主體、主題與方法：學(xué)術(shù)史視域中的美國(guó)《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》（MCLN）

□李 松 舒萌之

【導(dǎo) 讀】美國(guó)的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》（Modern Chinese Literature Newsletter）在20世紀(jì)七八十年代的中美關(guān)系的解凍期，扮演了文學(xué)交流的重要角色。從研究主體、主題與方法入手，可以發(fā)現(xiàn)它反映了中美關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)型期西方學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)建設(shè)，體現(xiàn)了西方文學(xué)理論在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的批評(píng)實(shí)踐。

美國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究作為區(qū)域研究（area studies）的重要組成部分，是中國(guó)學(xué)研究的重要成果，對(duì)國(guó)際中國(guó)文學(xué)研究產(chǎn)生了強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。張英進(jìn)在其英文版《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)指南》［1］中將英文學(xué)界的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究分為三個(gè)階段：創(chuàng)立時(shí)刻（1951年至1963年），成長(zhǎng)初期（20世紀(jì)60年代至80年代），發(fā)展盛期（20世紀(jì)90年代至今）。［2］王德威認(rèn)為：“西方學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究始自一九五〇年代。在此之前，雖然已經(jīng)有學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出介紹與翻譯，但并未形成氣候?！保?］在幾代美國(guó)本土學(xué)者與華裔學(xué)者的努力下，他們所創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)期刊起到了重要的推動(dòng)作用，因而有必要從中國(guó)學(xué)期刊學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行梳理和反思。［4］《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》（Modern Chinese Literature Newsletter，以下簡(jiǎn)稱《通訊》）與后來的兩本刊物《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》（Modern Chinese Literature）和《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與文化》（Modern Chinese Literature and Culture）是前后相繼的關(guān)系，呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究刊物在美國(guó)從無到有、從稚嫩到成熟的代際嬗變的軌跡。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)后兩本刊物進(jìn)行了不少研究［5］，而前一本期刊的研究除了1981年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所編撰的《美國(guó)中國(guó)學(xué)手冊(cè)》記載了該刊的誕生［6］，國(guó)內(nèi)僅見陳圣生1985年寫的介紹性文章［7］（距離《通訊》?？呀?jīng)四年）?？梢姡鸬狡票饔玫摹锻ㄓ崱烦闪藴婧＿z珠，學(xué)界對(duì)于這個(gè)海外中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史的重要話題關(guān)注不多。因此，很有必要梳理其歷史軌跡以及成就與貢獻(xiàn)，從而理解如今已經(jīng)枝繁葉茂的海外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究在起步階段和《通訊》的歷史關(guān)系。

一、美國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究主體

20世紀(jì)20—50年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究仍然作為漢學(xué)的一部分，只有一些不成體系的開拓與探索，主要學(xué)者包括如下：夏濟(jì)安、夏志清、谷梅、李歐梵、劉紹銘、黃胄、哈羅德·伊羅生、許芥昱、葉維廉、榮之潁、張明暉、大衛(wèi)·羅伊、恩斯特·沃爾夫、聶華苓、蘭伯·沃哈、葛浩文、威廉·萊爾、瓦爾特·梅澤夫、露絲·梅澤夫、洛伊斯·惠勒·斯諾、陳力、馬丁·艾本等。從學(xué)術(shù)出身來看，“美國(guó)研究現(xiàn)代文學(xué)的人開始都不是專業(yè)的，有的是研究歷史的，有的是研究政治的，有的是研究社會(huì)學(xué)的，也有從古典文學(xué)研究轉(zhuǎn)過來的”［8］。因?yàn)檫@種半路出家性質(zhì)，研究者在開始階段對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)缺乏了解，這個(gè)領(lǐng)域的繁榮與興盛在起始之處具有先天不良的問題。

