從冬奧攜手非遺說起
——嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑研究

文/錢纓

一、小角度講大故事，借冬奧破題傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯

中華民族在幾千年的歷史中，發(fā)展形成了傳統(tǒng)的思想文化與精神追求，創(chuàng)造了豐富的文化成果。習(xí)近平總書記指出：“中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA。”汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的成果，要立足于中華文化深厚資源，多元彰顯中華文化之美，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。當(dāng)冬奧攜手非遺，2022年北京冬奧會和冬殘奧會向全世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓我們一同來回顧北京冬奧會開幕式中的二十四節(jié)氣倒計(jì)時設(shè)計(jì)。

2022年2月4日20時，第二十四屆冬奧會開幕式在二十四節(jié)氣詩意的敘述中，倒計(jì)時從“雨水”開始，到“立春”落定，大地春潮在鳥巢體育場中央涌動。倒計(jì)時從數(shù)字24開始，讓全世界去猜想，24是什么意思？開幕式總導(dǎo)演張藝謀說：“開幕式從第一秒鐘起，就有中國文化的定義。這是中國的二十四節(jié)氣、是一種古老的關(guān)于歲月的算法，把中國文化進(jìn)行一次普及。”網(wǎng)友評價二十四節(jié)氣的短片每一幀都是壁紙，這就是中國人的浪漫。

二十四節(jié)氣是中國古人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實(shí)踐。2006年“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”入選第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。（圖1）

圖1

北京冬奧會獎牌名叫“同心”，形制由同心圓構(gòu)成，環(huán)環(huán)相連，靈感來源于中國古代同心圓紋玉璧。圓璧象征天，為禮天之器。其中一塊啟發(fā)靈感的玉璧就來自于廣州南越王墓的同心圓紋玉璧。在獎牌正面同心圓環(huán)之間采用的打洼兒工藝，是三代青銅禮器的弦紋工藝。獎牌正面淺刻冰雪紋和祥云紋，兩種裝飾紋樣的靈感均來自中國傳統(tǒng)紋樣，冰雪紋源自清代中期的經(jīng)典紋飾“冰梅紋”，用雪花代替梅花，采用冰和雪的元素進(jìn)行紋飾的組合再設(shè)計(jì)；祥云紋延續(xù)北京2008年核心圖形設(shè)計(jì)的祥云概念。奧運(yùn)獎牌的綬帶，來自宋錦織造的提花工藝。宋錦織造技藝，于2006年入選第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。可以看出，獎牌設(shè)計(jì)是對中國傳統(tǒng)圖像重新進(jìn)行抽取、審視與演化。（圖2、圖3）

圖2

圖3

獲獎證書的設(shè)計(jì)靈感源自中國的團(tuán)扇，采用中國傳統(tǒng)的宣紙。團(tuán)扇上的雪山圖形，表面有淺淺的紋理，是用水墨的方式印制。2006年，宣紙制作技藝被列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。

北京冬奧會火炬的紋樣蘊(yùn)含著中國剪紙的非遺技藝，炬身自下而上漸變的圖案是從2008年的祥云紋樣過渡到冬奧會的雪花圖案。中國剪紙傳承的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。2009年，中國剪紙列入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。（圖4）

圖4

北京冬奧會頒獎花束擁有一個特別的名字——永不凋零的“絨耀之花”。花束采用的是絨花編結(jié)技藝（上海市級非遺），在世界目光的聚焦上，這一海派非遺登上冬奧領(lǐng)獎臺。清末民初，滬上盧家灣淮海路街區(qū)，鮑國芳結(jié)成了第一件絨線衣，后有杰出的編結(jié)大師黃培英、馮秋萍和李黎明將之發(fā)揚(yáng)光大，賦予了都市流行風(fēng)尚，發(fā)展為婦女手工編結(jié)產(chǎn)業(yè)。海派絨線編結(jié)技藝是以中國民間傳統(tǒng)棒針編結(jié)，融入西方鉤針編結(jié)，冬奧會的絨線花藝就是其中的表現(xiàn)形式。（圖5）

