“古為今用”讓古代狀元文化煥發(fā)新生機(jī)

趙子璇

狀元一詞出現(xiàn)于唐代，是對中國古代科舉考試中取得第一名的學(xué)子的美譽。其所代表的是中國讀書人高尚的榮耀，于是狀元及第也變成了中國古代學(xué)子的向往。在中國科舉制的歷史中，共產(chǎn)生了六百余位狀元，他們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、科考事跡、苦讀精神和具有他們時代印記的古跡遺存、文獻(xiàn)、美術(shù)品、工藝品等，一起形成了中國古代的狀元文化。

狀元與狀元文化

“狀元”的來由

“狀元”是中國特有的文化產(chǎn)物，是指中國古代科舉考試的第一名，而這一頭銜并非從隋煬帝確立科舉考試時就有，而是隨著中國科舉制的發(fā)展和演化而被確立下來的。科舉制始于隋煬帝時設(shè)置進(jìn)士登第科，以策問的方法選才取士，從而產(chǎn)生了后來分科取士的雛形，但因為這一時期還是初創(chuàng)期，許多制度與規(guī)定都不健全，所以當(dāng)時也沒有“狀元”這一頭銜。唐朝時，科舉考試的科目漸漸增多，但進(jìn)士科仍然最難考，因而進(jìn)士科出身的人也最受人景仰，所以當(dāng)時人們都把取得進(jìn)士科第一的人稱作“狀元”，“狀元”一詞就由此而來[ 1 ]。隨著中國科舉制的發(fā)展，到了宋朝，狀元就并不完全單指進(jìn)士科的第一名了，其他考試科目拔得頭籌者也被大家尊稱為狀元。元朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，在文教政策上“沿用漢法”，但也有些許不同，元朝科舉分為左右兩榜，因此就有兩位狀元同時產(chǎn)生。至此，“狀元”一詞依然是民間俗稱，是喜慶祥和的字眼，并未被官方所采用。時至明清，科舉制經(jīng)歷了千年之久，考試的規(guī)則更加完善，程序也更加嚴(yán)格。應(yīng)考學(xué)子的第一關(guān)是童生試，簡稱“童試”，成績合格者稱“秀才”，具備了參加鄉(xiāng)試的資格。在鄉(xiāng)試中獲得好成績的人稱作“解元”，然后次年進(jìn)行會試，合格者稱“貢士”，只有到這一步的考生才有資格面見天子，問策于殿，也就是最高級別的殿試。殿試共分三甲，曰“進(jìn)士及第”，而第一次甲榜首便是“狀元”，從此“狀元”不僅僅是民間美稱，也成為朝廷官方規(guī)定之稱。

狀元文化的形成

根據(jù)“狀元”一詞的由來可以看出，狀元是科舉考試中萬里挑一的佼佼者，也是民間和官方賦予讀書人至高無上的榮譽，萬千學(xué)子經(jīng)歷“頭懸梁，錐刺股”的苦讀，更有貧寒學(xué)子無書只得“手自筆錄”，歷經(jīng)千辛萬苦才能摘得狀元的桂冠。因此，“狀元”一詞背后不僅包含著世人對其的尊重、敬佩和仰慕之情，也是華夏兒女自立自強(qiáng)、拼搏進(jìn)取、積極向上的楷模。在我國古代，“狀元”這一美稱影響著社會生活的方方面面。首先，中國古代官方對狀元的關(guān)注與推崇是產(chǎn)生狀元文化的重要基石，唐代時就編有《登科記》，宋代有《登科錄》，到了明清時代，關(guān)于狀元的圖書更是極多，如明代朱希召編寫的《宋歷科狀元錄》，清代徐松之撰的《登科記考》，對大唐和五代時候的狀元及進(jìn)士等作了記錄。由此可見，狀元的具體事跡在官方歷史記錄上清晰可見[ 2 ]。其次，在民間，狀元這一吉祥好運的形象頗受大家喜愛，狀元求學(xué)苦讀的佳話在民間口耳相傳，經(jīng)久不衰，很多狀元的故事像“五子登科”“連中三元”等更是被收錄在蒙學(xué)課本之中，以激勵幼子奮發(fā)向?qū)W，代代傳頌，經(jīng)久不衰。同時，這些故事也被改編成戲曲和小說，以民眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，以達(dá)到化民成俗的目的。從宋至明清，以狀元為題材的戲曲劇本就有百余部之多，如雜劇《西臺記》、傳奇《冬青樹》等，它們將狀元的事跡惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在大眾眼前，成為狀元文化的重要組成部分。除了書籍戲曲，狀元的文化形象更是滲入社會生活的方方面面，如狀元粥、狀元餅、狀元糕、狀元糍，其中尤以廣州的“狀元及第粥”和名為“狀元紅”的果酒最為出名。這些狀元食品，歷史悠久，流傳廣泛，有些已經(jīng)成為“老字號”。民間還有各式各樣與狀元有關(guān)的社會活動，像閩南地區(qū)的“中秋博餅”，浙江臺州地區(qū)的“狀元游街”，以及貴州畢節(jié)地區(qū)的“搶狀元”等活動。這些豐富多彩的民間習(xí)俗也成為狀元文化的重要組成部分。