1976年，《通訊》主編邁克·戈茨（Michael Gotz）對(duì)西方世界過去20年的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究進(jìn)行了回顧和總結(jié)。他認(rèn)為，經(jīng)過20年左右的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在西方終于可以說成為一個(gè)研究領(lǐng)域。在這之前，西方的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究?jī)H是漢學(xué)的附庸，或者只是正好和哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业呐d趣發(fā)生了交集，不具備成立獨(dú)立學(xué)科的條件。要成為一個(gè)研究領(lǐng)域，它首先需要具備一種方法論：從以上各領(lǐng)域汲取方法是不夠的，它還必須具備“文學(xué)”自身的特色。［9］397-416由此，戈茨將20年來的西方研究者分為四類：第一類，冷戰(zhàn)學(xué)派。代表人物阿爾伯特·博羅維茨（Albert Borowitz）［10］和夏濟(jì)安。美國(guó)和新中國(guó)處于隔絕狀態(tài)，因而往往基于冷戰(zhàn)政治和西方審美原則評(píng)論中國(guó)文學(xué)理論、文學(xué)政策和文學(xué)作品，學(xué)界和當(dāng)時(shí)的中國(guó)關(guān)于文學(xué)性質(zhì)和功能的觀念正好相悖，對(duì)左翼文學(xué)的價(jià)值則多有偏見。第二類，布拉格學(xué)派。代表人物是捷克漢學(xué)家普實(shí)克（Prusek，Jaroslav）。與第一類作家不同的是，他們和當(dāng)代中國(guó)作家走得更近，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)充滿樂觀和同情，呈現(xiàn)出一種馬克思主義和人文主義的混合視角。戈茨認(rèn)為，為了避免政治上的爭(zhēng)議，布拉格學(xué)派把重點(diǎn)放在五四作家和更早的作家群體身上，并在普實(shí)克的引領(lǐng)下追本溯源，從宋代話本開始研究中國(guó)小說成為一種新的研究方法。但是他們由于政治原因，將當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的話語權(quán)拱手讓出，導(dǎo)致這一領(lǐng)域缺少雙重文化背景（西方美學(xué)和馬克思主義理論）的專家，未必不是一種遺憾。第三類，自由派。這些學(xué)者又可以細(xì)分為兩派：社會(huì)學(xué)派以杜博妮（Bonnie S.McDougall）為代表人物，文學(xué)批評(píng)派以白之（Cyril Birch）為代表人物。社會(huì)學(xué)派的研究興趣包括文學(xué)傳記、文學(xué)史、文學(xué)理論和西方影響研究。自由派號(hào)稱中立，但實(shí)際上也有隱蔽的偏見，比如，幾乎更偏愛革命前文學(xué)。他們所使用的社會(huì)學(xué)研究方法和冷戰(zhàn)學(xué)派截然不同，得以另辟蹊徑。這些學(xué)人著述頗豐，在方法和方法論上做出了貢獻(xiàn)；其缺點(diǎn)是忽視文本闡釋，有舍本逐末之嫌。第四類，新潮派。其中一些比較年輕的學(xué)者可謂該領(lǐng)域的新一代人物，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代主流的左派和社會(huì)主義文學(xué)抱有積極和同情的態(tài)度。和前面三類學(xué)者都不同，他們認(rèn)為，批判性評(píng)估不能僅僅建立在西方標(biāo)準(zhǔn)之上，而應(yīng)該中西結(jié)合，即融合馬克思主義視角。其中的代表人物有林培瑞（Perry Link）、李歐梵、畢克偉（Paul Pickowicz）等。［9］397-416戈茨對(duì)這些學(xué)者的出現(xiàn)和將要起到的作用有清醒認(rèn)識(shí)并且寄予厚望。

從《通訊》的供稿者來看，大多屬于第三類和第四類，比如，戈茨本人，還有白之、杜博妮、魏愛蓮（Ellen Widmer）、林培瑞和葛浩文等。夏志清并沒有為本刊提供稿件，但他的影響力被上述多人提到?！锻ㄓ崱吩谙臐?jì)安曾任教的加州大學(xué)伯克利分校誕生，同校的白之（Cyril Birch）等人是夏濟(jì)安的生前好友，在西南聯(lián)大時(shí)期就有了交集。白之在《通訊》創(chuàng)刊號(hào)的“前言”中開宗明義道：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究近十來年之所以有這么大的進(jìn)展和改觀，與普實(shí)克和夏氏兄弟等人率先從事這項(xiàng)工作分不開，也與歐美學(xué)者逐漸對(duì)于中國(guó)作為‘現(xiàn)代巨人’而崛起的事實(shí)有所認(rèn)識(shí)分不開。”［11］夏志清的學(xué)術(shù)生涯比其兄長(zhǎng)得多，影響力也更大，在1975年之前早已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在美國(guó)的代表人物，20世紀(jì)80年代之后其名作《中國(guó)現(xiàn)代小說史》傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈震蕩，至今還有影響。除了夏氏兄弟，還有很多不同文化與學(xué)術(shù)背景的研究者在這個(gè)領(lǐng)域耕耘。

二、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》的研究主題

《通訊》作為學(xué)術(shù)平臺(tái)主要刊登文學(xué)信息、學(xué)界動(dòng)態(tài)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究成果，其研究主題包括如下三個(gè)方面。

（一）作品翻譯

美國(guó)圣約翰大學(xué)金介夫認(rèn)為，20世紀(jì)60年代末和70年代初是美國(guó)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的研究真正開始興旺的一個(gè)時(shí)期，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文獻(xiàn)目錄得以編撰出版。［12］1976年蔡梅曦（Meishi Tsai）編撰出版了注釋本文獻(xiàn)目錄《當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇和短篇小說（1949—1974）》。［13］盡管如此，今天看來當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)積累還是十分不夠。20世紀(jì)70年代中后期，在艱難的條件下，一些現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的譯介和選集在美國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)。1976年之后，《通訊》開始登載翻譯作品，包括三個(gè)部分：現(xiàn)代文學(xué)、民間文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)。1977年，杜博妮聞知何其芳去世的消息，翻譯其舊作《雨前》作為哀悼。同樣被翻譯的還有丁玲、蕭紅、端木蕻良、師陀等人的舊作。民間文學(xué)有唐納德·霍洛克（Donald Holoch）翻譯的山東快書［14］，原文來自1973年北京工農(nóng)兵文藝演出材料第五卷。當(dāng)時(shí)，中國(guó)文學(xué)界的反思、懺悔、人性論和人道主義思潮成為時(shí)代主題?！锻ㄓ崱烦丝d翻譯新的當(dāng)代詩人如北島、顧城等的作品之外，也有老一代作家如方牧、方之等人的作品。1980年印第安納大學(xué)出版社出版了由許芥昱和王廷合編的《中華人民共和國(guó)文學(xué)》［15］，該書以文學(xué)史概述加作品選譯的體例對(duì)新中國(guó)的小說創(chuàng)作進(jìn)行了全面的介紹。

