傳統(tǒng)造物智慧在擔(dān)架產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究

劉志斌　崔燦

關(guān)鍵詞：被中香爐 三軸穩(wěn)定 擔(dān)架 造物智慧 中國設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）06-0130-03

引言

黨的十八大以來，習(xí)總書記就一直強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]這在設(shè)計(jì)界掀起對(duì)傳統(tǒng)文化研究的熱潮，但目前的設(shè)計(jì)與研究多表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化的“符號(hào)化移植”，是傳統(tǒng)文化中“形”和“色”的照搬應(yīng)用，這也導(dǎo)致設(shè)計(jì)方案更多體現(xiàn)一種“外在設(shè)計(jì)”或者“視覺設(shè)計(jì)”，缺乏中國設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。另一方面，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，每年都會(huì)出現(xiàn)多起擔(dān)架在救援過程中出現(xiàn)跌落、側(cè)翻以及強(qiáng)制改變體位等給傷員造成二次傷害的事故。針對(duì)上述情況，文章將從傳統(tǒng)文化中造物智慧角度出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，使擔(dān)架產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)更安全、更合理的救援功能。

一、中國傳統(tǒng)造物文化概述

（一）傳統(tǒng)造物概述：我國傳統(tǒng)造物經(jīng)歷了數(shù)千年的衍變，不僅體現(xiàn)出技藝的精妙，更蘊(yùn)含著古代人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)出來的樸素的造物智慧和實(shí)用的設(shè)計(jì)思想，這些造物智慧雖然經(jīng)歷了幾千年的歷史，但仍體現(xiàn)出一定的實(shí)用性、科學(xué)性。杭間在《中國設(shè)計(jì)全集》中提出，中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化思想，是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展和走向世界的珍貴資源。[2]

并且，我國傳統(tǒng)文化在風(fēng)俗、行為、活動(dòng)、審美等內(nèi)容方面蘊(yùn)含著各種各樣優(yōu)秀的獨(dú)特的文化構(gòu)成與形式，是我們汲取設(shè)計(jì)源泉的重傳統(tǒng)造物智慧在擔(dān)架產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究DESIGN AND RESEARCH IN STRETCHER ON TRADITIONAL CREATION WISDOM要途經(jīng)。[3]但目前的設(shè)計(jì)與研究多體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化符號(hào)扁平化的 “外在設(shè)計(jì)”或者“視覺設(shè)計(jì)”。比如說2000 年在德國漢諾威舉辦的世博會(huì)（Universal Exhibition Hannover 2000），這次展會(huì)中的中國館僅僅是把中國京劇臉譜直接印刷在建筑外墻上，見圖1（圖片摘自網(wǎng)絡(luò)）。并且，在2005 年，日本愛知舉辦的世博會(huì)（EXPO 2005 AICHI）中的中國館也僅僅是用中國紅的色彩或十二生肖圖案作為展館的外觀視覺元素來體現(xiàn)中國文化，見圖2（圖片摘自網(wǎng)絡(luò)）。[4]還有我們生活中常用的一些生活產(chǎn)品，也僅僅是傳統(tǒng)文化中“形”和“色”的符號(hào)化應(yīng)用，這很難傳遞出現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)的內(nèi)涵特征。所以，中國設(shè)計(jì)想要獲得話語權(quán)，想要立足世界設(shè)計(jì)之林，就必須使中國設(shè)計(jì)從“樣式”走向“方式”，從中國樣式設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成中國方式設(shè)計(jì)，[5]需要我們不斷探索中國設(shè)計(jì)的新思路。

（二）傳統(tǒng)造物的現(xiàn)代價(jià)值：在信息化快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)也已經(jīng)成為驅(qū)動(dòng)技術(shù)快速發(fā)展的重要途徑和手段，用設(shè)計(jì)來整合和引領(lǐng)新技術(shù)，以更好地驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。何曉佑先生曾提出構(gòu)建中國設(shè)計(jì)的“先進(jìn)性姿態(tài)”，使中國的設(shè)計(jì)可以從模仿變成引領(lǐng)。[6]而我們傳統(tǒng)造物活動(dòng)所體現(xiàn)的實(shí)用性、科學(xué)性的設(shè)計(jì)特征，恰恰是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新重要的研究方法和新途徑。