圖5

還有，北京冬奧會官方海報不僅以冬奧會吉祥物“冰墩墩”“雪容融”為主體，以中國傳統(tǒng)剪紙工藝為底色，《熱情連接世界》還融匯了中國結(jié)的元素（圖6）；“冰墩墩”的冰殼造型創(chuàng)意來自中國傳統(tǒng)小吃冰糖葫蘆。許多作品融入的中國智慧不勝枚舉。這些冬奧作品的研發(fā)過程是符號汲取、過濾、加工和轉(zhuǎn)譯的過程，通過對非遺載體的形式、工藝、材質(zhì)、文化符號、精神內(nèi)涵、蘊(yùn)含情感與地域特色進(jìn)行提取，經(jīng)過抽象加工，轉(zhuǎn)譯成具有現(xiàn)代審美、承載文化傳播的創(chuàng)新作品。

圖6

北京冬奧會就是這樣一場的盛會，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯之路。運(yùn)用創(chuàng)新的表達(dá)，講述歷史縱深、現(xiàn)實(shí)觀照的文化故事。小角度講述大故事，借冬奧破題傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯，體現(xiàn)奧運(yùn)精神和北京冬奧的特色，在奧運(yùn)的歷史上也是獨(dú)一無二的。

二、以點(diǎn)帶面，打開非遺創(chuàng)新話題的全民熱搜

習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”在文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中提出：健全非遺保護(hù)傳承體系，提高非遺保護(hù)傳承水平，加大非遺傳播普及力度，推動非遺保護(hù)事業(yè)取得更大進(jìn)步。未來非遺的工作重心將逐步轉(zhuǎn)移到傳承與傳播，拓展非遺的發(fā)展空間。

北京冬奧會的倒計(jì)時，以“二十四節(jié)氣”這一個非常直觀的點(diǎn)，創(chuàng)新性地展示了中國非遺文化的命題。全網(wǎng)討論的熱詞就是“中國人的浪漫，藏在哪里？”中國人的浪漫，藏在一期一會的節(jié)氣里，是數(shù)千年季節(jié)與土地的約定，是四季流轉(zhuǎn)的風(fēng)俗景致。中國人的浪漫，藏在中華民族世代風(fēng)調(diào)雨順的理想與天下太平的生活愿望里。

在現(xiàn)象級話題的背后，“過去”“地域性”與“個體”既是傳統(tǒng)文化面臨的三重困惑，亦是三重機(jī)遇。談及傳統(tǒng)文化，人人皆有發(fā)言權(quán)，學(xué)者們也給傳統(tǒng)文化下了很多定義。傳統(tǒng)文化是什么？貌似是一個不太好回答的老問題。咀嚼定義，在簡明的語言中發(fā)現(xiàn)概念的本義。《辭?！穼τ凇拔幕钡亩x是：“廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施”。簡要概括起來，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)的精神價值和生活方式。

看待“文化”，我認(rèn)為有三層甚少提及又格外重要的三組對比關(guān)系：“過去—當(dāng)下—未來”，作為具有時間跨度的文化，既有歷史的積累與留存，又有當(dāng)下的發(fā)生與堆疊，還有對于未來的預(yù)想與規(guī)劃，始終在動態(tài)之中；“地域性—全球化”，作為具有空間廣度的文化，既有身處地理環(huán)境的文脈，又與全球化同頻；“主流—個體”作為社會意識形態(tài)的文化，既是習(xí)慣養(yǎng)成的精神價值和生活方式，又是世界觀構(gòu)成的集體人格。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化攜帶的“過去”“地域性”“個體”三重困惑，破局的要點(diǎn)就是“當(dāng)下—未來”“全球化”與“主流”。

