論姜夔的書法思想及其審美觀念

摘 要：書法是中國文化的重要組成，作為獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，依托于漢字經(jīng)歷了多年的發(fā)展。不同朝代的書法藝術(shù)家都會將自身的書法審美、技法等加以探索與記錄，姜夔便是南宋書法家的代表人物。姜夔影響力最大的書論是《續(xù)書譜》，此書論既是姜夔書法作品中價值最高的一部，同時也是南宋時期成就最高的書論之一。在這部書論中，姜夔融入了個人書法經(jīng)驗和技法，體現(xiàn)了其書法思想觀念及獨(dú)特藝術(shù)特色。因此，對姜夔的《續(xù)書譜》展開研究，探討姜夔的書法創(chuàng)作時代文化背景、書法思想觀及其審美觀念。

關(guān)鍵詞：姜夔;書法思想;審美觀念;《續(xù)書譜》

姜夔不僅是南宋詩人、詞人，同時在書法、音樂等方面也有著極高造詣，被稱為宋朝小楷第一人，是我國歷史上的詞壇領(lǐng)袖之一，在文學(xué)領(lǐng)域有著重要地位。姜夔將書法技法、思想、學(xué)說等通通糅合進(jìn)《續(xù)書譜》中，該書論影響著南宋之后的中國書法藝術(shù)，并且姜夔十分擅長總結(jié)與發(fā)明，在書法藝術(shù)領(lǐng)域有著精深的研究。除《續(xù)書譜》之外，《絳帖平》《跋王獻(xiàn)之保母帖》等都是姜夔的書法佳作，至今仍然有著極高的藝術(shù)鑒賞價值。

一、姜夔的書法創(chuàng)作時代文化背景

（一）姜夔生平

姜夔出生在一個破落官宦家庭，父親名為姜噩，在漢陽任知縣時病亡。從小姜夔和父親一同生活，父親病亡時姜夔年僅十四歲，由于年齡尚小，失去經(jīng)濟(jì)來源的姜夔一直跟隨姐姐生活到成年。姜夔一共參加了四次科舉考試，但都以失敗告終，在最后一次科舉失敗后，姜夔便前往揚(yáng)州、湖南等多地流寓，后來與蕭德藻相識，并成為忘年之交。慶元二年（1196年），姜夔從湖州前往杭州生活，并依傍于知己張鑒，姜夔用“十年相處，情甚骨肉”來形容他和張鑒兩人的友誼[1]。嘉泰四年（1204年），杭州發(fā)生大規(guī)模火災(zāi)，姜夔所居住的房屋也被燒毀，包括家中所有的紙質(zhì)書籍。這場火災(zāi)使姜夔的生活雪上加霜，進(jìn)入花甲之年的姜夔為了生計再次游歷于揚(yáng)州多地。嘉定十四年（1221年），姜夔于杭州逝世，終年六十七歲。姜夔是少見的藝術(shù)全才，他精通書法、詩詞、音樂等多種文藝技法，各類作品中包含抒情、寫景、郊游等多種題材，在創(chuàng)作書法、詩詞等作品時會融入個人游歷江湖的所見所聞及所想。

（二）文化環(huán)境趨于雅化

公元1127年，北宋首都淪陷后，北宋滅亡，后將都城遷至杭州，由于大多數(shù)地區(qū)都已淪陷，南宋政權(quán)建立后通過妥協(xié)換來較為穩(wěn)定的社會環(huán)境，在此環(huán)境下，南宋文化環(huán)境逐漸朝著高雅方向發(fā)展，這給書法創(chuàng)作提供了一定保障。在該時期，江浙一帶出現(xiàn)了許多文人雅士，姜夔便是其中之一，再加上當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，杭州等地的文化環(huán)境趨于雅化。南宋時期，文人的文化追求已經(jīng)有了一定提升，許多文人在創(chuàng)作文學(xué)作品時，大部分靈感都源于當(dāng)時的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如，陸游的詩歌作品中有多達(dá)上百首與茶相關(guān)的詩詞。同時，造紙、活字印刷等技術(shù)的支持，為南宋時期紙質(zhì)書籍的印刷、發(fā)行提供了有利條件。姜夔在這種環(huán)境下生長，深受社會環(huán)境的感染，在書法、詞曲、音樂等諸多方面都深得造詣，其文化觀念也在南宋雅文化背景下得到熏陶與建立。當(dāng)時，姜夔的文學(xué)才能已經(jīng)得到社會認(rèn)可，從整體來看，南宋時的主流文化為雅文化。