李兵等[7]通過一些案例的探討總結(jié)出傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代設(shè)計(jì)的四個(gè)路徑—形態(tài)路徑、結(jié)構(gòu)路徑、功能路徑以及內(nèi)涵路徑。我國學(xué)者Leong和美國學(xué)者Clark也共同提出了文化具有多層次屬性[8]，文化的范疇得到進(jìn)一步擴(kuò)大，在這個(gè)基礎(chǔ)上，鄭林欣[9]進(jìn)一步總結(jié)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中可以分為三個(gè)層次。由內(nèi)而外可以分為：①外在有形層次，包括傳統(tǒng)文化中常見的色彩、肌理、形狀、紋樣等具象要素，屬于器物層次，比如說人們衣食住行所需的工具;②中間行為層次，包括人們的生活風(fēng)俗、造物理念、生活習(xí)慣等，屬于知識(shí)層次，比如說制作技藝、結(jié)構(gòu)功能、使用方式等，比如說本文研究的被中香爐。③內(nèi)在心里層次。包括人們的價(jià)值觀、宗教信仰、情感、審美心理等，屬于情感層次，比如說百善孝為先、尊師重道等。例如，我國在2008年舉辦的奧運(yùn)會(huì)所使用的火炬，見圖4（圖片摘自網(wǎng)絡(luò)），其設(shè)計(jì)就來源于我國古代的一些典型元素，卷軸形態(tài)、祥云圖案以及漆紅等，主要是對(duì)色彩、紋樣、形狀的應(yīng)用。2017年，第二屆“政和杯”國際竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)作品“米器”，見圖3（圖片摘自袁文昱），因運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中米酒釀造工藝流程而受到廣泛好評(píng)，主要是對(duì)民風(fēng)民俗的再設(shè)計(jì)。洛可可設(shè)計(jì)公司推出的“大耳有?！辈捅P以及“上上簽”牙簽盒，見圖5、6（圖片摘自網(wǎng)絡(luò)），結(jié)合了傳統(tǒng)文化中人們對(duì)美好未來的情感依托，這兩件產(chǎn)品也寓意著人們對(duì)美好生活的情感需求。

從現(xiàn)階段的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)造物智慧中汲取設(shè)計(jì)思想，可以拓寬中國設(shè)計(jì)邊界，極大改善中國傳統(tǒng)文化扁平化、符號(hào)化的慣性設(shè)計(jì)手法。并且將傳統(tǒng)造物智慧與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合可以樹立中國設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中的地位，極大地突破了中國設(shè)計(jì)壁壘。這也是建立具有中國特色設(shè)計(jì)學(xué)派以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要方法指導(dǎo)，從而更好地認(rèn)識(shí)和傳承傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的價(jià)值和意義。

二、被中香爐造物思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

（一）“被中香爐”器具概述：“被中香爐”外殼、支撐軸以及半球爐體呈同心圓結(jié)構(gòu)，見圖7（圖片摘自網(wǎng)絡(luò)）。爐體兩側(cè)通過軸與其相鄰的圓環(huán)內(nèi)環(huán)相接，能自由轉(zhuǎn)動(dòng)。相同的，內(nèi)環(huán)通過軸與外環(huán)相連接，兩軸相互垂直;同時(shí)，外環(huán)與球形外殼的內(nèi)壁上也通過軸相連接，并與兩環(huán)連接軸相互垂直。[10]也是因?yàn)檫@種特殊的結(jié)構(gòu)，使得半球爐體由在自身重力作用下，爐口總是保持相對(duì)水平的穩(wěn)定狀態(tài)。所以，這個(gè)器具本身也充分體現(xiàn)出古人在造物過程中對(duì)功能和結(jié)構(gòu)的深入理解。

我國傳統(tǒng)器具中包含了豐富的設(shè)計(jì)智慧，我們在傳承中也應(yīng)探尋設(shè)計(jì)的啟示，這無疑是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)突破的新方法。[11]所以，我們可以從傳統(tǒng)的器具中挖掘出科學(xué)的造物智慧，并結(jié)合現(xiàn)代生活中的新需求，從而進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從而進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。

在本文中，從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，通過對(duì)傳統(tǒng)器具的功能、結(jié)構(gòu)以及對(duì)器具使用方式的研究，提煉出傳統(tǒng)器具的智慧點(diǎn)，并且分析現(xiàn)代救援活動(dòng)中擔(dān)架在使用過程中一些問題，并且結(jié)合新技術(shù)新材料進(jìn)行擔(dān)架產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以，本節(jié)通過《周易》中關(guān)于“觀象制器”造物思想內(nèi)涵的方法指導(dǎo)，總結(jié)出傳統(tǒng)造物現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)分析過程：觀物—取象—制器，并以此來進(jìn)行我們的啟迪創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)。[12]