值得一提的是，1981年《通訊》刊載了中國(guó)臺(tái)灣的科幻小說譯本《超人列傳》，作家張系國(guó)（S.K.Chang）以幽默詩意的筆法描寫了23世紀(jì)一個(gè)名叫“裴人杰”（Pei Renjie）的物理學(xué)家，在科技手段下將靈魂注入機(jī)器人外殼，從而成為不老不死的超人。這個(gè)世界科學(xué)至上，政治家、小說家、音樂家都被淘汰了，機(jī)器人甚至取代了美的本體受人崇拜。人們的口頭禪是“能度量方是合理，合理性才能存在”，鄙視一切非理性的行為。對(duì)此，裴人杰將信將疑，于是他接受超人改造，想用更長(zhǎng)的壽命來繼續(xù)自己作為一個(gè)成熟科學(xué)家的創(chuàng)造性工作，以解答無窮的疑惑。而他深愛的妻子丹娜（Dana）則十分反對(duì)，她的觀點(diǎn)是“我寧可快快活活地在地球上生活100年，也不愿做個(gè)超人，冷冷清清地在太空里漂泊幾千年”［16］。做過超人手術(shù)后，裴人杰成為太空巡視者之一，百年如一日地在宇宙中進(jìn)行科學(xué)考察，直到地球造出了人工大腦，才踏上回程。不料超人大會(huì)通過決議，將會(huì)批量生產(chǎn)人工腦，滅絕人類，他于是駕駛飛船離開了地球，多年后返回尋找他的曾外孫，并帶走了兩個(gè)孩子，冰凍沉睡后在宇宙中繼續(xù)航行。直到找到一個(gè)山清水秀的星球，裴人杰讓他們醒來，并取名亞當(dāng)和夏娃，成了新人類的始祖。他一共活了兩千年，死后雕像底座上刻著“丹娜，我永恒的愛”。這篇小說寫于1969年，作者張系國(guó)是臺(tái)灣旅美作家，曾任伊利諾理工學(xué)院電機(jī)系主任，也是七八十年代臺(tái)灣科幻界的領(lǐng)軍人物，在1982年提出了“中國(guó)科幻小說”的觀念，目的在于“塑造中華民族的民族意識(shí)，為世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)放一異彩”［17］。2005年，這篇小說重新發(fā)表在《世界科幻博覽》［18］上，2006年被葉永烈收錄在《中國(guó)科幻小說經(jīng)典》［19］一書中出版。在《通訊》同一期，魯?shù)婪颉ね吒窦{（Rudolf Wagner）發(fā)表了對(duì)該小說的書評(píng)。他認(rèn)為，裴人杰的“人”字代表了典型的中國(guó)式價(jià)值取向，即“仁”，而為了實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理性，“人性”必須被克服，這就是主人公身上的矛盾性來源：他的行為選擇了一個(gè)永久和平繁榮而冰冷的理性世界，但他內(nèi)心更希望自己的后代為愛結(jié)合，生兒育女，勤勞苦作，去經(jīng)歷饑荒和戰(zhàn)亂。瓦格納指出，張的這篇小說雖然人物風(fēng)貌和1977年“四個(gè)現(xiàn)代化”之后樂觀的科學(xué)主義相一致，卻寫出了科學(xué)對(duì)人類生活的野蠻戕害，這就使他超越了同時(shí)代的大陸作家：他們此時(shí)還停留在儒勒·凡爾納的工業(yè)時(shí)代世界觀，相信科學(xué)家和人類只要生活在世外桃源的荒島和飛船里就能躲開外面世界的貪婪和壓迫，保住自由和人性。他把這篇小說和反烏托邦三部曲《我們》《美麗新世界》《1984》放在一起梳理其源流，認(rèn)為就其內(nèi)核來說也是反烏托邦作品。瓦格納還討論了1940年顧均正的科幻小說《和平的夢(mèng)》，認(rèn)為中國(guó)人對(duì)以美國(guó)為代表的西方有著道德優(yōu)越感，即相比美國(guó)人的高度機(jī)械化，中國(guó)人更有著道德、智慧和常識(shí)。［20］當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍對(duì)中國(guó)科幻文學(xué)的譯介創(chuàng)作與出版?zhèn)鞑パ芯恐匾暡粔颍蚨锻ㄓ崱房d的這篇小說及其書評(píng)在當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)界是有特殊價(jià)值的，展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的豐富多元的面貌。

