羅素眼中的中國(guó)文化：憂思與期望

摘要：羅素為排除對(duì)西方文化失望的郁積，希望東方文化優(yōu)越于西方文化，認(rèn)為中國(guó)對(duì)于構(gòu)建未來(lái)的人類文明有不可替代的價(jià)值，因而才向西方公眾大肆宣揚(yáng)中國(guó)文明的光明面。羅素以平等的眼光看待、深入了解中國(guó)文化，他從不以西方中心主義的眼光看待他國(guó)，或許這才是羅素能更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)的原因。

關(guān)鍵詞：羅素;中國(guó)文化;儒家文化

【中圖分類號(hào)】K25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)難以彌補(bǔ)的精神創(chuàng)傷，對(duì)歐洲人的自信心和優(yōu)越感是一個(gè)沉重打擊。不少人再次把目光轉(zhuǎn)向東方，希望在東方文化，尤其是中國(guó)哲學(xué)文化中找尋拯救歐洲文化危機(jī)的出路。20 世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家、思想家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者伯蘭特·羅素就是其中之一。他認(rèn)為，為了使中國(guó)能有機(jī)會(huì)提供拯救危在旦夕的人類文明的妙方，就必須證明中國(guó)文化對(duì)人類具有獨(dú)特的價(jià)值。羅素把對(duì)西方文化的反思融入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定與欣賞之中，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的憂思和期望。

一、羅素的中國(guó)觀

1919 年 8 月，羅素以《一個(gè)英國(guó)人的中國(guó)》為題發(fā)表書評(píng)，借此表達(dá)了他的中國(guó)觀，其中涉及到對(duì)儒家和道家思想的評(píng)價(jià)。在羅素看來(lái)，儒家的倫理體系以孝道為核心，勸戒人們守法、順從、注重禮儀，而完全無(wú)視人們自身的感情與品性。他認(rèn)為這樣的情結(jié)非常有害，進(jìn)而對(duì)道家的思想推祟備至。他注意到與儒家扭曲人性的倫理相反，“道家祟拜自然、崇尚自由的發(fā)展，他們不能容忍對(duì)自然狀態(tài)的任何干預(yù)?！比寮宜枷虢y(tǒng)治中國(guó)的結(jié)果，在他看來(lái)，是非常殘酷的。它“使得中國(guó)在政治上腐化衰敗而無(wú)力抵抗外來(lái)的侵略;使得中國(guó)的政府殘忍、無(wú)能和墮落;使中國(guó)人為諸如婦女纏腳之類的荒唐的苦痛所折磨;使得中國(guó)經(jīng)書以外的任何知識(shí)都無(wú)法傳播”。

在羅素心目中，既然作為占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想如此丑惡而有害，那他同情和支持現(xiàn)代中國(guó)那些反叛傳統(tǒng)、獲求西化的人們，也就是順其自然的事情。他指出，任何愛(ài)國(guó)的中國(guó)人，任何希望中國(guó)獲得獨(dú)立和富強(qiáng)的中國(guó)人，都會(huì)敵視中國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)而崇拜西方文明。這與其早期的思想是一致的。然而，一戰(zhàn)給人類文明造成極大破壞。正是帶著對(duì)西方文明“破產(chǎn)沒(méi)落”的哀痛、甚至是對(duì)西方文明行將在戰(zhàn)火中徹底毀滅的恐懼，羅素試圖找尋療救創(chuàng)傷的良藥。他先是對(duì)蘇俄寄予希望。然而蘇俄之行讓他很失望，因?yàn)樗](méi)有為西方文明開辟光明的前途。據(jù)他自己說(shuō)，蘇俄之行“讓我的心中充滿了疑惑的痛苦：西方文明的希望日顯蒼白。正是帶著這樣一種心境，我開始了我的中國(guó)之行，去尋找新的希望。”也就是說(shuō)讓他產(chǎn)生了一種從古老的中國(guó)文明尋求某種積極因素以補(bǔ)救西方文明的強(qiáng)烈使命感;正好此時(shí)，羅素有機(jī)會(huì)來(lái)中國(guó)講學(xué)，擔(dān)任北京大學(xué)客座教授。他借此機(jī)會(huì)在中國(guó)游歷了整整十個(gè)月，對(duì)中國(guó)也留下了非常深刻的印象。羅素殫思竭慮地思索一個(gè)問(wèn)題：如何能夠使中華民族擺脫貧窮落后、備受奴役的地位，復(fù)興其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的文明，并從而使中國(guó)文明在整個(gè)人類文明中起到應(yīng)有的作用。

