。有的字紋寓意就是取其字原形、本意，如：“囍”、“壽”的字紋寓意直白明晰，用來(lái)表達(dá)喜慶和長(zhǎng)壽。“田”、“米”等字紋象征著五谷豐登、生活富足，反映了壯民的自然崇拜和對(duì)“年豐時(shí)稔”的美好愿景。對(duì)于一些獨(dú)有千秋的字紋，壯民們也能吐故納新，結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，取其美好寄意沿用在服飾中，如 “卐”字紋的使用。據(jù)《辭?！酚涊d：“卍”（音“萬(wàn)”）是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”， 此標(biāo)志在希臘、古印度、波斯等國(guó)的歷史上均出現(xiàn)過(guò)：后來(lái)被一些古代宗教所沿用，如佛教、婆羅門(mén)教都使用過(guò)。其梵文的意思為“吉祥萬(wàn)德之所集”，后來(lái)發(fā)展引申為避禍就福、恒久不變，以及如意吉祥的象征?！皡d”字紋在壯族服飾中寓意著吉祥萬(wàn)福，富貴萬(wàn)年，將其進(jìn)行連續(xù)排列使用則代表連綿長(zhǎng)久，“富貴不到頭”?！皡d”字紋的使用，反應(yīng)出壯族人民在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，也對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化一視同仁和加以吸收運(yùn)用的態(tài)度。

（二）幾何紋

壯族服裝的圖案圖案中，幾何圖案是最早應(yīng)用出現(xiàn)最多的紋樣。幾何紋樣以最單純的點(diǎn)、線、圓形等基礎(chǔ)元素組合而成，表現(xiàn)了一種象征意義的圖騰思想或某種秩序感。常見(jiàn)的幾何元素圖案有水波紋、云氣紋、菱形紋、同心圓紋等等，這些圖案具有一定的抽象性，是廣西少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中圖騰崇拜在服飾上的具體反映。幾何元素圖案基本上都是采用以二方連續(xù)或是四方連續(xù)的方法，組成重復(fù)出現(xiàn)的圖案;亦或是將點(diǎn)、線、面等多種元素進(jìn)行大小結(jié)合，方圓穿插，交互運(yùn)用，構(gòu)成變化多樣的幾何圖案，有著流動(dòng)的韻律之美與生生不息之感。壯族服飾圖案中的幾何元素，同壯族人民生活息息相關(guān)，幾何紋樣的題材來(lái)源大多數(shù)都是選取生活中常見(jiàn)之物，壯民對(duì)此進(jìn)行幾何化處理，經(jīng)過(guò)重復(fù)排序和對(duì)稱應(yīng)用，再次構(gòu)成豐富的圖案群，將之運(yùn)用于服飾之中，這種依次有序排列的方式不僅增添了幾何圖案紋樣的規(guī)律性、協(xié)調(diào)性，更提升了其在服飾中的視覺(jué)效果，使其富有節(jié)奏感和韻律感。

（三）動(dòng)物紋

壯民世代居住在嶺南這片林木茂密、土地肥沃的地域，與層巒疊嶂中的飛禽走獸和諧相處，因此，壯族服裝中的各種動(dòng)物圖案是不可或缺的。受傳統(tǒng)民俗觀念以及文化信仰等因素的影響，在壯民的眼中不同的動(dòng)物代表著不同的寓意，如代表生殖、子嗣傳承及人丁興旺期盼的魚(yú)蛙紋樣;代表喜事將近、福氣臨門(mén)的喜鵲紋樣等等。相對(duì)而言，龍紋、鳳紋在壯錦服飾圖案里面是最為常見(jiàn)的動(dòng)物元素，

龍鳳作為古老的圖騰象征，在經(jīng)過(guò)壯族人民藝術(shù)化的提煉后，在壯族服飾上常以組合的形式出現(xiàn)，如：龍鳳呈祥 、雙龍戲珠等。也有以龍或鳳為主體，與其他紋樣進(jìn)行融合，如以幾何紋為底的蟒龍紋;鳳紋與植物紋樣組合成的鳳棲牡丹等;在賦予作品吉祥寓意時(shí)又增添了畫(huà)面表現(xiàn)力。

