中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學道德與法治課教學中的運用

于程程 山東省東營市東營區(qū)牛莊鎮(zhèn)中心小學

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是點亮心燈、啟迪心智、引人向善、存真、向美的智慧之學，是中華文化與華夏文明的精粹，是中華民族文化軟實力的核心內(nèi)容。社會主義核心價值觀是提高國家文化軟實力的精神指南，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的關鍵命脈和精神源泉。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，是華夏人民的共同使命。道德與法治的教育目標在于培育小學生思想品質(zhì)、守法意識、行為意識，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教育教學源泉和文化資源滲入該學科教學中，可強化小學生的愛國主義情懷、民族自豪感和處世能力，推動其身心健康成長和綜合發(fā)展。因此，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到道德與法治教學之始末，是小學教育者必須深究的時代課題之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透價值

小學道德與法治學科是素質(zhì)教育背景下德育的核心內(nèi)容，是培育小學生道德品質(zhì)、推動其健康發(fā)展的關鍵路徑。小學教育者在教學實踐中可以把歷史與現(xiàn)實的有機融合作為前提，憑借中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的哲理與思想指引小學生成長，助力其塑造端正的人生價值觀和處世之道，提高其文化素養(yǎng)、文化自信和思想品質(zhì)，為其未來發(fā)展奠基。

（一）豐富教學內(nèi)容

源于生活又服務于生活是小學道德與法治學科與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共性，二者的融合極具可行性，例如，《論語》以孔子及其弟子的言行傳遞諸多做人道理，《道德經(jīng)》以簡練言語闡述人間至理……都可作為道德與法治教育的基礎內(nèi)容，豐富課堂內(nèi)容，為教學活動的有序開展提供可靠論據(jù)或參考，從而調(diào)動小學生的探究熱情，豐富其知識儲備，拓寬其視野，促進其身心健康成長。

（二）助推現(xiàn)代教育發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先輩智慧之精華，是人類社會發(fā)展趨向的呈現(xiàn)，是歷經(jīng)實踐和時間檢驗的契合實際生活訴求的文化內(nèi)容，具備較強的適應性，可促進現(xiàn)代教育的可持續(xù)發(fā)展，給予民眾生活諸多可靠參考。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵諸多有關教育的內(nèi)容，可有效提高教育質(zhì)效，如“讀萬卷書，行萬里路”強調(diào)知識儲備、個人見識、生活經(jīng)歷等對個人未來發(fā)展的關鍵影響；孔子的教育經(jīng)驗、私學和人生經(jīng)歷宣揚生活與教育的密切關聯(lián)、因材施教的教育優(yōu)勢等。而在小學道德與法治教學中融會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可憑借對古代教育模式與現(xiàn)代教育模式的比較、分析和實踐，取長補短，創(chuàng)新教育模式和活動方式，從而提高教育質(zhì)效，助推現(xiàn)代教育之發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透原則

（一）以社會主義核心價值觀為參考

黨的十九大報告在思想文化建設方面高度強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相輔相成、互相依存的緊密關聯(lián)，強調(diào)相關弘揚工作的并列性。因此，在小學道德與法治教學中深度貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育工作者必須以社會主義核心價值觀為參考，合理選擇并靈活運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，社會主義核心價值觀的內(nèi)容可分為三個層次——國家、社會和個人，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核——修身、齊家、治國相映襯。因此，小學教育者在教育實踐中可以此為宗旨，從而助力小學生樹立端正的人生價值觀，提高其道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。

（二）統(tǒng)一文化的傳承性與時代性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)久不衰，其思想內(nèi)核和價值觀念可滿足各個時代的價值訴求和發(fā)展訴求，但在新的社會背景下，其教育價值的發(fā)揮需進行轉(zhuǎn)化、整合、總結(jié)與歸納。在小學道德與法治課堂活動中，在新舊知識轉(zhuǎn)化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用既要彰顯時代特征，又要準確、完整地繼承傳統(tǒng)文化的價值觀念與育人思想。

（三）融合實踐教育與理論教育

縱觀小學《道德與法治》（人教版）教材內(nèi)容，其彰顯強大的實踐性、社會性和綜合性，摒棄了《道德與生活》《思想品德》等教材概念、理論過度繁復的缺陷，系統(tǒng)而全面地從“法治”與“道德”兩個維度闡述相關知識，彰顯思想契合時代發(fā)展、知識深入淺出、應用與實際緊密相關等特征。因此，教育者需以小學生實際生活為參考，以小學生可體驗、可參與、可接觸為前提，合理選擇并靈活運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其在生活實踐中驗證、踐行課堂內(nèi)容，從而實現(xiàn)育人目標。