回溯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本源，就是保留著對應(yīng)時代的傳統(tǒng)、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、生活之種種，飽含社會百態(tài)與技藝積累。非遺項(xiàng)目對應(yīng)著兩個時態(tài)：最絢爛的時期與當(dāng)下。當(dāng)這兩個時態(tài)交疊，就是最“活態(tài)”的非遺。即使在當(dāng)下時代，非遺仍然與生活息息相關(guān)，推陳出新，生命力旺盛。當(dāng)代，要讓人們讀懂非遺，就應(yīng)該還原與重塑非遺所對應(yīng)的時代述求，營造非遺創(chuàng)造力最勃發(fā)，生命力最旺盛的語境。以充滿個性的精神價值融入社會需求，敞開懷抱迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”。

三、推動嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，“攜手”正當(dāng)其時

“冬奧攜手非遺”，攜手的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，通過創(chuàng)意重組、創(chuàng)新語境，讓非遺重回現(xiàn)代生活，激發(fā)傳統(tǒng)文化發(fā)展?！皵y手”體現(xiàn)了在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)手工藝全新的立足點(diǎn)以及未來的發(fā)展方向。反過來說，現(xiàn)代產(chǎn)品“攜手”傳統(tǒng)文化，也是一種被傳統(tǒng)文化賦能的過程。攜帶傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代產(chǎn)品，通過文化賦能進(jìn)入了更加廣泛的社會領(lǐng)域，深入人心。

對嶺南優(yōu)秀非遺文化的弘揚(yáng)、傳承以及創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)力求在嶺南文化語境中對傳統(tǒng)基因賦予藝術(shù)與設(shè)計(jì)的生命力。嶺南非遺對內(nèi)根源于中原文化，對外是華人華僑與祖國聯(lián)系的文化紐帶和情感紐帶。在自身形成和發(fā)展過程中，始終保持了開放包容的特點(diǎn)，不斷融入新的文化元素和發(fā)展力量。嶺南文化兼收并蓄，博采眾長，融匯南越文化、中原文化和海洋文化，形成了兼容、多元、開放、重商等鮮明文化特征和開拓、進(jìn)取、務(wù)實(shí)、包容的文化精神。

廣東大多數(shù)非遺門類的從業(yè)者長期處于默默無聞的“守藝”狀態(tài)，隨著傳播渠道的拓展與關(guān)注度的提高，越來越多的非遺項(xiàng)目與代表性傳承人進(jìn)入大眾的視野。據(jù)金羊網(wǎng)報道，2021年第16個“文化和自然遺產(chǎn)日”，抖音上國家級非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻播放數(shù)量超過1.4億；1557個國家級非遺項(xiàng)目中，抖音短視頻播出了其中97.94%的非遺項(xiàng)目。非遺內(nèi)容迎來爆發(fā)式增長，依托興趣電商，非遺老字號在抖音打開新市場，10位非遺傳承人在抖音電商年入百萬。僅在浙江東陽一個地區(qū)，抖音電商帶動非遺相關(guān)就業(yè)超過5000人。通過抖音非遺商品訂單的統(tǒng)計(jì)，“80后”成為非遺產(chǎn)品消費(fèi)的主力軍，“90后”緊跟其后。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活態(tài)”的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，是通過活動、習(xí)俗、程式和情感認(rèn)同而傳承下來的集體記憶?！耙娙恕薄耙娢铩薄耙娚睢?，需要將非遺項(xiàng)目的背景、歷史、發(fā)展歷程、藝術(shù)特色、典型傳承人、典型活動、典型場合等進(jìn)行視覺化傳達(dá)。如何將無形的內(nèi)容“有形化”、“活態(tài)”的內(nèi)容“可體驗(yàn)”，需要把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的變與不變，用變化與創(chuàng)新的去演繹不變的內(nèi)核。不落窠臼，才能別開生面。

我們身處變革的時代，人們的思想、價值觀、生活方式在發(fā)生變化?！?0后”與“90后”既是非遺產(chǎn)品消費(fèi)的主力軍，也是非遺文化確切具體的傳承與傳播者。