（二）功能原理分析—“觀物”：“被中香爐”的制作也體現(xiàn)了“天時(shí)”“地氣”“材美”和“工巧”四個(gè)原則。[13]首先，被中香爐可以說非常符合當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?。它可以取暖，可以熏?其次，它的使用場景也非常廣泛，可以用于室內(nèi)，其小巧的結(jié)構(gòu)也非常方便攜帶，在一些出土的唐代繪畫當(dāng)中就層出現(xiàn)過香薰球懸掛在馬車上，作為某種裝飾;第三，材質(zhì)也使用得非常好，銀質(zhì)爐體耐高溫性能好，而且銀質(zhì)器具可以殺菌消毒，對(duì)人體有益;第四，結(jié)構(gòu)非常合理，其三軸穩(wěn)定原理，從外至內(nèi)的三軸之間依次相互垂直，三個(gè)相互獨(dú)立的轉(zhuǎn)軸配合可以使?fàn)t體保持相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)，無論外界如何顛簸動(dòng)蕩，爐體只會(huì)出現(xiàn)輕微的晃動(dòng)。所以，該器物可以說占據(jù)了“天時(shí)”“地氣”“材美”和“工巧”。

因此，將被中香爐的造物思想與擔(dān)架產(chǎn)品的設(shè)計(jì)相結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)期望可以有效解決擔(dān)架在救援活動(dòng)過程中所需要的“穩(wěn)固性”問題。

（三）造物思想解析—“取象”：綜上所述，這種穩(wěn)定功能是依靠爐體以及其內(nèi)部的物品自身的重量實(shí)現(xiàn)的，并且要求器物外輪廓呈正球形才能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代救援擔(dān)架產(chǎn)品中，救援擔(dān)架是需要將人以近乎平躺的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)移救援，如果完全依照被中香爐的結(jié)構(gòu)，依靠重力實(shí)現(xiàn)平衡，擔(dān)架使用起來會(huì)極為不便，其結(jié)構(gòu)也將變得復(fù)雜龐大，產(chǎn)品體量也會(huì)大大增加，不易于生產(chǎn)和攜帶。因此，文章在“被中香爐”造物原理的基礎(chǔ)上結(jié)合擔(dān)架產(chǎn)品的實(shí)際特征，并且結(jié)合現(xiàn)代可行的技術(shù)進(jìn)行三軸結(jié)構(gòu)的重新思考。因此，如何將三軸結(jié)構(gòu)小型化，集約化思考，并且運(yùn)用現(xiàn)代智能控制技術(shù)，使擔(dān)架能夠保持一定的穩(wěn)定狀態(tài)成為設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)。

（四）概念設(shè)計(jì)定位—“制器”：文章中設(shè)計(jì)研究的創(chuàng)新點(diǎn)是汲取“被中香爐”的三軸穩(wěn)定原理，使傷員在救援轉(zhuǎn)移過程中保持一定的穩(wěn)固性，從而減少因?yàn)榫仍藛T等外界不確定因素的影響而受到再次的傷害。并且，通過合理的設(shè)計(jì)使擔(dān)架產(chǎn)品盡可能適用于各種類型的救援場景，就需要對(duì)不同類型的傷員特征進(jìn)行詳細(xì)分析。并且擔(dān)架產(chǎn)品屬于應(yīng)急救援類產(chǎn)品，其使用率不高，因此在方案設(shè)計(jì)時(shí)需考慮其可拆解或者可折疊的特征，并盡可能減少產(chǎn)品的重量以及產(chǎn)品所占空間。所以在本文方案在設(shè)計(jì)過程中主要考慮以下三點(diǎn)設(shè)計(jì)問題：

1.“安全性”：為實(shí)現(xiàn)安全的救援活動(dòng)，擔(dān)架在使用過程中的“穩(wěn)固性”是所有類型擔(dān)架所共同的功能需求。論文在3.1節(jié)中通過三軸結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)思考，結(jié)合目前救援擔(dān)架中所存在的一些安全問題的思考，保證了救援過程中擔(dān)架的穩(wěn)固性問題，從而減少因人為原因給傷員造成二次傷害。具體設(shè)計(jì)概念見圖8（作者自繪）。該設(shè)計(jì)的核心部件通過三軸電機(jī)聯(lián)動(dòng)，智能控制調(diào)節(jié)方式保持擔(dān)架面始終保持某個(gè)特定的救援姿態(tài)，不會(huì)隨著救援人員的位移而產(chǎn)生方向以及角度的變化。