（四）尊重小學生的身心發(fā)展規(guī)律

受生活環(huán)境、自身經(jīng)歷等因素的影響，小學生普遍存在顯著的個體差異性。就五年級小學生而言，其普遍處于童年到少年的關鍵轉(zhuǎn)型期，處于生理、心理發(fā)展的關鍵期。在這一階段，小學生的思維能力、自悟能力與感知能力循序提升，對外界事物的批判意識循序提高，但受自身知識儲備和認知能力等的制約，極易對教材標準、概念、知識等生成混亂、錯誤的認知。因此，在小學道德與法治教學中，教育者必須以小學生的最近發(fā)展區(qū)為依據(jù)，選擇契合小學生發(fā)展訴求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學內(nèi)容，從而避免逾越小學生建構(gòu)能力和理解能力教學內(nèi)容出現(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學的課程教材指南》頒布以來，小學教育者以此為立足點，積極鉆研相關教育訴求，轉(zhuǎn)變教育思維，深度鉆研傳統(tǒng)文化，并以小學生的最近發(fā)展區(qū)、差異化學習訴求等為依據(jù)，以教材內(nèi)容為參考，選擇契合教育訴求的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新滲透方式和活動形式，并將其全面踐行于課堂活動中，結(jié)合實踐結(jié)果和經(jīng)驗，持續(xù)優(yōu)化教學模式，提高教學質(zhì)效，從而實現(xiàn)思政教育和文化傳承的雙重目標，但教育實踐中依舊存在諸多干擾教學質(zhì)效的問題，具體如下：

（一）教學資源運用不當

教學資源應用的適宜性在一定程度上會影響教育質(zhì)效，影響學習者知識體系的系統(tǒng)性與完善性。小學教育者立足道德與法治學科的教育訴求和時代育人訴求，在課堂活動中以教材內(nèi)容為參考合理滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新活動形式，但其中存在運用辦法過于單調(diào)、運用辦法不適宜等缺陷，比如，部分教育者以圖片、視頻、范例等碎片化、嵌入式的方式在課堂活動中運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此導入教學內(nèi)容、拓展教材知識、設計課堂活動等，但存在背離小學生的學習方向、學習興趣等問題，難以引發(fā)其探究欲，從而妨礙了其文化創(chuàng)造性和思想品質(zhì)的發(fā)展。

（二）教育者的文化素養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)較低

教育者是課堂活動的組織者和引導者。在小學道德與法治教學活動中，教育者的教學能力、專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備是決定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透質(zhì)效的關鍵因素。道德與法治是小學階段的關鍵科目之一，具備極強的綜合性特征，其教學活動要求教育者具備較高的專業(yè)素養(yǎng)、豐富的常識和深厚的國學素養(yǎng)。但在小學教育中，由行政工作者或其他科目教育者兼任道德與法治教育者已成為常態(tài)，致使部分小學道德與法治教育者的專業(yè)素養(yǎng)和國學素養(yǎng)較低，缺乏創(chuàng)新教學模式的意識，缺乏學科研究的精力，缺乏與時俱進、終身學習的意識，難以滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合于道德與法治教學的訴求。此外，部分教育者欠缺教育敏銳度和學科責任感，難以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度滲入道德與法治課堂之始末，從而妨礙了學科教育目標與文化傳承目標的實現(xiàn)。

（三）多方協(xié)同缺失

在小學道德與法治教學活動中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理滲透，要求家庭、學校、社會等教育主體協(xié)同效力，為小學生建構(gòu)優(yōu)良的道德與法治教育氛圍和全員性的文化傳承氛圍，從而在小學生的學習生活之始末靈活滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其在現(xiàn)實生活和學習實踐中領略文化之意蘊和內(nèi)涵，進而提高小學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探究欲和認同感，提高其文化自信，并自覺繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但社會與家長在小學道德與法治教學活動中普遍缺席，課堂教學活動以教育者為核心，以灌輸式講解模式為主，致使教育模式過于單一，課堂氣氛過于沉悶，難以調(diào)動小學生的參與熱情，難以助力小學生深度領略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德與法治知識的思想意蘊，從而妨礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承目標和思政教育目標的實現(xiàn)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透策略

基于素質(zhì)教育和相關教育政策，小學教育者以《道德與法治》教材為立足點，在教學實踐中靈活滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新滲透方式，并結(jié)合實踐經(jīng)驗、實踐結(jié)果和教育現(xiàn)狀，鉆研相關教育理論和專業(yè)知識，提高自身專業(yè)素養(yǎng)，優(yōu)化和創(chuàng)新教學模式，具體如下：

