以美育人：古詩文班本課程的實踐表達(dá)

陳曉艷

古詩文是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強調(diào)要“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”， 古詩文學(xué)習(xí)承載著傳承文化基因的責(zé)任，在近年來越來越受到重視，然而古詩文晦澀難懂，許多學(xué)生對其望而懼之，因此，創(chuàng)新古詩文學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文興趣，提高古詩文學(xué)習(xí)的效益具有現(xiàn)實意義。筆者嘗試通過構(gòu)建古詩文班本課程，讓古詩文學(xué)習(xí)由課堂這個軸心向?qū)W生的生活領(lǐng)域開拓、延展，讓古詩文與學(xué)生的生活、生命深入聯(lián)結(jié)，從而進(jìn)一步發(fā)揮它的育人功能。

一、以美育人：古詩文班本課程的應(yīng)然價值

班本課程目前還沒有在課程理論中“登堂入室”，但它卻是課程系統(tǒng)中的一個組成部分，是一種自然的存在，因此，班本課程也應(yīng)該確立它的價值追求，以避免其在實施過程的隨意性。這個價值追求既要考慮所選的課程內(nèi)容的特點，又要有課程創(chuàng)建者的解讀。

以美育人是立德樹人的使命召喚。以美育人，顧名思義就是依托美的內(nèi)容形式進(jìn)行教育，達(dá)到育人目標(biāo)。以美育美，以美陶冶情感，凈化靈魂，提升品格，促進(jìn)人“向上”“向善”“向美”發(fā)展。古詩文中蘊含著豐富的審美元素：有觀于形的意象之美，有發(fā)于聲的音律之美，有品于內(nèi)的品格之美……這些審美元素彰顯中國特色，是以美育人寶貴的資源。因此，古詩文與以美育人能形成高度的對接，以美育人是古詩文的應(yīng)然價值?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，其實也折射出了古詩文中潛在的美育價值。

二、審美活動：古詩文班本課程的實踐探索

在古詩文班本課程的實踐中，以統(tǒng)編教材中選編的古詩文為核心，進(jìn)行整合、拓展，從各種維度建立“我”與自然、與他人、與自我的深層關(guān)系，以適切的方式和活動把美織入精神世界。

（一）涵泳，以意象之美描摹精神底色

“古詩之妙，專求意象”，意象，內(nèi)蘊了詩人強烈的審美體驗，承載了詩人獨特而豐富的情感，古詩文的意象凝結(jié)了中華民族的人文精髓，反映了獨特的東方氣質(zhì)。讓學(xué)生領(lǐng)略與吸收古詩文的意象之美，能很好地守住民族審美的根基。

1. 在自然中理解意象，實現(xiàn)無言之教

古詩文中絕大多數(shù)意象都與自然界息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)美學(xué)有八個字，“外師造化，中得心源”，“造化”就是生生不息的萬物一體的世界，此處指自然，“心源”顧名思義就是說心為照亮世界萬物之源。因此，一切的美都來自自然與心靈的交輝，而心是美的主宰著，沒有心靈的映射，就無所謂美。古詩文所描摹的優(yōu)美的景象與意象，是古人美好心靈對自然的映射。因此，把古詩文的課堂搬至自然，便能更加直觀地理解意象之美，使學(xué)生心靈受到古典美與自然美的雙重熏陶。

一年四季校園里的景色各有韻味，領(lǐng)略詩景交錯的美便有了得天獨厚的條件。春天，看到校園中的樹木抽枝長葉，生機盎然，便忍不住和學(xué)生一起吟誦賀知章《詠柳》中的千古名句“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，引導(dǎo)他們觀察并啟發(fā)思考：“春風(fēng)看不見也摸不著，詩人為什么把它比作剪刀呢？”學(xué)生說：“我現(xiàn)在聽到了春風(fēng)吹過柳條的聲音，柳葉窸窸窣窣地響，仿佛春風(fēng)正在修剪枝葉……”有同學(xué)說：“我感覺春風(fēng)很溫柔，很神通廣大，而剪刀是女紅的象征，讓我想到了我媽媽……”在真實的情境里，學(xué)生對“春風(fēng)”這一意象有了深刻的把握，身心浸潤在詩的美感中。

古詩文的意象把自然之美照進(jìn)學(xué)生的心間，學(xué)生在輕松且莊重的氛圍中，從涓滴中發(fā)現(xiàn)天地的生動與人生的奧秘。葉朗先生在《美學(xué)原理》一書中寫道：“在美感中，當(dāng)意象世界照亮我們這個有情趣、有意味的人生（存在的本來面貌）時，就會給予我們一種愛的體驗，感恩的體驗，它會激勵我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴?，激勵我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰?。”心靈之美，本質(zhì)上都會指向一種愛，對生命的愛，對人生的愛，對花鳥魚獸的愛，對宇宙萬物的愛，這種愛，鋪就了純善的精神底色。