2.“適用性”：文章的第二章中所展示的常見的擔(dān)架類型，他們分別適用于不同的救援場景。因此，在設(shè)計(jì)方案當(dāng)中應(yīng)當(dāng)考慮擔(dān)架的“適用性”。在具體的設(shè)計(jì)方案中，結(jié)合模塊化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，將擔(dān)架主體分為兩個(gè)部分，三軸結(jié)構(gòu)部分和擔(dān)架面部分，兩者以“標(biāo)準(zhǔn)化接口—卡接”的方式將三軸結(jié)構(gòu)部件與擔(dān)架面進(jìn)行快速結(jié)合，也使得拆裝方便快速。在具體的救援過程中，有針對(duì)性地根據(jù)不同類型的救援情況配備不同類型的擔(dān)架面，從而進(jìn)一步提升該擔(dān)架在不同場景救援活動(dòng)的適用性。

3.“便攜性”：因?yàn)閾?dān)架產(chǎn)品的使用率并不高，所以在空閑時(shí)段要思考盡可能減少擔(dān)架產(chǎn)品所占的體量，方便拆裝運(yùn)輸。所以這一特征重點(diǎn)思考通過拆卸、組裝以及折疊的方式，將產(chǎn)品體量大幅度縮小，并通過合理的材質(zhì)運(yùn)用減輕產(chǎn)品的整體重量。在擔(dān)架的核心部件—三軸電機(jī)部分，主體外殼采用鎂鋁合金材質(zhì)，質(zhì)量輕，強(qiáng)度高;把手部分材質(zhì)主要使用ABS，價(jià)格低、重量輕、韌性好。并且，在其他部件的材質(zhì)選擇方面，必須符合國家標(biāo)準(zhǔn)[14]而且兩種材質(zhì)加工工藝成本低廉，進(jìn)一步減少產(chǎn)品的生產(chǎn)升本。具體設(shè)計(jì)見圖9、10（作者自繪）。

三、救援擔(dān)架設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過上述的設(shè)計(jì)分析，基本總結(jié)出以下具體設(shè)計(jì)要點(diǎn)。第一在轉(zhuǎn)運(yùn)途中，減少因地勢不平等因素使傷員受到二次傷害的情況，這是本文設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。第二設(shè)計(jì)出可適應(yīng)多種救援場景的安全便攜的救援擔(dān)架。

（一）人機(jī)設(shè)計(jì)：在擔(dān)架的人機(jī)設(shè)計(jì)方面，在結(jié)合ISO/TC75標(biāo)準(zhǔn)尺寸以及我國的人體尺寸特點(diǎn)制定擔(dān)架尺寸。[15]擔(dān)架的使用環(huán)境非常復(fù)雜，人群也非常復(fù)雜，因此尺寸和重量必須符合大多數(shù)人都能使用的要求，而且在色彩和材質(zhì)方面也需要進(jìn)行人機(jī)設(shè)計(jì)的思考。在具體的尺寸設(shè)計(jì)中，擔(dān)架不僅要考慮傷員的人體尺寸，同時(shí)還要考慮營救人員的人體尺寸，因此該設(shè)計(jì)方案選擇男性P99分位作為擔(dān)架尺寸設(shè)計(jì)的依據(jù)，所以擔(dān)架的大致尺寸為2000mm×500mm×200mm為最優(yōu)，凈質(zhì)量≤10 kg。

（二）多用途設(shè)計(jì)：該設(shè)計(jì)也考慮多種救援場景，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在救援過程中有可能會(huì)遇到一些特殊情況，比如說病人突發(fā)腦溢血、溺水、狹窄地區(qū)的救援情況?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，在轉(zhuǎn)運(yùn)救治腦溢血病人時(shí)，需要將病人頭部墊高;而轉(zhuǎn)運(yùn)心臟病患者或呼吸困難者需要坐姿體位從而保持呼吸通暢;在運(yùn)輸溺水人員的情況下需要將頭部或者身體側(cè)著固定從而防止肺部的水回嗆從而引發(fā)窒息的危險(xiǎn)等。[16]

所以，針對(duì)以上這些特殊救援情況，新型擔(dān)架可以保持一定的姿態(tài)進(jìn)行平衡，也就是非水平狀態(tài)平衡，并且在轉(zhuǎn)運(yùn)過程中讓傷員保持固定姿勢，或者考慮擔(dān)架配備多種救援擔(dān)架面。并且考慮到攜帶方便，該設(shè)計(jì)方案擔(dān)架零部件之間可以快速的進(jìn)行拆卸和安裝，可以使擔(dān)架產(chǎn)品所占空間更少，方便運(yùn)輸和攜帶，這樣可以產(chǎn)品在使用過程中將更加方便、安全！