（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個性與特性

華夏文明的價值在于其獨特的文化體系，在于其在時間的流轉(zhuǎn)中持續(xù)完善與發(fā)展，并留存鮮明特性。因此，小學道德與法治教育者可充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性資源，如有別于其他世界文明、僅存于華夏文明中的“風俗禮儀”“神話傳說”“四大發(fā)明”“文化典籍”等資源，從而在課堂活動中，以中國文化語境詮釋道德與法治的價值內(nèi)核，助力小學生深度領略其思想，提高其文化自信和文化認同感。以“美麗文字、民族瑰寶”（人教版）為例，教育者可以以華夏特有的“漢字”為切入點，將漢字藝術、漢字內(nèi)涵、漢字意義、漢字結(jié)構(gòu)等傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為教育資源，將篆刻、書法等作為延伸拓展知識，拓寬小學生的知識面，比如，“法”源于“灋”，具備“去除壞人、公平如水”的意義；“德”在古語中的意義是“所行之路”，意指“有德行的人”，順乎自然、遵從本心，可達到“本無我、本性善”的理想人生境界。因此，在課堂活動中，教育者可借助信息軟件、古漢語工具書等資源，引領小學生自主探究“法”與“德”的古義與演變流程，從中領略“法”與“德”蘊含的文化意蘊，引發(fā)其探究中華文字意蘊的熱情，促使其從中領略諸多處世之道和思想觀念，從而實現(xiàn)思想品質(zhì)培育和文化傳承的雙重目標。

（二）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性

史料表明，華夏文明已傳承5000 余年，且隨著社會的變遷、朝代的更迭、時光的流轉(zhuǎn)，華夏文明日漸多元、豐富；且華夏文明兼收并蓄，具備強大的融合性與包容性，最終匯集先賢的諸多法治觀念和道德理念，凸顯強大的廣博性。因此，小學教育者在教育實踐中可信手拈來、旁征博引地運用華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并憑借其中隱含的生動故事和多元教育模式，引發(fā)小學生的探究熱情，指引其從多維度探索道德與法治的思想內(nèi)涵和深刻意蘊。以“主動拒絕煙酒與毒品”為例，小學生在電視劇中會看到喝酒、吸毒、抽煙等群體，但對其危害的認知較片面、淺薄，因此，教育者在教學活動中可借助“虎門銷煙”“鴉片戰(zhàn)爭”等文獻資料和影視片段，將教學目標的高度升華至國家民族的存亡，并以“林則徐為何要銷煙？清政府為何要禁煙？”“如果沒有察覺毒品危害，沒有虎門銷煙，任由毒品泛濫，中國會如何？”等問題為驅(qū)動，引發(fā)小學生思考。同時，教育者可提供或要求小學生自主搜索有關“毒品泛濫的國家現(xiàn)狀”的影視資料和文獻資料，促使其在反思與對比中提高對禁毒法律的認同度，并將其踐行于實際行動中，自覺抵制煙、酒、毒，并督促親人戒煙、戒酒。此外，教育者可以以小組探究、情境創(chuàng)設等模式，給予小學生必要的參考材料，指引其在自主思考、合作探究中掌握知識，領略教育的情感價值目標，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德形式、要求和標準等為依據(jù)，建構(gòu)拒絕毒品與煙酒的防御機制。

（三）立足中華傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵內(nèi)容，是小學道德與法治學科的宣揚目標和繼承對象。立足社會主義核心價值觀的三個層次，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵教育起點。在“傳統(tǒng)美德，源遠流長”一課的教學中，教育者可以以家庭—社會—國家為脈絡運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保教學活動的跨越性、系統(tǒng)性和連貫性。比如，以家庭傳統(tǒng)美德——自力更生、孝敬父母、勤儉節(jié)約為切入點，蔓延至社會傳統(tǒng)美德——尊老愛幼、舍己為人、推己及人、立己達人的仁愛之心等，再上升至國家層面——民族獨立、國家統(tǒng)一、憂國憂民、領土完整、“天下興亡，匹夫有責”等契合《憲法》和有關法律訴求的憂患意識和愛國情懷，完成從“道德”到“法治”的轉(zhuǎn)變。此外，教育者可組織家長、學生積極參加相關社會活動，指引家長認識踐行傳統(tǒng)美德價值，引發(fā)其配合熱情，促使其在生活中踐行傳統(tǒng)美德，以言行熏陶小學生，從而發(fā)揮多方協(xié)同效應，提高育人質(zhì)效。

一言以蔽之，在小學道德與法治教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合素質(zhì)教育訴求，可兼顧思政教育和文化傳承訴求，提高小學生的綜合素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。因此，在新的教育態(tài)勢下，小學道德與法治教育者必須密切關注教育政策與小學生的個體差異性，深度探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊抓其中蘊含的永不過時的價值內(nèi)核，摒棄其中糟粕，并以其內(nèi)容拓寬課堂內(nèi)容，以其教育思想為指導，以小學生的差異化訴求為依據(jù)，創(chuàng)新教學模式，調(diào)動小學生的參與熱情，從而提高教育質(zhì)效，提高其道德修養(yǎng)，促使其自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。