簡而言之，嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是“滿足嶺南傳統(tǒng)文化發(fā)展目標(biāo)的新思路”。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是一個變革的過程，源自對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的創(chuàng)意重組（從歷史傳承到社會發(fā)展，從傳統(tǒng)工藝到先進(jìn)技術(shù)），其目的是以創(chuàng)新的方式達(dá)到發(fā)展的目標(biāo)。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新要么是“自上而下”推動的重大社會轉(zhuǎn)型，要么是“自下而上”產(chǎn)生諸多個體與局部變化的行動。

以往嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑研究過程中，習(xí)慣于研究設(shè)計(jì)的“結(jié)果”，例如收集設(shè)計(jì)參考、制作設(shè)計(jì)視覺效果、包裝設(shè)計(jì)成果部分，卻常常忽略設(shè)計(jì)的“路徑”。也就是面對嶺南傳統(tǒng)文化時，如何提煉設(shè)計(jì)要素、整合內(nèi)容、顯現(xiàn)場景、轉(zhuǎn)換價值、擴(kuò)展閾限等，并由此產(chǎn)生設(shè)計(jì)策略的“學(xué)術(shù)方法”。

新時代嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展路徑，是將非遺傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合；堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入國家戰(zhàn)略大局，服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極參與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)。圍繞“設(shè)計(jì)”“創(chuàng)新”“科技”“新材料”，為非遺作品注入更多文化元素和工藝?yán)砟?，拓寬傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)題材，提升設(shè)計(jì)與制作水平，展現(xiàn)廣東、大灣區(qū)非遺文化新精彩。將創(chuàng)新性語境嵌入粵港澳大灣區(qū)、“海上絲綢之路”新時代命題的框架中，提煉非遺符號，講好非遺故事，做好“非遺技藝點(diǎn)亮美好生活”的鏈接，是共建“人文灣區(qū)”、推動嶺南傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要著力點(diǎn)。

嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的“路徑研究”，即由設(shè)計(jì)策略推演設(shè)計(jì)核心價值，圍繞核心價值逐步展開創(chuàng)新思維的過程。格局與維度的拓寬，為嶺南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新研究提供了全新的視角，構(gòu)建了創(chuàng)新多面體。

四、不落窠臼，設(shè)計(jì)方法學(xué)為嶺南非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了新思路

在北京冬奧會“頂流”設(shè)計(jì)作品的背后，我們看到的是設(shè)計(jì)學(xué)科與院校的身影。吉祥物“冰墩墩”的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是由廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院14位老師與學(xué)生組成的。總設(shè)計(jì)師廣州美術(shù)學(xué)院曹雪教授這樣表述：“這說明我們講中國故事有更多的承載性，超越了體育賽事本身?！倍瑠W獎牌的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院杭海教授與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教師李文龍、首飾專業(yè)教師劉驍以及幾位央美的學(xué)生組建的。杭海教授曾是2008年奧運(yùn)會“金鑲玉”獎牌的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)成員。廣州美術(shù)學(xué)院與中央美術(shù)學(xué)院是全國最早一批開設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)科的高等院校，也是第一批系統(tǒng)化進(jìn)行設(shè)計(jì)方法學(xué)教學(xué)的機(jī)構(gòu)。

現(xiàn)代社會中，設(shè)計(jì)行為的廣泛滲入決定了設(shè)計(jì)學(xué)科所涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分。從冬奧會“頂流”作品設(shè)計(jì)活動中可以看到，專業(yè)設(shè)計(jì)力量助力國家形象重大傳播工程，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新的生命力，不只是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的天才勃發(fā)，更是嚴(yán)整的學(xué)術(shù)思想方法論支撐的結(jié)果。

“設(shè)計(jì)”一詞的含義通?？煞譃閮蓚€層面：第一，造物活動層面。設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，是為了改善生存環(huán)境而進(jìn)行的有目的的造物活動，是造物活動所創(chuàng)作的產(chǎn)品。第二，行為活動層面。設(shè)計(jì)是對造物活動進(jìn)行預(yù)先計(jì)劃，經(jīng)過周密的設(shè)想、計(jì)劃和計(jì)算，獲得一種適合人們需要的產(chǎn)品。簡而言之，設(shè)計(jì)是“有目的”的創(chuàng)作行為，與各自的社會文化語境密切相連。