（三）“尚意”書學(xué)環(huán)境

自唐朝后，“書統(tǒng)”觀念便遭到阻斷。宋朝對“書統(tǒng)”觀念的傳承發(fā)生較大變化，在這樣一種殘酷的環(huán)境下，宋代人對魏晉古法極其珍惜。在連續(xù)幾年的動亂之中，大多數(shù)先賢遺跡被破壞，只有少數(shù)得以保留，但最終也上交給皇室，這給宋朝書法發(fā)展造成嚴(yán)重影響。歐陽修作為北宋時期的文壇領(lǐng)袖人物，與蔡襄一起對先賢遺跡展開了修復(fù)工作，這才給宋朝書法藝術(shù)發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機(jī)。蘇東坡是歐陽修最優(yōu)秀的弟子之一，在接受歐陽修教育時深受其藝術(shù)思想、道德觀影響，在文學(xué)方面提倡“樂”“意”，對于傳統(tǒng)文學(xué)法則持以反抗態(tài)度。蘇東坡認(rèn)為法則規(guī)矩是“死”的，但“意”是“活”的，他以文學(xué)作品抒發(fā)意趣，構(gòu)建獨(dú)特意境，更注重個體的主觀感受表達(dá)。唐朝書法更注重技法，而宋朝書法則相對更注重“意”的傳達(dá)。這就好比繪畫藝術(shù)從原本的寫實(shí)變?yōu)閷懸?，既為我國書法藝術(shù)提供了一種全新的發(fā)展思路，也在一定程度上解放了原本固定、單一的書法思想[2]。這種書學(xué)思想也深深影響著姜夔，姜夔在“尚意”書學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，力求突破唐朝的書法創(chuàng)作思想，開辟出“尚意”新路徑。

二、姜夔的書法思想觀

（一）雅化意趣觀

由于受宋朝文化環(huán)境與書學(xué)環(huán)境的影響，宋代人的文學(xué)思想逐漸趨于雅化與“尚意”。詩人馮班表示“唐人盡法，宋人多用新意”，這便可以體現(xiàn)唐朝與宋朝的書法創(chuàng)作差異。作為南宋書法大家的姜夔同樣具備該思想。姜夔將“雅”視為書法創(chuàng)作的最終歸宿，將“中正”視為創(chuàng)作訴求。姜夔在《續(xù)書譜》中提到“心正則筆正”“意在筆前，字居心后”等，大致含義是指書法家的思想、意趣會影響創(chuàng)作。在南宋時期，除姜夔以外，其他書法家也會在書法作品中融入個人情感與意趣，更關(guān)注自我情感是否與書法作品相融合。除書法創(chuàng)作外，姜夔在提及書法鑒賞、評價時認(rèn)為，在對書法作品進(jìn)行鑒賞時不應(yīng)只停留在點(diǎn)畫、筆墨方面，還要想象書法家創(chuàng)作時的心境。可將這一說法轉(zhuǎn)化為視覺美，意味著在鑒賞一幅書法作品時，應(yīng)將視覺與大腦相結(jié)合展開想象，領(lǐng)悟作品真諦，了解書法家的創(chuàng)作心理及情感體現(xiàn)。

（二）美學(xué)觀

姜夔在創(chuàng)作《續(xù)書譜》時主張的是法度、古制精神，提倡自然、雅正等創(chuàng)作精神，該書法思想正好出現(xiàn)于宋朝書法寫意風(fēng)氣低迷時期，此時復(fù)古書法風(fēng)格興起。唐朝書法家孫過庭在《書譜》中提出了書法發(fā)展問題，《續(xù)書譜》在此基礎(chǔ)上對書法發(fā)展問題進(jìn)行了更加系統(tǒng)、深刻的批判，使當(dāng)代人更加清楚宋人與唐人的書法差異，以此來確立個人書法審美及思想走向。受當(dāng)時大環(huán)境影響，宋人對唐代書法進(jìn)行批判，對魏晉古法以表推崇。姜夔認(rèn)為，顏魯公書法用筆和古法有著差異，這會導(dǎo)致魏晉古法走向滅亡。因此，姜夔在創(chuàng)作書法時比較注重光復(fù)古法，對魏晉楷書表現(xiàn)出極大熱愛[3]。其表示，對于書法初學(xué)者來說，在入門時必須遵循規(guī)矩法則，不能有所懈怠，且學(xué)習(xí)過程應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)、專心致志，在創(chuàng)作完整的字形時又要賦予漢字含義。姜夔在延續(xù)王羲之等人的書法理論基礎(chǔ)上，技法同樣取自王羲之。宋朝從歐陽修、蘇軾一直到姜夔等人均經(jīng)歷了相同的書法轉(zhuǎn)變過程，即從最初的崇尚唐朝書法轉(zhuǎn)變?yōu)樽冯S魏晉書法。這一時期的藝術(shù)審美也發(fā)生較大變化，從原本的創(chuàng)新演變至保守含蓄，從新潮演變?yōu)楣诺?，這都在《續(xù)書譜》中有所體現(xiàn)。姜夔在《續(xù)書譜》中同時提到唐書法與魏晉古法，并對二者進(jìn)行了深入闡述，為后人學(xué)習(xí)及創(chuàng)作書法提供重要依據(jù)，發(fā)揮了極強(qiáng)的指導(dǎo)價值?！独m(xù)書譜》中對宋朝書法輕視技法的原因進(jìn)行闡述，增強(qiáng)人們對魏晉古法的關(guān)注度，該書論在元代時深受趙孟 推崇。