（二）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究

1978年，《通訊》登載了加州大學(xué)伯克利分校大衛(wèi)·劉（David Jason Liu）關(guān)于法國(guó)學(xué)者米歇爾·盧瓦（Michelle Loi）的《中國(guó)的詩歌與政治》的評(píng)論。盧瓦的這篇文章收于巴黎第七大學(xué)的研討會(huì)論文集《文本與文檔科學(xué)（1973—1974）》中，1975年收入《透過文字等符號(hào)》論文集在巴黎出版。她從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，考察中國(guó)的詩歌與政治相互關(guān)系的歷史演變，認(rèn)為從《詩經(jīng)》時(shí)代一直到革命時(shí)代，中國(guó)人民不斷被受過教育的精英奪走自己的詩歌。精英們利用詩歌來推進(jìn)自己的政治目的，對(duì)詩歌的創(chuàng)作者——群眾卻毫不在意，而且這個(gè)剝奪詩歌的體系是一以貫之的。并非勞動(dòng)人民沒有創(chuàng)作詩歌的能力，而是被排除在傳播和保存詩歌的系統(tǒng)之外。即使在20世紀(jì)20年代白話詩出現(xiàn)以后，精英們?nèi)匀话讶嗣衽懦谠姼栊蕾p的門外，如李金發(fā)、王獨(dú)清的詩歌，充滿了西方主義的晦澀實(shí)驗(yàn)，和他們所批判的佶屈聱牙的古典詩歌一樣，都是大眾無法理解的。大衛(wèi)·劉總結(jié)，盧瓦最重要的歷史觀點(diǎn)是，她認(rèn)為毛澤東對(duì)詞韻和典故的使用是出于一種民族主義的愿望，即讓中國(guó)詩歌回歸本源，同時(shí)鼓勵(lì)群眾創(chuàng)作自己的詩歌，而不僅僅是模仿經(jīng)典或西方。時(shí)至今日，詩歌第一次回到人民手中，這得益于革命帶來的文化去中心化。［21］23-26大衛(wèi)·劉也對(duì)盧瓦的一些觀點(diǎn)提出了疑問，比如，她說中國(guó)從漢朝之前就有著不間斷的無產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)，在剛結(jié)束不久的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中顯現(xiàn)出來。盧瓦沒有把“最古老的傳統(tǒng)即無產(chǎn)階級(jí)專政的表現(xiàn)”和“批孔運(yùn)動(dòng)”完全等同起來，雖然她試圖將二者畫等號(hào)，但她的修辭并不達(dá)意，含糊其詞地想給讀者等式的印象，修辭并不明確支撐觀點(diǎn)。大衛(wèi)·劉認(rèn)為盧瓦的這種“等式”是站不住腳的，因?yàn)樗龥]有給出“無產(chǎn)階級(jí)詩作”的任何實(shí)例。人們可能會(huì)疑惑，無產(chǎn)階級(jí)究竟是在用他們的詩來批評(píng)整個(gè)制度/概念，抑或僅僅是某些時(shí)期的創(chuàng)作而已。［21］23-26

（三）中國(guó)當(dāng)代文壇介紹

雖然“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)”這個(gè)概念在“文革”結(jié)束前仍是一個(gè)意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的領(lǐng)域，但研究者對(duì)此有濃厚的興趣。在《通訊》中，戈茨介紹了許芥昱的《中國(guó)文壇巡禮》，提到許的中國(guó)之行見到了許多老朋友（多為五四作家），特別收錄了海外尚無傳播的以鄭萬隆為代表的新短篇小說，并認(rèn)為許的“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義是當(dāng)代文學(xué)的支柱”這一觀點(diǎn)應(yīng)向非專業(yè)研究者做些說明，以便他們理解。［22］

從刊發(fā)論文的總目中可以發(fā)現(xiàn)，《通訊》努力將當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸的文學(xué)作品納入批評(píng)的范圍，雖然有些作品與其說具備文學(xué)性，不如說是純政治的產(chǎn)物。比如，1976年第2期杜博妮的《三首“批林批孔”詩》［23］，簡(jiǎn)短介紹了事件背景，翻譯了三首人民文學(xué)出版社出版的《批林批孔戰(zhàn)歌》（1974）中的詩。葛浩文的《當(dāng)代中國(guó)的地下文學(xué)》向讀者介紹了一批中國(guó)的“地下作家”，并將“異見小說”分為兩個(gè)部分：流浪小說和“地下小說”。他們把“文革”作為時(shí)代大背景，揭示了文學(xué)活動(dòng)的悄然復(fù)興，能幫助西方人更客觀地看待這個(gè)時(shí)期的人和事。［24］但由于時(shí)代原因，這個(gè)時(shí)期的小說當(dāng)時(shí)只有極少數(shù)為中國(guó)人所知，更不用說傳播到西方了。羅格諾舍（Roger Noether）的《短篇小說里的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)——以萬之 〈城市之光〉為例》引用了葛浩文的觀點(diǎn)：“一旦給它一個(gè)出口，地下文學(xué)定然會(huì)令西方社會(huì)學(xué)家和人文學(xué)者趨之若鶩。”并認(rèn)為其親歷時(shí)代的真實(shí)性可為外國(guó)研究者了解當(dāng)今中國(guó)運(yùn)行提供可貴的經(jīng)驗(yàn)。［25］趙丹的遺言《管得太具體 文藝沒希望》發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》，被全文翻譯刊載在《通訊》1980年第1期上［26］，并介紹了當(dāng)時(shí)的文藝氛圍。1980年9月，《人民日?qǐng)?bào)》“文藝版”開展了“改善黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，把文藝事業(yè)搞活”的討論，趙丹的文章就是作為這場(chǎng)討論中的一篇，主題是對(duì)“雙百”政策的思考和對(duì)文藝界民主的討論。1980年第2期全文刊發(fā)了秦兆陽和王仁強(qiáng)（Richard King）的談話錄，秦以《人民文學(xué)》副主編兼摘帽右派的身份回顧了20年來的個(gè)人遭遇、文學(xué)理念以及和文學(xué)界眾人的交往。全文流露出一個(gè)正直文藝工作者的情懷，以及他對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的極力捍衛(wèi)，和趙丹的文字遙相呼應(yīng)。［27］兩篇均為全文刊載，足見《通訊》對(duì)文學(xué)啟蒙思潮的關(guān)注。