設(shè)計(jì)方法學(xué)是研究設(shè)計(jì)規(guī)律、設(shè)計(jì)程序、設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法的一門綜合性學(xué)科。以系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)分析設(shè)計(jì)的過程與方法，在總結(jié)設(shè)計(jì)規(guī)律、啟發(fā)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論、科學(xué)方法、先進(jìn)手段和工具在設(shè)計(jì)活動中綜合運(yùn)用。設(shè)計(jì)方法學(xué)不僅是單一作品創(chuàng)作思路的提供者，還是一個培育創(chuàng)新的系統(tǒng)工程，源源不斷地啟發(fā)創(chuàng)造性，促進(jìn)各種創(chuàng)新方法的運(yùn)用。

伴隨著社會進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展，新的設(shè)計(jì)方法和產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，但在日常生活有關(guān)的領(lǐng)域，仍然可以與舊的技術(shù)/形式長期共存，實(shí)現(xiàn)“生活的價值”。當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)把視野投向傳統(tǒng)文化，調(diào)用設(shè)計(jì)方法學(xué)圍繞傳統(tǒng)文化展開研究，鏈接生產(chǎn)、消費(fèi)、服務(wù)和傳播綜合等諸多因素，達(dá)成設(shè)計(jì)學(xué)科與傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要推動力。如今，不少文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與地域文化元素相融合。無論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新，或是成果展示與交流方式的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)創(chuàng)新都能為非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供新的思路。引入設(shè)計(jì)創(chuàng)新，整合與遴選廣東、粵港澳大灣區(qū)最具辨識度的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，圍繞非遺的文化元素和工藝?yán)砟钸M(jìn)行創(chuàng)新，能夠極大地豐富傳統(tǒng)工藝題材、提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作水平。未來，專業(yè)設(shè)計(jì)院校的創(chuàng)新實(shí)踐和設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)思想方法的沉淀，與各大文明的攜手、互鑒，都將迎來一個可以預(yù)期的“井噴期”。

五、探索推動非遺資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)跨界合作，研發(fā)符合現(xiàn)代生活、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)需求的“非遺新造物”

攜手冬奧，一大波非遺創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品“出圈”。眼觀廣東、大灣區(qū)，立足嶺南傳統(tǒng)文化的“非遺新造物”也呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。近年來，經(jīng)由社會各界共同參與，廣東各地涌現(xiàn)出一批非遺優(yōu)秀案例，涵蓋從器物創(chuàng)新、場景體驗(yàn)以及市場化路徑?！皫X南傳統(tǒng)文化+創(chuàng)新+非遺”相結(jié)合的模式，推動非遺資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)跨界合作，研發(fā)符合現(xiàn)代生活、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)需求的“非遺新造物”，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的豐碩成果。

過去的非遺創(chuàng)新受限于特定的非遺項(xiàng)目或代表性傳承人，以其一己之力整合文創(chuàng)設(shè)計(jì)力量，產(chǎn)品脫離真實(shí)消費(fèi)需求，非遺跨界也變成了靜態(tài)、分散、孤立，自說自話。如今，“非遺+研發(fā)+傳播”新模式以“見人見物見生活”的非遺保護(hù)理念為宗旨，打破傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目與門類固化的閾限，從現(xiàn)代生活的真實(shí)需求出發(fā)，高效整合不同項(xiàng)目的非遺資源，以充分調(diào)動社會力量參與跨界文創(chuàng)設(shè)計(jì)，研發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者需求、實(shí)用性與審美價值兼具的“非遺新造物”，從而形成非遺生產(chǎn)性保護(hù)的“多介質(zhì)”路徑，使非遺造物從“千人一面”“千人千面”走向“一人千面”。

1. 以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法學(xué)，統(tǒng)領(lǐng)文創(chuàng)產(chǎn)品策略、概念搜尋、概念評估及研發(fā)設(shè)計(jì)各階段