（四）植物紋

壯族人民生活在環(huán)境較為濕熱的亞熱帶地區(qū)，終年草木蔥蘢、花繁葉茂，造就了壯家人愛(ài)美、愛(ài)自然的民族性格;同時(shí)受原始神話和對(duì)于花的圖騰崇拜，壯族人民對(duì)于自然界的花草有著高度的崇拜之情，將植物運(yùn)用到壯族服飾構(gòu)圖紋樣中，表達(dá)了對(duì)于自然崇拜和生命禮贊的情感。壯族服飾中的植物紋樣主要還是以花紋為主，花卉有太陽(yáng)花、牡丹花、水仙花、桂花、菊花等。植物紋樣的描繪多采用寫(xiě)實(shí)手法，還原花卉原本的形態(tài)，突出自然靈動(dòng)之感。

二、壯族傳統(tǒng)服飾紋樣應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境中的意義

學(xué)校是一種大規(guī)模的公共建筑，普及度很高，我們的國(guó)土面積很大，土地遼闊，各地的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣都獨(dú)具一格。然而，根據(jù)調(diào)查資料顯示，我國(guó)城市學(xué)校的環(huán)境設(shè)計(jì)從南至北、由東向西的變化不大，在材質(zhì)上、技術(shù)上、設(shè)計(jì)手法上都大同小異。只有少數(shù)的學(xué)校的環(huán)境設(shè)計(jì)融入了地方特色，彰顯了學(xué)校的辦學(xué)特色，但目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)的校園環(huán)境設(shè)計(jì)只是滿足了校園空間的安全性和實(shí)用性，沒(méi)有很好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐某鞘刑厣臀幕卣?。廣西位于少數(shù)民族自治區(qū)，民族資源豐富。壯族服飾紋樣結(jié)構(gòu)對(duì)稱、富有民族性和象征性，將其應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)上，對(duì)于美化教學(xué)空間，塑造學(xué)校特色，傳承民族文化具有重要意義。

（一）滿足人們的審美需要

壯族服飾紋樣是少數(shù)民族豐富多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，正所謂“紋必有意，意必吉祥”，包含了壯族人民審美取向和對(duì)美好生活的向往。壯族服飾紋樣豐富的文化內(nèi)涵、靈活多變的紋樣樣式。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有很強(qiáng)的裝飾性和共通性。在教學(xué)環(huán)境空間的設(shè)計(jì)中，它可以應(yīng)用于室外設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中。此外，壯族服飾紋樣 本身也可以是一種獨(dú)立的藝術(shù)作品，例如欄桿中的吉祥紋樣，以紋樣為主題的裝飾畫(huà)等。這些紋樣不僅寓意吉祥，而且在構(gòu)成形式上獨(dú)具美感，具有很高的審美價(jià)值，將之運(yùn)用于教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枰?/p>

（二）滿足人們的文化需要

法國(guó)著名作家阿納托爾·法朗士 （Anatole France） 曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：《假如我死后百年，還能在書(shū)林中挑選，你猜我將選什么？………在未來(lái)的書(shū)林中，我既不選小說(shuō)，也不選類似小說(shuō)的史籍。朋友，我將毫不退疑地只取一本時(shí)裝雜志，看看我身后一世紀(jì)的婦女服飾，它能顯示給我們未來(lái)的人類文明，比一切哲學(xué)家、小說(shuō)家、預(yù)言家和學(xué)者們能告訴我的都多。〞文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)壯族服飾紋樣是壯族社會(huì)文化發(fā)展的“活化石”，是一部“無(wú)字的史書(shū)”具有傳承歷史、教育后人、陶冶情操的文化功能。壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以使壯族師生獲得歸屬感和親切感;對(duì)于其他民族的人來(lái)說(shuō)，他們可以進(jìn)一步了解壯族服飾文化及寓意。壯族服飾紋樣在教學(xué)空間中的應(yīng)用，一方面體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)空間設(shè)計(jì)特色，讓校園更具魅力和民族韻味，滿足人們的文化需要;另一方面可以更好地宣傳壯族傳統(tǒng)文化以及地區(qū)的形象。