（三）本體觀

從我國書法歷史來看，姜夔的書法思想形成時間較早且較完整，受到后代眾多書法家的重視和推崇。其書法本體觀通過《絳帖平》《續(xù)書譜》等被世人所知曉。其中，《絳帖平》雖僅存六卷，但考據(jù)精博，以書法為敘述重點(diǎn)。《續(xù)書譜》則可以體現(xiàn)姜夔的書法本體觀，姜夔在書法領(lǐng)域摸索多年得出的深刻感悟，是《續(xù)書譜》的精髓所在。姜夔通過言簡意賅且易懂的文字，對一些基本問題進(jìn)行系統(tǒng)介紹，促使后代書法學(xué)習(xí)者時刻遵循書法藝術(shù)的本體。將《書譜》和《續(xù)書譜》相對比可以發(fā)現(xiàn)，后者為前者的回應(yīng)，雖然二者體例存在差異，但具體內(nèi)容上卻有著密切關(guān)聯(lián)。孫過庭的《書譜》被譽(yù)為中國書法理論里程碑式的經(jīng)典著作，涵蓋了書法技法、心得、經(jīng)驗、評價、書體等多元化內(nèi)容?！独m(xù)書譜》則采用散文形式，內(nèi)容通俗易懂，每個章節(jié)前都會設(shè)立小標(biāo)題，總、分論十分清晰，與《書譜》一樣均有著完善內(nèi)容與完整結(jié)構(gòu)。姜夔的《續(xù)書譜》包含總論、草書、用墨、臨摹、方圓、風(fēng)神、遲速、筆勢等內(nèi)容，是一本完全站在書法藝術(shù)理論上進(jìn)行撰寫的論著，在對不同內(nèi)容進(jìn)行論述時，會采用實(shí)際點(diǎn)畫、例證提供詳細(xì)解析。例如，在書法用筆方面，姜夔表示不欲太肥或太瘦，太肥則形濁，太瘦則形枯[4]。在用筆方法上，姜夔一直采用以中鋒為主、正側(cè)互用等傳統(tǒng)方法，例如，在真書用筆八法之中，姜夔引用魏晉古法的點(diǎn)畫形態(tài)和位置比喻人體各種形態(tài)，以直觀、具象的方式規(guī)范書法筆勢。姜夔的書法藝術(shù)作品并非只停留在理論層面，而是在經(jīng)過親身實(shí)踐、探索后留下的傳世之作。

三、姜夔的書法審美觀念

（一）將“風(fēng)神”視為最高審美標(biāo)準(zhǔn)