《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》的封面設(shè)計(jì)有著很鮮明的時(shí)代感，反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治思潮。從期刊裝幀風(fēng)格來看，1975—1976年所選擇的插圖多為樣板戲、《白毛女》《紅色娘子軍》等政治意味強(qiáng)烈的剪紙圖案。1980年，《通訊》刊載了圖畫——丁聰?shù)穆嬇湓奣he Paperwork Chief（《各負(fù)其責(zé)》），發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》1979年2月25日，這是自從“文革”以來《人民日?qǐng)?bào)》的第一幅漫畫，諷刺了某些機(jī)關(guān)無視案頭堆積的群眾訴求，推諉不作為的行為。特定時(shí)期具有代表性的圖像和符號(hào)傳播了文化意義，意識(shí)形態(tài)價(jià)值隱藏在文字之外?！锻ㄓ崱?980年第1期刊載齊皎瀚（Jonathan Chaves）的《虔誠(chéng)的禱告：張志新受難記》，評(píng)述了1979年11月出版的《詩刊》封二伍必端根據(jù)張志新臨刑前照片創(chuàng)作的版畫和哀悼散文，以及本期《詩刊》的若干悼亡詩。齊皎瀚同時(shí)還提到了唐大禧的裸體雕塑《猛士——獻(xiàn)給為真理而斗爭(zhēng)的人們》，1979年對(duì)張志新的追思達(dá)到高峰，這件作品也引發(fā)了全國(guó)范圍乃至境外華文報(bào)刊關(guān)于中國(guó)改革開放以及人體藝術(shù)問題的評(píng)點(diǎn)和廣泛爭(zhēng)論。齊皎瀚附上了伍必端這篇散文的全文翻譯，在尾注里轉(zhuǎn)述了《北美日?qǐng)?bào)》關(guān)于《猛士》雕塑的討論，并說明這是羅郁正推薦給他的。在文章“后記”中，記載了1981年7月齊皎瀚訪問伍必端北京的家，證實(shí)了伍作為藝術(shù)家確實(shí)熟諳西方藝術(shù)中的宗教主題，但他創(chuàng)作這篇散文時(shí)想到的并非基督，而是圣女貞德。［28］這篇文章體現(xiàn)了比較文學(xué)的方法，還結(jié)合了圖像藝術(shù)的分析，討論了圖像的歷史與美學(xué)價(jià)值。

杜博妮在1978年完成了《五四文學(xué)的重生》［29］，介紹了五四作家“文革”之后在中國(guó)大陸的影響力，緊接著又發(fā)表了《外國(guó)文學(xué)在70年代中國(guó)的重現(xiàn)》［30］8-14。這兩篇前后相繼，在內(nèi)容上有連續(xù)性，可以視為文化解凍的內(nèi)外呼應(yīng)表現(xiàn)。她認(rèn)為，五四文學(xué)和西方文學(xué)是一對(duì)難兄難弟，都是“四人幫”文化禁錮的對(duì)象。但這種禁錮并非天衣無縫，比如，1974年，高爾基的《母親》譯本重印，武凌蕪在《光明日?qǐng)?bào)》1975年12月13日這期力薦該書。1978年1月，《人民日?qǐng)?bào)》提出要重印外國(guó)文學(xué)，大批優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)作品得以重見天日，文化饑渴已久的讀者為之歡欣鼓舞。1978年5月4日，據(jù)一位當(dāng)時(shí)恰巧在上海的西方記者斯圖爾特·麥克布萊德（Stuart McBride）報(bào)道，從前一天晚上開始，書店門前就排起了長(zhǎng)隊(duì)，書店后面的小巷里，“黃牛們”生意興隆。杜博妮找到了當(dāng)時(shí)出版的如下作品：高爾基的《回憶列寧》，馬雅可夫斯基的《列寧》長(zhǎng)詩，三卷本《一千零一夜》，古斯塔夫·施瓦布的《眾神與英雄：古希臘神話和史詩》，莎士比亞的《哈姆雷特》和《雅典的泰門》，雨果的《悲慘世界》，果戈里的《死魂靈》，拉埃洛·喬萬尼奧里的《斯巴達(dá)克思》，顯克微支的《十字軍騎士》，阿爾卡迪·蓋達(dá)的《帖木兒及其伙伴》等，狄更斯、哈代、史蒂文森、王爾德、高爾斯華綏、曼斯菲爾德、茨威格、馮克萊斯特、斯托姆、聶魯達(dá)的作品也在《人民日?qǐng)?bào)》的支持下相繼出版，但她沒能找齊這些出版目錄下的所有作品。杜博妮認(rèn)為，這些重新出版的外國(guó)文學(xué)里，很多翻譯者本人就是五四作家，比如魯迅翻譯了果戈里的《死魂靈》，馮至翻譯了海涅的詩歌，巴金翻譯了屠格涅夫，周揚(yáng)翻譯了托爾斯泰等。［30］8-14她發(fā)現(xiàn)，從書名數(shù)量上看，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，西方文學(xué)的復(fù)興遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了五四文學(xué)的復(fù)興。隨著中國(guó)對(duì)西方進(jìn)一步的明顯興趣，這種重視可能會(huì)繼續(xù)下去。相比民間狂熱地?fù)肀鞣轿膶W(xué)，《人民文學(xué)》《詩刊》等文學(xué)雜志中偶爾會(huì)提到西方文學(xué)，很少有西方作家的作品發(fā)表，對(duì)西方文學(xué)表現(xiàn)得克制，把更多的版面給了回歸的五四文學(xué)。但它們幾乎不發(fā)表1942年之前的五四文學(xué)，這個(gè)做法與民間70年代初的文學(xué)圖景不謀而合。香港雜志《黃河》在一篇關(guān)于中國(guó)“地下文學(xué)”的長(zhǎng)文中，將這種文學(xué)分為原創(chuàng)（解放前的中國(guó)文學(xué)）和外國(guó)文學(xué)兩大類。和儒勒·凡爾納之類的文學(xué)相比，五四文學(xué)和早期共產(chǎn)主義文學(xué)的吸引力就顯然不足了。［30］8-14在今天重新回顧整理西方文學(xué)和中國(guó)文學(xué)在我國(guó)文化思想領(lǐng)域的此消彼長(zhǎng)時(shí)，杜博妮的這兩篇文章有一定的參考價(jià)值，反映了西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)文化思潮演變的一種特殊角度的觀察。