三、壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法

（一）歸類組合

壯族服飾紋樣繁多，主題包羅萬(wàn)象，極具藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以將服飾紋樣按照?qǐng)D案內(nèi)容進(jìn)行分類，如字紋、幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋等;也可以按照主題來(lái)區(qū)分，如寓意吉祥富貴的鳳鳥(niǎo)花紋和牡丹花紋等，寓意多子多福，人丁興旺的乾坤孕蛙紋和石榴紋等。根據(jù)紋樣的類別或主題內(nèi)容，將同類或同一主題相應(yīng)的紋飾組合起來(lái)，依照環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，從教學(xué)環(huán)境的主體建筑、材質(zhì)造型、人體工程學(xué)等各方面進(jìn)行綜合考慮，使教學(xué)環(huán)境既滿足使用功能，又具有民族特色和吉祥寓意，在潛移默化中增進(jìn)師生的民族文化認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)把文化的符號(hào)融合進(jìn)周圍環(huán)境中上，使教學(xué)環(huán)境不再蒼白冷漠，反之帶有濃濃的民族文化氣息，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)環(huán)境的民族化、地方化。

（二）解構(gòu)重組

解構(gòu)重組即把服飾紋樣打散拆解，分割移位，再依據(jù)美和設(shè)計(jì)的構(gòu)成規(guī)律，將打散分解的紋樣進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，構(gòu)成教學(xué)環(huán)境中的可應(yīng)用實(shí)體。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用對(duì)稱、重復(fù)、夸張、變形等方法，設(shè)計(jì)提煉出新的圖形，形成帶有原紋樣基因的新圖案。在分解重組的過(guò)程中，必須要保證紋樣中最突出的特征能落實(shí)在最終的應(yīng)用設(shè)計(jì)中。在進(jìn)行紋樣的重組設(shè)計(jì)時(shí)，要結(jié)合結(jié)合現(xiàn)代審美需求進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，推陳出新，將其組合成為更具時(shí)代特征和特色的圖案形象，使之既具有壯族特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要。

（三）元素縮放

元素縮放指的是通過(guò)將物體形態(tài)的縮小放大、拉伸壓縮，從而呈現(xiàn)物體不同的視覺(jué)效果。這種手法既可確保變形后的紋樣與原紋樣一脈相承，又可產(chǎn)生與原紋樣不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，在人們熟悉感的基礎(chǔ)上增加新鮮感。著名的建筑師邱德光先生通過(guò)使用放大的云紋與水紋，在室內(nèi)再造一座“園林”，讓居者能夠不出宅院而獲林泉之怡。同理，壯族服飾的紋樣亦可通過(guò)縮小或放大巧妙地應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境中。這些經(jīng)過(guò)縮放的紋樣，既保證了觀者的識(shí)別度和歸屬感，又能給觀者帶來(lái)耳目一新的感受。

（四）抽象提煉

部分傳統(tǒng)服飾紋樣的構(gòu)成比較繁復(fù)冗雜，過(guò)于具象，不夠簡(jiǎn)潔。若應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中將會(huì)造成施工難度和成本的增加;若僅僅只提取一點(diǎn)民間或原始符號(hào)，就進(jìn)行簡(jiǎn)單組合、生搬硬套，也會(huì)使觀者產(chǎn)生整個(gè)設(shè)計(jì)不過(guò)是拿來(lái)主義，缺乏文化內(nèi)涵。因此，壯族服飾紋樣要合理的運(yùn)用到教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，可通過(guò)概括、簡(jiǎn)化、抽象、提煉等相應(yīng)手法。保留、突出紋樣中最主要的形象特征，將抽象提煉后的紋樣按照教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求巧妙地應(yīng)用在相應(yīng)位置，讓民族特性和文化意蘊(yùn)在設(shè)計(jì)中自然的流露。

四、壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）室外空間中的處理與應(yīng)用

校門(mén)是校園與社會(huì)接觸的第一場(chǎng)所，具有標(biāo)識(shí)性、交通性、展示性和禮儀性;學(xué)校的特色應(yīng)通過(guò)校園的入口空間第一時(shí)間為路人展示出來(lái)。而圖案是一個(gè)極為重要的視覺(jué)元素，在此條件下，服飾紋樣的運(yùn)用可以滿足空間視覺(jué)信息化的美化作用，它的形態(tài)、樣式、色彩都可以擔(dān)負(fù)和傳遞視覺(jué)信息的功能。如廣西民族高中的教學(xué)樓、宿舍樓外墻上都采用了回字紋進(jìn)行浮雕裝飾，突出表現(xiàn)了廣西的特點(diǎn)和校園的個(gè)性形象。在運(yùn)用紋樣對(duì)學(xué)校入口空間進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)從整體規(guī)劃以及環(huán)境美的要求出發(fā)，考慮到所處環(huán)境的顏色、道路寬窄、建筑的造型與尺度等方面，從而進(jìn)行合理應(yīng)用布局。