二、羅素對(duì)于中國(guó)文化的憂思與期望

從 1921 年訪華歸國(guó)一直到 20 年代末，羅素接連不斷地在英美一些較有影響的報(bào)刊上發(fā)表文章，探討中國(guó)所存在的問(wèn)題和解決辦法，駁斥旅華的英國(guó)外交官、傳教士和商人欺騙英國(guó)輿論的種種行為，譴責(zé)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略與掠奪，呼吁正直的人們?yōu)橹袊?guó)的獨(dú)立作出各自的貢獻(xiàn)。他以見(jiàn)證人的身份向西方世界宣布：“中國(guó)的文明并不比我們差，我們不要自封為高等文明的布道士。中國(guó)人更有耐心、更為達(dá)觀、愛(ài)好和平、更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已?！保ā稙橹袊?guó)請(qǐng)?jiān)浮罚┧蛭鞣绞澜绨l(fā)出警告，中國(guó)擁有全世界四分之一的人口，又是世界上存在最悠久的文明古國(guó)，它在未來(lái)終將是不可戰(zhàn)勝的，如果西方人繼續(xù)激怒中國(guó)人并迫使他們?nèi)旧衔鞣饺四欠N嗜血好勝的毒素，西方人將會(huì)自食其惡果。因此，羅素規(guī)勸西方人稍微明智一些，放棄那些有悖義理的在華特權(quán)，讓中國(guó)獲得完全的獨(dú)立，讓中國(guó)依靠自身的力量創(chuàng)造出有利于全人類的、更新更好的文明。

他在《中國(guó)問(wèn)題》里開宗明義地說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于世界，文化問(wèn)題最為重要。只要文化問(wèn)題能夠解決，無(wú)論采用哪種政治或經(jīng)濟(jì)制度去實(shí)現(xiàn)這一目的我都能接受。中國(guó)也許可以視為一個(gè)藝術(shù)家的國(guó)度，她具有藝術(shù)家所具有的所有善惡之德：其善主要有利于他人，而其惡卻足以危害自己。中國(guó)人的這些美德能留傳下去嗎？抑或，中國(guó)為了生存下來(lái)，反而不得不去選擇那些損人利己的惡德。如果中國(guó)真的照搬她正在與之打交道的這些外因的模式，這個(gè)世界又將會(huì)變得怎樣呢？他還說(shuō)，中國(guó)在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨(dú)立地發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化，因而具有與西方截然不同的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。羅素之所以要贊美中國(guó)文化，有一個(gè)很大的原因就是，在中國(guó)，生活的樂(lè)趣無(wú)所不在。而人生的樂(lè)趣，正是生活在工業(yè)文明時(shí)代的西方人，受生活環(huán)境重壓而失去的最重要、最普通的東西。

羅素是西方文化哺育出來(lái)的有自由思想的先哲之士，其思考的起點(diǎn)是整個(gè)人類文明的發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)然首先對(duì)西方文明表示憂慮。這種以科學(xué)及其派生出來(lái)的工業(yè)主義為代表的文明，在經(jīng)歷了朝氣蓬勃的發(fā)展之后，其人道主義的理想正在萎縮和消失，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有可能會(huì)把整個(gè)西方文明毀滅掉。他之所以要到中國(guó)來(lái)，就是為了尋找解救這一危險(xiǎn)的希望。他希望西方學(xué)習(xí)中國(guó)人的沉思性的智慧和忍耐精神，認(rèn)為中國(guó)文明中值得西方學(xué)習(xí)的是她的和平主義。在其著述中，羅素多處表明中華民族是一個(gè)天性愛(ài)好和平的民族。而一個(gè)民族愛(ài)好和平，是由這個(gè)民族的文化和祟尚的理想決定的。中國(guó)人也愛(ài)財(cái)，但不像白人那樣，為了財(cái)去掠奪其他人種：中國(guó)人奉行的準(zhǔn)則是“自己活也讓別人活”，這是人類最高尚的精神境界。

當(dāng)然，我們不可把羅素對(duì)西方文化的反思，誤以為是對(duì)中國(guó)人或中國(guó)文化的贊美。這個(gè)彪炳時(shí)代的哲學(xué)家能以平等的眼光看待、深入了解中國(guó)文化，并且他從不以西方中心主義的眼光看待他國(guó)，或許這才是羅素能更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭珊珊.“中國(guó)問(wèn)題”的源起、實(shí)質(zhì)與心里根源——羅素在北京的生活與思想[J]魯迅研究月刊，2021.11.

[2]黃忠晶編譯.羅素自述[M]天津：天津人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：陳波（1979—— ），女，河南籍，碩士，西安市行政學(xué)院文化教研部副教授。