三、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》的研究方法

（一）作家—作品研究

根據(jù)刊物的欄目和體例安排，《通訊》刊載的學(xué)術(shù)論文每期1～4篇，包括論文、書評(píng)、研究手記、教學(xué)報(bào)告、訪問報(bào)告和會(huì)議記錄等，共計(jì)32篇。它更多的是收錄一些作品和研究成果，擇其摘要以供瀏覽。在列舉的論文摘要中，標(biāo)題多為生平與作品（life-and-work）的固有結(jié)構(gòu)。比如，介紹白志昂（John Berninghausen）正在從事的博士論文《1927—1937年的茅盾小說：立足點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格》，葛浩文將要出版的《蕭紅評(píng)傳》，林培瑞的博士論文《上海傳統(tǒng)風(fēng)格的通俗小說（1910—1930）》，弗蘭克·凱利（Frank B.Kelly）的《葉圣陶的寫作生涯：（1894— ）》，以及瑪麗亞·路易莎·薩維（Maria Luisa Savi）的《蔣光慈對(duì)中國(guó)二十年代文學(xué)論辯的貢獻(xiàn)》。正如張英進(jìn)所說，在英文學(xué)界“‘成長(zhǎng)初期’的一個(gè)顯著特征即是，作家研究曾一度是一種可靠的方法”［2］39-60。杜博妮則在《五四文學(xué)的重生》［29］8-12一文中對(duì)度過十年浩劫的五四作家進(jìn)行分類，將現(xiàn)代作家分為五四作家和“延安講話后”作家。以1976年9月為界，有些作家在此之前已恢復(fù)名譽(yù)或一直活躍（如郭沫若、茅盾、臧克家、馮至、冰心、曹禺等），有的則在之后才平反，重新加入寫作隊(duì)伍（如巴金）。她描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化界對(duì)五四文學(xué)價(jià)值的重新肯定和迫不及待的扶持與發(fā)揚(yáng)，比如，1977年五四文學(xué)已悄然回到北京和上海的大學(xué)教材中。“文革”后，中國(guó)人對(duì)精神生活十分渴求，“延安講話”的先政治后文藝方針雖然還在，但五四文學(xué)的回潮已經(jīng)不可遏制。杜博妮敏銳地提出疑問：“以上作家此后的寫作是否可被視為五四文學(xué)的余緒？”［29］8-12戈茨為默爾·戈德曼（Merle Goldman，即梅谷）主編的《五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)》寫了書評(píng)。這是1974年波士頓一次學(xué)術(shù)會(huì)議的論文集匯編，其主題是五四文學(xué)，戈茨將其視為“西方中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史上的一個(gè)重要時(shí)刻”，因?yàn)檎菚?huì)議召集人梅谷和傅高義（Ezra Vogel）努力從哈佛大學(xué)東亞研究中心獲得了資助，《通訊》才得以應(yīng)運(yùn)而生。［31］

《通訊》1980年第1期發(fā)表了邁克·列茨（Michael Letsz）的《端木蕻良與〈找房子〉的歷史背景》。該文運(yùn)用的研究方法是夏濟(jì)安所推崇的雅克巴贊的“文化批評(píng)”法，將文人的生活與作品打成一片，以呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性和文人的內(nèi)心世界；或者說更接近后來王德威的研究方法，“較為注重宏觀與微觀、文本與歷史語境的結(jié)合，喜愛將文本解讀與文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制及語境分析糅合在一起”［32］?！墩曳孔印肥且黄唐≌f，來自端木蕻良的《大時(shí)代的小故事》系列，列茨認(rèn)為其寫作初心是可與巴爾扎克的《人間喜劇》相比的，即用小人物的生活反映一個(gè)時(shí)代的真實(shí)生存狀態(tài)，然而由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，這個(gè)系列未能完成。列茨對(duì)端木蕻良的一生進(jìn)行了回顧，重點(diǎn)評(píng)述了他的“左聯(lián)”經(jīng)歷，和蕭紅的婚姻，以及從東北到上海、重慶和桂林的漫長(zhǎng)流亡暨寫作生涯。列茨引入了端木蕻良對(duì)阿Q精神的理解，認(rèn)為女主人公黃桂秋在國(guó)難中夢(mèng)想打造一個(gè)安樂窩的所為無異于阿Q。他特別提到，此文是受到了夏志清教授一篇未發(fā)表的論文的影響，這篇文章代表了目前英語世界中端木蕻良研究的最高水平。［33］