從姜夔眾多書法作品中可以發(fā)現(xiàn)，其將“風(fēng)神”視為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，在《續(xù)書譜》中將“風(fēng)神”設(shè)置為獨(dú)立章節(jié)，且在其論著中多次提到“風(fēng)神”。比如，《續(xù)書譜·草書》中提到“若使風(fēng)神蕭散”，《續(xù)書譜·行書》中提到“風(fēng)神灑落”，《續(xù)書譜·疏密》中提到“書以疏欲風(fēng)神”等。前兩處“風(fēng)神”主要是指魏晉南北朝人的“逸”，后一處“風(fēng)神”則有風(fēng)采之意。將“風(fēng)神”應(yīng)用在書法藝術(shù)領(lǐng)域有著風(fēng)采、風(fēng)度、神韻等含義。姜夔認(rèn)為，要想擁有“風(fēng)神”，書法家需擁有較高的品格、險勁的筆意、高強(qiáng)的技法、新穎的創(chuàng)作思維等，只有具備這些條件才能在書法作品中體現(xiàn)“風(fēng)神”，達(dá)到較高的書法藝術(shù)境界。在一幅書法作品中，如果擁有“風(fēng)神”，便會賦予漢字活力。姜夔還認(rèn)為魏晉風(fēng)度最具古法，因此，其提出的“風(fēng)神”條件也同樣適用于魏晉書法。由于姜夔推崇魏晉古法，在“風(fēng)神”理論上延續(xù)了魏晉書法家的脫俗精神，進(jìn)入南宋時期，宋人又賦予“風(fēng)神”理論特殊的藝術(shù)追求，即注重抒發(fā)意趣。在姜夔心中，“風(fēng)神”理念在評判書法作品中占據(jù)極高地位。從具體來看，姜夔的“風(fēng)神”理念主要體現(xiàn)在“逸”“清”“雅”三個方面，意味著姜夔將這三大層面視為書法藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，書法藝術(shù)只有全面落實(shí)這三個層面才能體現(xiàn)“風(fēng)神”。其中，“逸”在書法中有著“安逸”“閑暇”等意[5]，可將“雅”理解為“正”，在書法藝術(shù)領(lǐng)域也有著“文雅”等含義。

（二）將自然、和諧作為審美追求

春秋末期“道法自然”思想提出，自此之后“自然”便成為中國文化的核心思想，后來隨著該思想逐漸朝文學(xué)領(lǐng)域滲透，隨即成為文學(xué)領(lǐng)域的重要思想，并成為大多數(shù)文學(xué)家的審美追求，姜夔亦是如此。姜夔的書法創(chuàng)作及思想均有自然、平淡之意，可以看出姜夔對“道法自然”思想的追求。比如，姜夔認(rèn)為，在書法字形結(jié)體上，不同漢字的字形存在差異，這是一種自然現(xiàn)象，不能要求所有漢字都保持一致，而結(jié)體的肥瘦程度與筆畫有關(guān)。魏晉時期的書法便是順應(yīng)漢字規(guī)律，以“自然”思想呈現(xiàn)漢字的自然姿態(tài)。姜夔表示，唐人在創(chuàng)作書法時更注重間架結(jié)構(gòu)規(guī)范，整體來看缺乏創(chuàng)新。從中可以看出姜夔反對墨守成規(guī)、崇尚自然的創(chuàng)作審美追求。

《續(xù)書譜》等書法作品還體現(xiàn)著姜夔對和諧的追求。自古以來，國人對世間萬物的看法便具有動態(tài)性特征，古代文學(xué)審美觀在受到哲學(xué)宇宙觀的影響下，更加關(guān)注整體動態(tài)變化，并從變化之中發(fā)現(xiàn)、感受及評價審美對象。姜夔在《續(xù)書譜》中采用“真態(tài)”“血脈”“兼美”“神妙”等多個詞語，站在不同維度追求和諧美[6]。同時，在我國文學(xué)理論發(fā)展時出現(xiàn)了許多相對的概念，如“陰陽”“剛?cè)帷钡?。這些詞語雖然有著各自獨(dú)立的含義，但必須將二者有機(jī)融合才能體現(xiàn)其內(nèi)涵意義，在動態(tài)中追求和諧與多樣。在《續(xù)書譜》中姜夔便闡明了大量存在對立關(guān)系的詞匯范疇，比如，在用筆上使用多個“不欲”追求字體肥瘦、左右、上下等不同層面的和諧，反映出姜夔對自然、和諧的藝術(shù)追求。

綜上所述，與唐朝相比，南宋是我國書法藝術(shù)發(fā)展的低潮時期，此時大部分文人開始反思不足，但與北宋不同的是，這一時期的社會文化環(huán)境趨于雅化，“尚意”書學(xué)環(huán)境逐漸形成。姜夔深受社會大環(huán)境影響，從他的《絳帖平》《續(xù)書譜》等論著中可以看出，姜夔的書法思想為雅化意趣觀、美學(xué)觀及本體觀，并且，姜夔把“風(fēng)神”視為書法藝術(shù)最高審美標(biāo)準(zhǔn)，將自然與和諧作為書法審美追求。姜夔將自身幾十年的書學(xué)心得、經(jīng)驗總結(jié)于其論著中，為后人學(xué)習(xí)書法提供有力參考，推動著中國書法藝術(shù)的發(fā)展。

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作者簡介：

楊洪，中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院碩士研究生。研究方向：哲學(xué)。