時光流轉(zhuǎn)，科舉制已消逝在歷史的長河中，但流傳下來的狀元文化卻代代相傳。作為中華民族特有的文化現(xiàn)象，它向世人展示的是我們前輩奮發(fā)進(jìn)取、勇攀高峰的民族精神，以及不畏艱難的文化底色。

古代狀元文化的當(dāng)代價值

在我國發(fā)展史上產(chǎn)生影響的狀元文化在當(dāng)今仍然閃耀著絢麗奪目的光芒，但我們還必須進(jìn)一步發(fā)掘其現(xiàn)代意義，切實做到“取其精髓，去其糟粕”，為更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化提供理論依據(jù)。

文化傳承價值

狀元文化富有歷史傳承意義。古代狀元的政治文化活動為人們帶來了大量的關(guān)于“狀元”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是在千年的科舉考試中逐漸積累起來的。其中，狀元物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為狀元古跡遺存、狀元書籍、狀元美術(shù)品、狀元生活用品等，而狀元非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要包括了各種以非物質(zhì)形式產(chǎn)生的與考試及教育等活動有關(guān)的文化藝術(shù)形式，包括狀元文學(xué)、狀元戲曲、狀元美術(shù)、狀元民俗等。這些中國古代狀元文化遺產(chǎn)承載的是中國古代歷史文化的延續(xù)性、發(fā)展性、多樣性，體現(xiàn)著中國古代各個時期關(guān)于科舉的觀點、體制、語言、風(fēng)俗等歷史人文信息，富有中國歷史人文的延續(xù)性[ 3 ]。人們能夠透過它真真切切地體會到中華民族歷史文明的精神熏陶，從而增強(qiáng)自己的文化涵養(yǎng)，提高自己的精神境界，在弘揚優(yōu)秀狀元文化的同時也可以增強(qiáng)文化自信，培育民族榮譽感，更可以讓我們在當(dāng)今多元文明興起的大潮中穩(wěn)住心態(tài)，保持民族獨立性。

藝術(shù)審美價值

狀元文化有藝術(shù)審美價值。獨特的狀元文化遺產(chǎn)有很大的觀賞價值、審美價值，能夠給人以愉悅，可以提高人類欣賞美、鑒別美的能力，從而提升人類的整體審美水平。如被中國國務(wù)院列入全國重點文物保護(hù)單位的定州貢院，是座北向南的中軸式布置，包括了影壁、門樓、魁閣號舍、前大廳、后樓五座主要建筑物，其中氣派宏偉的影壁為當(dāng)年的揭榜之所，魁閣建筑物宏偉多姿，面闊七間，進(jìn)深九間，整個建筑造型就像展翅欲飛的雄鷹，建筑結(jié)構(gòu)奇特別致，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)密，參觀者站在其面前就能夠感受到別樣的藝術(shù)審美熏陶[ 4 ]。除了貢院大金榜、小金榜的壯觀場景外，狀元卷、鄉(xiāng)試卷、殿試卷的風(fēng)格與書法等更是給人以無限的遐想和感慨。弘揚狀元文化不但可以啟迪現(xiàn)代人對科舉的理解，還可以提高人們對我國古代作品的鑒賞能力。