2. 在詩文中找尋意象，實現(xiàn)向美生長

“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。”“落紅”“梅花”古詩的許多意象都體現(xiàn)了“比德”的思想，所謂“比德”就是把審美對象的自然物與倫理道德相比附，認(rèn)為自然之物之美很大程度在于它們以特有的形象體現(xiàn)了社會的倫理內(nèi)涵的緣故，這樣一來，審美對象就演變成了一種特殊的“精神意義上的人”。利用意象的“比德”，能進(jìn)行生動的美德教育。

比如，在為班級取班名時，可以從古詩文中尋找意象，以詩文中的意象作為班級的成長目標(biāo)。筆者與學(xué)生共同為班級取名“香草班”。這個班名來自屈原《離騷》中的“香草”意象，《離騷》中采用了大量筆墨描寫了各種香草，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩人借各種香草自喻，言己之修身清潔、精勤衷善等品格。“香草班”寄喻班集體中的每個人都要立德修身，努力散發(fā)自己獨特的魅力。在與學(xué)生共同的探討中，得出香草是指那些有香味的草本植物，可泛指各種草，它們相對應(yīng)的是木本生植物，所以香草的家族是很龐大的，于是引導(dǎo)學(xué)生從古詩文中尋找屬于自己的“香草”：有同學(xué)從“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”中找到“荷花”作為自己的成長之友，要像荷花一樣明媚正直;有同學(xué)從“蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，于蘭何傷”中品出蘭花的幽靜，便覺得像蘭花一樣不嘩眾取寵是十分可貴的;有同學(xué)想到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，認(rèn)定自己也要像野草一樣頑強堅韌……由此，班級的育人導(dǎo)向便有了文化與審美的氣息，傳統(tǒng)文化的價值體系以活潑的形式予以傳承。

（二）誦讀，讓音律之美激發(fā)心靈力量

李重華的《貞一齋詩》認(rèn)為：“詩有三要：發(fā)竅于音，征色于象，運神于意”，“音”為詩之首要。誦讀是學(xué)習(xí)古詩文的必備形式，在誦讀中，不僅能明其意、感其情，還能形成情感的“涌現(xiàn)效應(yīng)”，以美感激發(fā)巨大的能量場。

1. 校園誦讀，喚醒精神

班級需要雕刻一種精神長相，它來自學(xué)生個體的積攢，也反過來給予個體力量。這種精神長相需要創(chuàng)設(shè)活動去暈染，古詩文誦讀能作為積蓄班級能量的一個平臺，在多種形式的誦讀中洗濯學(xué)生的精神。26EAB2E9-4818-4EB2-8C0F-583D179C4EE6

比如晨誦就是一種較為有效的形式。晨誦是新教育實驗倡導(dǎo)的一種回歸樸素的兒童生活方式，它能豐富兒童的生命，培養(yǎng)一種“與黎明共舞的生活方式”。每天清晨，伴隨著冉冉升起的太陽，開始齊誦古詩文，這樣的形式詩意且莊重。誦讀的內(nèi)容既要有全年段的通盤考慮，又要有每學(xué)期的精細(xì)安排。把《小學(xué)生必背古詩》按計劃穿插在各個年段進(jìn)行誦讀，并結(jié)合統(tǒng)編語文教材的古詩文內(nèi)容，選擇、拓展相應(yīng)的古詩文作為晨誦的材料，低年級可選擇《三字經(jīng)》《增廣賢文》《笠翁對韻》等相對簡短的文字，中高年級可選擇《詩經(jīng)》《論語》等典籍中耳熟能詳?shù)?、與課文詩文相聯(lián)系的內(nèi)容進(jìn)行誦讀。在一起誦讀中，諸如“好問則裕，自用則小。”等承載著高尚情懷的文字便會洗濯學(xué)生的心靈，學(xué)生的生命在每天的第一時間得以舒展，心靈得到喚醒，師生共同傳達(dá)一種飽滿的情緒，開啟一天的學(xué)習(xí)，班級凝聚力也得以提升。

2. 家庭誦讀，積淀能量

孩子的成長需要全方位的助力，家庭是孩子生活時間最長的環(huán)境，家庭的氛圍潛移默化地影響著孩子的成長?；萏芈f：“一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，那東西就變成了他的一部分?！痹谝欢ㄒ饬x上，推行親子古詩文誦讀，是為孩子的未來鍍亮底色。同時，家庭古詩文誦讀需要一個展示與推廣的平臺，以便形成更廣闊的“共振”。

