達(dá)節(jié)

葉春雷

“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”文天祥的《正氣歌》，至今讀來還讓人熱血沸騰。自古以來，變節(jié)是為人所不齒的。但是，在某種特殊的情形下，我們對(duì)“節(jié)”的看法，又是達(dá)觀的，并不機(jī)械，此謂“達(dá)節(jié)”。《左傳》成公十五年，子臧不愿做曹國(guó)國(guó)君，引《志》言：“圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)?！睂ⅰ斑_(dá)節(jié)”置于“守節(jié)”之上，可見傳統(tǒng)文化還是有彈性的。

司馬遷在《報(bào)任少卿書》中，用沉痛的筆墨，陳述了自己因李陵事件身陷囹圄、進(jìn)而遭受宮刑的奇恥大辱，在這種情況下，也許只有自殺才能擺脫屈辱，成就自己的氣節(jié)。但是，司馬遷并未走這條路，并非他貪生怕死或者寡廉鮮恥，司馬遷解釋道：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！闭f白了，就是《史記》還沒有完成。

司馬遷沒有選擇死，而是忍辱負(fù)重，完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作《史記》。后人并沒有因此鄙視司馬遷貪生怕死，相反，對(duì)司馬遷的歷史功績(jī)給予了極高的評(píng)價(jià)，這就是“達(dá)節(jié)”。保全生命，完成更重要的事情，比株守狹隘的節(jié)義觀，不知變通，要來得重要。

無獨(dú)有偶，管仲的選擇，也證明了這一點(diǎn)。公子糾和小白爭(zhēng)天下，結(jié)果小白贏了，小白就是后來的齊桓公。管仲是輔佐公子糾的，公子糾失敗被殺，自己也成了小白的俘虜。按道理，管仲必須自殺，才算盡忠。但問題是，管仲?zèng)]有從主死節(jié)，而是轉(zhuǎn)而輔佐先前的敵人齊桓公?！豆茏印分?，管仲是這樣解釋自己“變節(jié)”行為的：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟，豈死一糾乎？”言外之意，我的生命是屬于齊國(guó)的，并不屬于公子糾個(gè)人。之后的歷史表明，管仲輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就千古霸業(yè)，管仲確實(shí)是齊國(guó)的功臣。在《論語(yǔ)·憲問》中，孔子與弟子子貢有段對(duì)話：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！焙茱@然，子貢對(duì)管仲?zèng)]有死節(jié)有微詞，認(rèn)為他是不仁之人?？鬃拥囊庖妱偤孟喾?，認(rèn)為管仲有大仁，因?yàn)樗麕椭R桓公成就了霸業(yè)，讓百姓得到了實(shí)惠。最有意思的是，孔子堅(jiān)決反對(duì)管仲自殺，認(rèn)為那不過是小人恪守小節(jié)的行為罷了。“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”這句話，高度贊揚(yáng)了管仲在對(duì)抗夷狄中發(fā)揮的重要作用?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中評(píng)價(jià)管仲說：“管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國(guó)，民不得寧處，故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。”管仲不死小節(jié)，“蒙恥辱”的真正原因，就是要解決夷狄對(duì)中原的侵?jǐn)_，讓百姓安居樂業(yè)，管仲忍辱負(fù)重，胸襟是多么開闊。

司馬遷的“達(dá)節(jié)”，成就了中國(guó)文化的輝煌;管仲的“達(dá)節(jié)”，成就了一段歷史佳話。我們對(duì)“達(dá)節(jié)”的重視，充分展示出文化的胸襟、膽識(shí)和自信。我們的文化是變通的，有彈性的，包容的，絕不是狹隘的節(jié)義觀所能概括。

不株守小節(jié)，成就大節(jié)，這就是“達(dá)節(jié)”的真正內(nèi)涵。大節(jié)與小節(jié)的區(qū)別，并非量上，而在質(zhì)上。個(gè)人的榮辱，其實(shí)只是小節(jié);有助于國(guó)計(jì)民生的，才屬大節(jié)。忍受一時(shí)的誤解和屈辱，成就一世的英明，歷史終將證明你的清白。

當(dāng)然，背叛祖國(guó)和人民，跑到敵人陣營(yíng)中茍且偷生，甚至危害母國(guó)利益，不在“達(dá)節(jié)”范圍之中。這也就是相比于李陵，國(guó)人更加欽佩蘇武的真正原因所在。雖然，李陵也自有他的苦衷。

〔本刊責(zé)任編輯? 偶禺舒〕

〔原載《思維與智慧》2021年第9期〕