社會教育價值

狀元文化具有社會教育價值。首先，狀元文化是科舉制“活”的見證，有重大歷史教育意義?？婆e貢院內(nèi)可建立教育博物館、科舉館等，供人們收集、陳列、研討狀元文化。同時，科舉博物館還可以成為學(xué)校的校外教育基地、青少年的社會教育基地。通過對中國古代狀元文化的參觀、展示、鑒賞和研討可以充實教學(xué)的內(nèi)涵，補充中國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的缺失，為家庭教育與社會教育提供新的教育場所。千年的科舉歷史，給中華民族留下了眾多的古代狀元遺跡、文物，身臨狀元應(yīng)試的貢院，可以看見狀元金榜題名時的黃榜，通過觀看古代狀元所留存下來的書法繪畫，借鑒前人的智慧，給后代以啟迪，這就是中國古代狀元文化的社會教育價值所在。

讓古代狀元文化煥發(fā)生機(jī)的新路徑

因地制宜，有效利用當(dāng)?shù)貭钤幕Y源

科舉制歷經(jīng)千年之久，狀元也來自我國不同省份，要使中國古代的狀元文化重新煥發(fā)時代生命力，當(dāng)務(wù)之急便是在全國各地進(jìn)一步了解、發(fā)掘、整合當(dāng)?shù)氐臓钤幕Y料，并設(shè)置專門的陳列室、資料館。要把本土的狀元文化資源和學(xué)校教育資源相結(jié)合，只有各級各類學(xué)校通過不同方法對本土狀元的文化資源充分利用，才能切實實現(xiàn)狀元文化的育人價值，并使?fàn)钤幕靡岳^承和發(fā)揚，才不會被時代淘汰。另外，我們也應(yīng)該對本土狀元文化資源的運用方法與管理手段多加探索，努力利用不同的活動方式把本土狀元文化資源的作用發(fā)揮到最高程度。例如，學(xué)校通過借助校園場地可以開展一系列與古代狀元文化有關(guān)的娛樂活動，讓學(xué)生穿上古代狀元服飾進(jìn)行狀元的禮儀活動，不但使古代狀元文化能夠被更合理地運用，還能提高學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)可程度，也能夠在各項活動中進(jìn)一步增強(qiáng)全校師生的向心力。此外，在一些古代狀元物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富的地方，學(xué)?？梢酝ㄟ^開發(fā)校本課程來提高對古代狀元物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用程度，從而建立獨具特色的校本課程，同時課后也可以讓學(xué)生參觀、研究古代狀元物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而加深學(xué)生對古代狀元物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。

整合創(chuàng)新，建成各級各類教育博物館

狀元文化是我國教育歷史文化的重要組成部分，也是最特別、最受大家矚目的部分。我國目前并沒有專門的教育博物館，現(xiàn)存的科舉博物館也因內(nèi)容不夠豐富、宣傳不到位等因素導(dǎo)致參觀者門可羅雀，因此相關(guān)部門可以通過梳理和挖掘當(dāng)?shù)氐慕逃幕Y源，以狀元文化為核心，在當(dāng)?shù)亟⒔逃┪镳^，這樣既有利于吸引和宣傳優(yōu)秀的狀元文化也有利于教育資源的整合與利用。例如，可將當(dāng)?shù)氐呢曉航ㄔO(shè)成以古代狀元文化為重點的教育博物館，這種對古代狀元物質(zhì)文化的保存與使用，有著很大的歷史意義與價值[ 5 ]。把中國古代狀元的傳統(tǒng)文化資源和教育歷史文化資源整合利用，不但可以傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)中國社會教育事業(yè)的迅速發(fā)展。將教育博物館在貢院舊址上建設(shè)而成，既富有傳統(tǒng)建筑的承襲之美，也加入了現(xiàn)代化元素，能夠提高城市的文化品質(zhì)和文化氛圍。此外，我國各地的狀元文化資源中大多都蘊藏有不少寶貴的狀元文章、狀元繪畫品、狀元工藝美術(shù)品等，因而學(xué)校能夠經(jīng)常舉行各類教育展覽會。針對一些保護(hù)較好且具有很強(qiáng)歷史文化意義的狀元遺址，學(xué)?？梢詫ζ浣ㄖ飪?nèi)外進(jìn)行局部的改造，在保持原來的建筑風(fēng)格和歷史文化氛圍的同時，用作教學(xué)場所或繼續(xù)延用原有的教學(xué)功能，或者在這里開展學(xué)術(shù)研究、公益演講等活動，以更好地發(fā)揮其優(yōu)秀教育文化遺產(chǎn)傳播基地的功能。

