《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》批判思想

楊楠楠

摘 要：本文寫于1843年底至1844年初，1844年發(fā)表在《德法年鑒》上，核心問題是關(guān)于無產(chǎn)階級的歷史使命。本文是馬克思主義最終完成像唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，在馬克思的早期著作中占有重要地位，全文共48段。馬克思在《導(dǎo)言》中首次闡明無產(chǎn)階級的“世界歷史使命”，將無產(chǎn)階級視為徹底消滅私有制的“物質(zhì)力量”和“人類解放”的主體承擔(dān)者。

關(guān)鍵詞：宗教批判；哲學(xué)批判；實(shí)踐批判

學(xué)者卓杰、王多吉認(rèn)為，《導(dǎo)言》是按照宗教批判、哲學(xué)批判、實(shí)踐批判的理路，來闡述馬克思早期的思想轉(zhuǎn)變，首先，在《導(dǎo)言》第1-7段，講的是關(guān)于宗教批判的問題，宗教批判是馬克思社會批判的邏輯起點(diǎn)，馬克思通過揭示宗教的本質(zhì)挖掘出了人喪失一切的根源在于現(xiàn)實(shí)世界。在這一部分，馬克思首先指出，在德國，對宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束，對宗教的批判是其他一切批判的前提；其次指出，宗教是人民的鴉片，宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議；最后指出歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理，于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判，由此完成了對宗教的批判，闡述了哲學(xué)批判的必要性。

在《導(dǎo)言》第3段，馬克思尖銳指出，反宗教的批判的根據(jù)就是；人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。對于當(dāng)時的德國而言，不僅封建專制統(tǒng)治深深的壓迫著勞苦大眾，宗教也在壓抑著人性。德國早在16世紀(jì)，也是經(jīng)歷過革命的，當(dāng)時，馬丁路德借助于德意志資本主義的萌芽進(jìn)行宗教改革，使新興的資產(chǎn)階級徹底擺脫了羅馬教廷的統(tǒng)治。但現(xiàn)在新教，也就是宗教成了新的國教，成為壓迫人，束縛人，維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。

其次，在《導(dǎo)言》第8-27段講的是關(guān)于哲學(xué)批判的問題，這里指出哲學(xué)批判的根本任務(wù)是：要想把人的世界還給人自身，還必須揭露人的具有非神圣形象的自我異化。馬克思的哲學(xué)批判是在兩種具有不同等意義的層面上來進(jìn)行的：一個層面是對德國現(xiàn)實(shí)的批判，這只對德國本身有意義；另一個層面是對德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判。在《導(dǎo)言》第8段明確指出在導(dǎo)言后面將要進(jìn)行的探討是針對副本——德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。

在《導(dǎo)言》第24-25段說明了德國理論派也同樣割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，它從哲學(xué)的前提出發(fā)，要么停留于哲學(xué)提供的結(jié)論，要么就把從別處得來的要求和結(jié)論冒充為哲學(xué)的直接要求和結(jié)論。由此，可以看到不論是德國的實(shí)踐派或者是德國的理論派都犯了片面性的錯誤，而德國當(dāng)時兩個最著名的派別都不能解決德國的現(xiàn)實(shí)問題。所以馬克思指出：“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會面對自己本身而會面向只有一個辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！庇谑牵R克思便從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)入實(shí)踐。

再次，《導(dǎo)言》第28-48段講的是關(guān)于實(shí)踐批判的問題，在這一部分，馬克思批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上闡明了政治解放只是形式上的解放，確立了指向人類解放的無產(chǎn)階級的革命立場；馬克思主張必須把哲學(xué)同革命實(shí)踐、同無產(chǎn)階級的斗爭結(jié)合起來；馬克思由政治批判轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)、對社會的批判，由此引申出馬克思批判哲學(xué)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人類解放。人類解放是相對于政治解放更加徹底的解放，是精神解放與物質(zhì)解放并存的解放，是人的關(guān)系的解放。

《導(dǎo)言》第28-31段．指出物質(zhì)的社會力量在解決革命任務(wù)中有決定性的意義，馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！蹦鞘裁词菑氐啄?，只要理論能夠說服人，能夠抓住事物的根本，馬克思的這一論點(diǎn)，顯然已經(jīng)具備了唯物史觀的雛形：社會存在決定社會意識。這也恰好證明了馬克思在《導(dǎo)言》第1段所宣布的事實(shí)，即對宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量決定作用的同時并沒有忽視革命理論在一定條件下可以轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量的可能性及其現(xiàn)實(shí)途徑。

《導(dǎo)言》第36-41段，馬克思指出，徹底的革命，全人類的解放對于當(dāng)時的德國來說，并不是烏托邦式的夢想，德國是可以在實(shí)踐上達(dá)到理論上已經(jīng)超越的階梯，但這需要一個階級來領(lǐng)導(dǎo)，需要解放者的出現(xiàn)來解放全社會，這個階級、解放者必須要具有把自己標(biāo)志為社會消極代表的徹底，要尖銳、勇敢、無情，要有和人民心胸相統(tǒng)一即使是瞬間的相統(tǒng)一的開闊的胸懷，要具有鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟，但最重要的是要具有革命的大無畏精神，敢于向敵人傲然挑戰(zhàn)：我算不了什么，但我必須要主宰一切。只有這樣的階級才能夠領(lǐng)導(dǎo)德國的普遍解放，由此可以看出，人類解放的必然性取決于與社會生產(chǎn)的發(fā)展不可分割的物質(zhì)需要的發(fā)展?！秾?dǎo)言》第41段直接提問德國解放的實(shí)際可能性到底在哪里那。

最后，馬克思明確指出只有將革命理論同革命階級的實(shí)際斗爭結(jié)合起來，才有可能取得革命勝利，實(shí)現(xiàn)人類解放，這里在肯定暴力革命的同時，也明確指出了革命斗爭需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！币虼?，無產(chǎn)階級只有掌握了這種革命理論，才能成為消滅私有制關(guān)系和剝削關(guān)系的強(qiáng)大力量。而只有在無產(chǎn)階級的斗爭中，哲學(xué)才能走出自己的狹隘理論視野，成為變革現(xiàn)實(shí)的精神武器。

總體來看，馬克思正是從宗教批判入手，為哲學(xué)批判掃清了道路，又通過哲學(xué)批判，揭露了人在非神圣形象中的自我異化，從而進(jìn)一步奠定了實(shí)踐批判的理論前提，最后提出只有無產(chǎn)階級，只有進(jìn)行徹底的革命，只有哲學(xué)到達(dá)“人是人的最高本質(zhì)”，才有可能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

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