廣場(chǎng)和庭院作為教學(xué)環(huán)境中的公共活動(dòng)和交通空間，多表現(xiàn)出裝飾性，以規(guī)則式布置為主，對(duì)環(huán)境起到襯托作用。廣場(chǎng)和庭院的地面鋪砌可以采用地面拼花的方式，將通過(guò)提取、重構(gòu)后的壯族傳統(tǒng)服飾紋樣運(yùn)用其中。這些豐富多樣的地面鋪裝不僅可以調(diào)整空間分布格局，也有利于強(qiáng)化民族特色。學(xué)校內(nèi)的景觀小品也可融入服飾紋樣設(shè)計(jì)，如民族學(xué)院的路標(biāo)設(shè)計(jì)運(yùn)用了回紋、鳳鳥(niǎo)紋、太陽(yáng)紋;廣西大學(xué)的防護(hù)欄運(yùn)用鳳鳥(niǎo)花紋和卐字紋，既做到了“美觀性”與“實(shí)用性”相結(jié)合，又美化了校園環(huán)境。

（二）室內(nèi)空間中的處理與應(yīng)用

國(guó)外的研究表明，走廊等交通空間是學(xué)生交流、學(xué)習(xí)、休閑的理想?yún)^(qū)域。廊空間中的腰線、護(hù)墻可以采用瓷磚噴繪的方式，將經(jīng)過(guò)抽象提煉的服飾紋樣運(yùn)用其中，增加了空間的流動(dòng)感和裝飾感。在設(shè)計(jì)中所選擇的裝飾圖案不必太過(guò)繁復(fù)，但所選擇的圖案必定能與周圍的環(huán)境相結(jié)合，使人產(chǎn)生某種聯(lián)想與視覺(jué)上的愉悅。

可以選用植物紋樣，給空間帶來(lái)清新自然之感，使得鋼筋混凝土的建筑不再蒼白冷漠，讓空間變得溫暖起來(lái)，有利于緩解學(xué)生的心理壓力，放松身心。

室內(nèi)陳設(shè)品的加入可以使室內(nèi)空間充滿生機(jī)和人情味，并能創(chuàng)造出一定的空間內(nèi)涵，為特定的環(huán)境服務(wù)。通過(guò)對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾紋樣的提取、重構(gòu)得到新的圖形，通過(guò)繪畫(huà)、材料鏤空等工藝方法，應(yīng)用到教學(xué)環(huán)境室內(nèi)陳設(shè)中的裝飾畫(huà)、窗花、班牌、板報(bào)邊框、教室門(mén)頭裝框等，以此來(lái)突出壯族特色，營(yíng)造富有民族氣息和趣味性的教學(xué)空間。

五、結(jié)語(yǔ)

歲月失語(yǔ)，惟石能言。壯族服飾紋樣就像是無(wú)聲的文字，于時(shí)間奔流中得以見(jiàn)證人間在漫長(zhǎng)歲月里所有永恒和不朽。壯族服飾紋樣類型繁多、結(jié)構(gòu)優(yōu)美、主體多樣、寓意深刻，適合應(yīng)用于教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中。本文通過(guò)對(duì)于壯族服飾紋樣種類和應(yīng)用價(jià)值的分析，繼而提出了將服飾紋樣融入教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法和可具體運(yùn)用的教學(xué)空間，將服飾紋樣與教學(xué)環(huán)境科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。使得教學(xué)環(huán)境具有地方民族特色，傳遞壯鄉(xiāng)的人文氣息;也能使學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中接受民族文化的熏陶，從而弘揚(yáng)民族精神、樹(shù)立文化自信，對(duì)壯族民族服飾的發(fā)展傳播起到積極的促進(jìn)意義。

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作者簡(jiǎn)介：呂雙，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，在讀碩士研究生，專業(yè)：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）