（三）設(shè)計(jì)展示：設(shè)計(jì)方案的整體效果見圖11（作者自繪）。該設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)在于，相對(duì)于傳統(tǒng)的救援擔(dān)架，無論前后兩名救援人員如何對(duì)擔(dān)架進(jìn)行小幅度上下位移、轉(zhuǎn)向等不可避免或者失誤的操作時(shí)，傷員始都能終保持一定的穩(wěn)定姿勢，平躺或者保持一定的角度，見圖12至圖14（作者自繪）。比如地勢不平坦或者上下樓梯時(shí)，前后兩名救援人員在抬擔(dān)架時(shí)會(huì)產(chǎn)生高低差，而擔(dān)架此時(shí)仍然會(huì)保持穩(wěn)定姿態(tài)（平躺或者保持一定的角度），見圖12（作者自繪）;或者由于地形不穩(wěn)救援人員左右手無法保持平衡狀態(tài)，在特定的角度范圍內(nèi)擔(dān)架也會(huì)保持某個(gè)預(yù)先設(shè)定好的姿態(tài)，見圖14（作者自繪）;或者當(dāng)救援人員快速轉(zhuǎn)向時(shí)，擔(dān)架也會(huì)保持原先方向不變，后續(xù)會(huì)緩慢恢復(fù)到與前進(jìn)方向平行，從而有效保證減少救援過程中的二次傷害，見圖13（作者自繪），這極大增強(qiáng)救援的安全性。而且配備模塊化接口，三軸結(jié)構(gòu)部分與不同擔(dān)架面的結(jié)合可以滿足絕大部分的救援情況。

（四）設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)：本文設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)在于：1.從“被中香爐”器具中提取三軸平衡原理，改善傳統(tǒng)擔(dān)架給傷員造成二次傷害問題，使得救援過程更加科學(xué)合理;2.該方案是基于傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)不僅僅可以是“形、色”的符號(hào)化運(yùn)用，而有著更深層次的意義和內(nèi)涵，我們可以進(jìn)行更豐富的探索和思考3.采用模塊化擔(dān)架面以及標(biāo)準(zhǔn)化接口的結(jié)合，擔(dān)架可以根據(jù)不同的救援環(huán)境進(jìn)行合理配置，提高了救援的精確性與效率。但是本文的設(shè)計(jì)也有不足之處尚未得到解決：1.軸1和軸2在轉(zhuǎn)運(yùn)傷員的過程中極有可能產(chǎn)生物理干涉，在現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上尚未提出更好地解決方案;2.極端天氣或者設(shè)備故障使得智能控制失效，沒有可以及時(shí)替代的機(jī)械解決方案。以上兩點(diǎn)是本文設(shè)計(jì)中尚存的未解問題，這些問題在后面的設(shè)計(jì)研究中需要進(jìn)一步被改進(jìn)和完善。

結(jié)語

隨著社會(huì)文化的多元化和科技的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)的生活方式以及古老的造物活動(dòng)與我們漸行漸遠(yuǎn)，與現(xiàn)代人的生產(chǎn)以及生活不相適宜。但是其中蘊(yùn)含的造物智慧和科學(xué)的理性的設(shè)計(jì)思想，是我們在引進(jìn)國外的設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，對(duì)本土設(shè)計(jì)文化的理解和掌握。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑很多，本文通過對(duì)傳統(tǒng)器具的功能和使用方式的分析研究，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)條件，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代多種救援需求的擔(dān)架產(chǎn)品，從而使救援活動(dòng)更加安全化、合理化、簡單化。

事實(shí)證明，利用傳統(tǒng)造物智慧可以提升中國設(shè)計(jì)價(jià)值內(nèi)涵。這也使得中國傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)開始脫離早先“符號(hào)化”的運(yùn)用，進(jìn)而擴(kuò)展了中國設(shè)計(jì)的邊界，打破了“形”和“色”在現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)中的禁錮，為設(shè)計(jì)真正達(dá)到從“中國樣式”到“中國方式”的轉(zhuǎn)變提供新思路。這也要求中國設(shè)計(jì)師不僅關(guān)注對(duì)材料、對(duì)技術(shù)、對(duì)風(fēng)格的追求，更要關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)造物思想的再解讀，從而給我們帶來更多的設(shè)計(jì)思考和啟示。