關(guān)于作家—作品的研究傳統(tǒng)，張英進(jìn)認(rèn)為：“英文學(xué)界的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究此后的成長(zhǎng)初期經(jīng)歷了二十年的時(shí)間，直到20世紀(jì)80年代初，才有足夠的力量形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。緊隨著夏志清以作家為導(dǎo)向的中國(guó)現(xiàn)代小說史——其中選擇了張愛玲、沈從文和錢鍾書這樣的非左翼作家——之后，多數(shù)早期的北美學(xué)者都研究作家個(gè)人或群體。”［2］李歐梵持相同看法，他說：“西方研究中國(guó)現(xiàn)代小說比較有成就的文章或?qū)Ｖ?，基本上都是研究作品的。有一位哈佛大學(xué)的教授，叫作韓南，他寫了一篇非常重要的學(xué)術(shù)論文《魯迅小說的技巧》，文中對(duì)魯迅的身世、背景等一字不提，它的第一句話就是：魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最重視小說技巧的作家，然后就開始討論魯迅小說所受的西方技巧上的影響。它挖得很深，所接觸的問題，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)外都沒有接觸到。如魯迅小說《狂人日記》《阿Q正傳》等受東歐的影響，不僅是那一個(gè)作家，那一篇作品，而且那一段都找出來了?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)開始做這方面的研究了，而且成就不小?！保?］美國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究傳統(tǒng)，反映了新批評(píng)注重文本細(xì)讀的潛在影響。

（二）文本細(xì)讀

本刊的起止時(shí)間為1975—1981年，即張英進(jìn)總結(jié)的海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的第二個(gè)階段：成長(zhǎng)初期（20世紀(jì)60年代至80年代）。20世紀(jì)70年代初也是中西比較文學(xué)初創(chuàng)的時(shí)候，以陳世驤為代表的學(xué)者開始在“對(duì)照并觀”中著力建立現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的抒情傳統(tǒng)。20世紀(jì)六七十年代，西方社會(huì)出現(xiàn)了“理論熱”，各種新思潮、新方法涌入和影響著美國(guó)。張英進(jìn)認(rèn)為此時(shí)美國(guó)學(xué)界的研究興趣徘徊在左翼與非左翼之間，研究達(dá)到成熟則是在80年代末。成熟意味著在文學(xué)類型、文學(xué)理論和研究方法上趨向豐富，與政治學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)分界逐漸清晰，研究者的視野變得更開闊和多元。［2］39-60

余卓豪（Edmond Yee）在《通訊》的創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了他總結(jié)的德國(guó)學(xué)者賈騰（Klaus Kaden）和捷克學(xué)者普實(shí)克（Jaroslav Prusek）對(duì)趙樹理《三里灣》的研究成果，認(rèn)為這篇小說雖然是解放區(qū)文學(xué)，有著沖突解決方式簡(jiǎn)單化、人物標(biāo)本化的不足之處，但也吸收了不少傳統(tǒng)小說的優(yōu)點(diǎn)。［34］

主編戈茨的研究成果是《1949—1964年中國(guó)當(dāng)代小說中的工人形象》。他首先說明，自己的研究絕非將這些小說作為社會(huì)政治資料來補(bǔ)充社會(huì)學(xué)理論，而是將其視為具有相當(dāng)強(qiáng)的審美獨(dú)立性，也遵循藝術(shù)原則的文學(xué)創(chuàng)作。他認(rèn)為，雖然當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論早已為角色的塑造提供了準(zhǔn)則，但研究之下會(huì)發(fā)現(xiàn)在準(zhǔn)則之內(nèi)還有著很大的靈活性。比如，唐克新《沙桂英》中年輕充滿朝氣的女主角就和杜鵬程《在和平的日子里》浪漫而干練的男主角有著迥異的人物特質(zhì)。該研究通過文本細(xì)讀法來揭示和分析這些小說的藝術(shù)準(zhǔn)則，重點(diǎn)關(guān)注“革命式審美”的多樣性特點(diǎn)，文學(xué)原則和實(shí)際施行結(jié)果之間的關(guān)系。戈茨還關(guān)注到當(dāng)代無產(chǎn)階級(jí)小說和白話文傳統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)為這些作品明顯受到明清文學(xué)作品的影響，但又和傳統(tǒng)文學(xué)、五四文學(xué)有著明顯的意識(shí)形態(tài)區(qū)別。戈茨還專門留了一章討論“工人作家”胡萬春，足見其對(duì)工人形象的全面考察。［35］

《通訊》刊載了1976年的兩篇博士論文概要，唐納德·霍洛克（Donald Holoch）的《李伯元的官場(chǎng)現(xiàn)形記》和左淑英（音）的《張?zhí)煲淼?4部作品（1928—1939）》。［36］這些成果遵循了嚴(yán)格的文本細(xì)讀法，可謂夏氏余緒；但同時(shí)也說明自己遵循了結(jié)構(gòu)主義方法，以plot（情節(jié)）、character（人物）、setting（背景）、narrator（敘述者）來構(gòu)建論文。