古為今用，發(fā)展?fàn)钤幕a(chǎn)業(yè)

改革開放以來，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵、形態(tài)和功能等均發(fā)生了巨大的改變，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主要產(chǎn)業(yè)之一。發(fā)展?fàn)钤幕a(chǎn)業(yè)，既能夠推動社會文化的發(fā)展，也能夠發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的商業(yè)價值，在實現(xiàn)社會文化經(jīng)濟(jì)效益的同時滿足人民日益增長的物質(zhì)文化與精神文化需求。當(dāng)今社會，社會文化、教育、價值觀念等已走向開放、交流與互動，而建設(shè)狀元文化產(chǎn)業(yè)，正是把狀元美術(shù)品、工藝品作為當(dāng)今獨特的、最先進(jìn)的、具有活力的社會文化發(fā)展產(chǎn)物，以更好地實現(xiàn)人們對狀元美術(shù)品、工藝品保存和使用的目的。我們應(yīng)該在對狀元美術(shù)品、工藝品有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)經(jīng)營文化的理念，把狀元美術(shù)品、工藝品的商業(yè)價值和文化價值轉(zhuǎn)換為社會效益。如定期開展?fàn)钤L畫品、工藝美術(shù)品的鑒定技術(shù)培訓(xùn)和知識講座等，為古董藝術(shù)愛好者進(jìn)行古玩品鑒；通過藝術(shù)文化營銷，舉辦狀元繪畫品、工藝美術(shù)品拍照錄像教學(xué)活動，并售賣狀元繪畫品、工藝美術(shù)品的裱裝書畫以及獨具特色的工藝美術(shù)品復(fù)制品等；除此之外，狀元博物館在舉辦狀元繪畫品、工藝美術(shù)品陳列教學(xué)活動的同時，可與出版社合作編撰、發(fā)行狀元繪畫品、工藝美術(shù)品圖書資源，既能夠使參觀者在鑒賞過后能夠購買具有歷史紀(jì)念價值和藝術(shù)教學(xué)含義的書籍資源，也能夠?qū)崿F(xiàn)狀元繪畫品、工藝美術(shù)品文化建設(shè)發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)效益，從而更好地推動狀元繪畫品、工藝美術(shù)品文化建設(shè)的發(fā)展。

繼往開來，利用新媒體傳播優(yōu)秀狀元文化

狀元文化是我國古代科舉制度留給我們的寶貴文化財富，要想使其煥發(fā)新的時代生機(jī)必須將現(xiàn)代傳播手段與之相結(jié)合?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展為文化的傳播拓展了新的途徑。首先，可以將我國古代的狀元文化收集整理形成一門線上網(wǎng)絡(luò)課程，為大眾提供免費的學(xué)習(xí)材料。其次，可以以“狀元文化”為主題制作一個網(wǎng)站，將我國古代有關(guān)狀元文化的知識進(jìn)行科普，也可以將豐富的狀元書法、狀元服飾、狀元文獻(xiàn)等以圖片的形式展示出來，還可以利用虛擬技術(shù)還原古代科舉貢院的真實場景，使訪問者能夠身臨其境地感受我國古代優(yōu)秀的狀元文化。將新媒體與古代狀元文化相結(jié)合必將為古代狀元文化煥發(fā)新生機(jī)提供助力。

為更好地傳承和發(fā)展中國古代狀元文化的歷史價值和意義，我們就要從多方面、多角度對中國古代狀元文化進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用。因地制宜，合理運用全國各地狀元的文化資源；整合創(chuàng)新，建設(shè)全國各級各類科學(xué)教育博物館；發(fā)展?fàn)钤幕a(chǎn)業(yè)，并利用新媒體傳播優(yōu)秀狀元文化。中國古代狀元傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、一脈相承，優(yōu)秀的狀元文化重新煥發(fā)時代生命力，需要我們每一個人的共同參與和不懈的奮斗，讓優(yōu)秀的狀元文化永遠(yuǎn)留存于每個中華兒女的心中。

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