家長群可以作為親子誦讀的展示舞臺，定期組織班里的家庭進(jìn)行親子誦讀打卡，自由選取呈現(xiàn)的形式：齊誦，對誦，或表演誦，把誦讀視頻發(fā)至班級家長群，以便大家一起學(xué)習(xí)，共同勉勵。這種團隊打卡的學(xué)習(xí)模式能裹挾每一個家庭堅持參與，形成成長共同體，也催化家庭從“親子誦讀”走向“親子共讀”，推進(jìn)“書香家庭”的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)習(xí)型家庭的形成。家庭氛圍更好，親子關(guān)系更融洽。在此過程中，孩子是最大的受益者，一方面提高了學(xué)習(xí)古詩文的興趣，另一方面，他們在高質(zhì)量的陪伴中，通過誦讀，在詩文的美好節(jié)奏中獲得了成長的力量，諸如文雅有禮、勤學(xué)好問、愛國愛家等道德品質(zhì)也在內(nèi)心逐漸沉淀。

（三）聯(lián)結(jié)，以品格之美促進(jìn)人格升華

詩言志，在燦爛的古詩文文化長河里，有許多作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的道德取向，折射出品格之美。學(xué)古詩文就是學(xué)做人，是提升品格境界的最佳途徑。從各個維度對這些承載著高尚情懷的詩文進(jìn)行分類，按序做成各種詩文主題活動，從而強化對某一方面品格的敬畏。

1. 詩人故事，層層積淀

在歷史中，有許多的文人都有其明顯的人格標(biāo)識：蘇軾的樂觀豁達(dá)，陸游的忠貞愛國，杜甫的憂國憂民等。從詩人的角度拓展歸類，從課內(nèi)走向課外，從課文學(xué)習(xí)走向?qū)嵺`活動，能豐滿學(xué)生對詩人的認(rèn)識，提升思想境界。

比如在學(xué)習(xí)統(tǒng)編教材六上蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》一詩，為了能更全面地了解蘇軾，感受蘇軾偉大的人格，推薦學(xué)生閱讀少年版的《蘇東坡傳》，舉行“走進(jìn)蘇軾”主題詩文活動，開展了“為蘇軾畫人生軌跡圖”“蘇軾最打動我的詩句”“我給蘇軾寫封信”等富含審美元素的活動。在“蘇軾最打動我的詩句”交流活動中，曾和學(xué)生一起學(xué)習(xí)了蘇軾的詩句“鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點燈。”組織學(xué)生交流：1.被蘇軾關(guān)愛的動物有什么特點？他是如何對待它們的？2.我們對待動物的方式與蘇軾有什么差別？3.蘇軾的這首詩給了你什么啟示？通過交流，學(xué)生深切地感受到了蘇軾的悲憫情懷，以及在自然界，眾生平等這樣一種人文美學(xué)。

2. 主題統(tǒng)攝，思辨內(nèi)化

中華傳統(tǒng)價值觀是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，我們要不斷弘揚與發(fā)展。以傳統(tǒng)美德不同的要素展開對古詩文進(jìn)行歸類、比較、思辨，能使學(xué)生充分認(rèn)識傳統(tǒng)道德中的智慧。

比如古詩文中有許多描寫表達(dá)孝愛主題的語句，“香九齡，能溫席?！薄叭谒臍q，能讓梨?！薄罢l言寸草心，報得三春暉。”歸類誦讀，然后啟發(fā)學(xué)生思考，在當(dāng)今社會又該怎樣踐行孝愛？有學(xué)生以仿寫三字經(jīng)的形式回答，“逢周末，勤幫忙;有分歧，善溝通;不自私，懂感恩。”有同學(xué)誠懇地說：“一味地想得到家人的愛是不對的，心中要時刻裝著家人，要多想想自己能為家人做些什么。”通過這樣的交流思考，提升了指向?qū)徝篮椭C的品格辨析力，最終實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”。

構(gòu)建古詩文班本課程，發(fā)揮其以美育人的價值，課堂的外延被無限放大，德智美等深度融合，家校齊頭并進(jìn)，在熏陶情感和愉悅審美的過程中，為學(xué)生打上民族精神的印記，構(gòu)筑“文化自信”根基，汲取“真、善、美”的深層力量，并助推班級文化、家庭文化的形成，個體與團隊互為反哺，和諧發(fā)展。26EAB2E9-4818-4EB2-8C0F-583D179C4EE6