（三）比較研究

海外的中國(guó)文學(xué)研究由于橫跨不同的語言、民族與國(guó)家，研究者通常根據(jù)各自的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與思想立場(chǎng)展開中西文學(xué)的比較研究。陳圣生在《近年來美國(guó)的〈中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)通訊〉》中總結(jié)道，在《“五四小說”的授課記》［37］中，“白之教授既從‘五四小說’中看到西方文學(xué)潮的沖擊，也看到其中所貫穿的本民族的敘事傳統(tǒng)，而且每篇都與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治生活保持著有機(jī)的聯(lián)系。因此，他認(rèn)為，1918—1945年的中國(guó)小說有其獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)新精神，是比較研究東西方兩種高度發(fā)展的文學(xué)傳統(tǒng)的好材料”［7］275-285。除了白之的研究之外，1976年丸山昇（Noboru Maruyama）的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本》，運(yùn)用了比較文學(xué)和歷史主義的研究方法。他分析日本左翼研究者（馬克思主義者）對(duì)魯迅、丁玲的接受：由于在閱讀時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的負(fù)罪感，他們開始從對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的閱讀中審視日本。日本知識(shí)分子對(duì)美軍的占領(lǐng)經(jīng)歷了歡迎到質(zhì)疑，因?yàn)樾轮袊?guó)成立以后，占領(lǐng)的作用從廢除軍國(guó)主義轉(zhuǎn)移到了反共，比如，禁止《西行漫記》等作品的出版和傳播。20世紀(jì)50年代中期，日本共產(chǎn)主義者開始反思極“左”思想（事件背景是赫魯曉夫批判、丁玲批判、百花齊放和反右傾運(yùn)動(dòng)），得出一個(gè)著名的共識(shí)，即日本不僅僅是一個(gè)被壓迫的國(guó)家，也是一個(gè)高度發(fā)展的現(xiàn)代國(guó)家，跟中國(guó)并不一樣。無論樂意與否，日本的文學(xué)研究者都和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自覺保持距離，但“文革”加劇了這種分裂和混亂。作者認(rèn)為文學(xué)本應(yīng)該和社會(huì)、政治關(guān)系密切，因此日本研究者應(yīng)致力于揭露文學(xué)和政治之間的多重聯(lián)系，而不是簡(jiǎn)單地將前者剝離出來。當(dāng)時(shí)的新潮流是不僅把眼光局限于幾個(gè)大家，另一些“小家”也進(jìn)入了研究視野，包括30年代的右翼和中立派（如郁達(dá)夫）。［38］

結(jié)語

以當(dāng)今的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》未必是十分成熟的學(xué)術(shù)刊物，但是，在美國(guó)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的起步階段，它起到了十分重要的作用，具有不可忽略的學(xué)術(shù)史價(jià)值。隨著這個(gè)領(lǐng)域研究隊(duì)伍的擴(kuò)大、專業(yè)院系的增加以及大量相關(guān)學(xué)位的授予，一個(gè)中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)共同體逐漸形成了。一本更有學(xué)術(shù)分量的學(xué)術(shù)期刊成為學(xué)界的期盼，因而它后來轉(zhuǎn)型為《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》（Modern Chinese Literature），應(yīng)該說是大勢(shì)所趨。《通訊》的創(chuàng)辦與出版發(fā)行呈現(xiàn)了歐美人文學(xué)科領(lǐng)域整體范式轉(zhuǎn)型的發(fā)展軌跡，反映了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究在海外學(xué)界的多元化聲音與復(fù)雜化譜系。從全球一體、多元共生的視角來看，中外學(xué)術(shù)研究的發(fā)展此起彼伏、交相互動(dòng)，中國(guó)文學(xué)研究在全球化迅速發(fā)展的今天，需要以多元發(fā)展的視角來審視?？傊锻ㄓ崱纷鳛橐粋€(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，作為美國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的第一本英文期刊，聚攏了該領(lǐng)域研究的中堅(jiān)力量，完成了它交流學(xué)術(shù)信息、介紹學(xué)術(shù)成果、加強(qiáng)學(xué)人交往的使命，為這門學(xué)科在美國(guó)20世紀(jì)80年代后的學(xué)術(shù)進(jìn)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

注釋

［1］Yingjin Zhang，ed.A Companion to Modern Chinese Literature.Oxford，UK：Wiley-Blackwell，2016.

［2］張英進(jìn).五十年來海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的英文研究［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?016（04）.

［3］王德威.海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與未來——“海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2006（04）.

［4］關(guān)于英文漢學(xué)與中國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)辦歷史，相關(guān)成果可以參見李松，韓彩瓊，田璐.海外英文漢學(xué)期刊的創(chuàng)辦歷史與現(xiàn)狀［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（01）；李松，田璐.海外英文中國(guó)學(xué)期刊的創(chuàng)辦歷史與現(xiàn)狀［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2021（06）.

［5］相關(guān)研究成果參見李夢(mèng)云.“異域”的視野：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化》（MCLC）研究［D］.浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019；陳楊子，李松.美國(guó)《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與文化》雜志的文化轉(zhuǎn)型及其成因分析［J］.學(xué)術(shù)評(píng)論，2020（03）；李松，陳楊子.美國(guó)《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與文化》雜志的研究轉(zhuǎn)型及其主要趨向［J］.臺(tái)北大學(xué)中文學(xué)報(bào)，2021（29）；李松，程銳.性別詩學(xué)的中國(guó)問題：以美國(guó)《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》與《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與文化》雜志為中心［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（02）；李松，舒萌之.語境、緣起與功能：論美國(guó)《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通訊》（MCLN）（待出版）。

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