“非遺新造物”作品《麒麟獅步》（錢纓設(shè)計(jì)）靈感源于廣東醒獅的舞步，提純了場景的感覺，變成了數(shù)字化的演繹方式——“跨越傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，獲得多重當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，看到嶺南文化堅(jiān)韌生長的力量”。嶺南傳統(tǒng)的醒獅題材，以玻璃琺瑯為載體重構(gòu)，以數(shù)字美學(xué)的范式再現(xiàn)“非遺新造物”的時代趨勢，探索多元化、沉浸式、數(shù)字態(tài)審美文化，探索與傳統(tǒng)琺瑯技藝、古典審美趣味的關(guān)聯(lián)。從數(shù)字藝術(shù)的角度，逐漸形成和過往不同的有關(guān)藝術(shù)的認(rèn)識論，逐漸形成新的方法論，在變化與開合的“縫隙”中，尋求更多元的文化、更多維的空間藝術(shù)。作品中，一千多個線條是由人工智能AI輔助描繪，以一種更接近現(xiàn)代語境的抽象方法來表現(xiàn)作品，兼具工藝細(xì)節(jié)。（圖7、圖8）

圖7

圖8

2. 以跨界設(shè)計(jì)為核心，研發(fā)創(chuàng)新作品應(yīng)用的新場景

“非遺新造物”作品《莞·草帽幾》（張欣琦設(shè)計(jì)）將具有2000多年歷史的傳統(tǒng)手作莞草制品搬上現(xiàn)代生活舞臺，莞草曾是東莞的象征之一，但隨著工業(yè)化生產(chǎn)大潮，莞草制品漸漸退出了歷史舞臺。2016年7月始，設(shè)計(jì)師走訪多個莞草編織地區(qū)，跟隨非遺傳承人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)編織技法。深入研究莞草的材料特性，挖掘再設(shè)計(jì)的可能性，“變草為寶”，尋求莞草編制品在創(chuàng)新設(shè)計(jì)、材質(zhì)混搭以及應(yīng)用領(lǐng)域的突破?！遁浮げ菝睅住?，以莞草為“材”，以草帽為“形”，通過一根連續(xù)不斷的莞草辮繩環(huán)繞編織成“帽”，形成茶幾的置物空間。（圖9）

圖9

3. 巧妙地將創(chuàng)新從傳統(tǒng)技藝的層面抽離，將其精神內(nèi)涵與產(chǎn)品相結(jié)合，提取文化所蘊(yùn)含的無形的價值，創(chuàng)造更高的附加值

“浪花朵朵開，鯉魚從中來”，“非遺新造物”作品《瀲滟》（杜鎂然設(shè)計(jì)）是佛山剪紙?jiān)诋?dāng)代產(chǎn)品中的衍生與應(yīng)用。佛山剪紙是廣東佛山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有剔透秀麗、明靜清雅等視覺造型特征。作者從中提取設(shè)計(jì)主題與元素，將二維剪紙作三維立體化設(shè)計(jì)，置換材質(zhì)與工藝，設(shè)計(jì)了一系列以“鯉魚與水”為主題的當(dāng)代藝術(shù)作品。作品將民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、審美時尚、工業(yè)化生產(chǎn)等異質(zhì)元素協(xié)調(diào)起來，為日常消費(fèi)品賦予了嶺南文化的附加值。（圖10、圖11）

圖10

圖11

4. 以文化內(nèi)涵營造故事情境，生動文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播

隨著嶺南傳統(tǒng)手藝的式微，了解這些民俗文化的年輕人也越來越少。參展作品《造嗎·ZAOMA》（梁智佳設(shè)計(jì)）是嶺南文創(chuàng)產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)?！霸靻帷笔腔诖蟊妳⑴c的體驗(yàn)型嶺南文創(chuàng)品牌，用戶不僅可以了解到傳統(tǒng)打銅手藝的相關(guān)歷史文化和制作工藝，更可以親手體驗(yàn)、以身感受，參與制作屬于自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)而達(dá)到傳承文化的目的。整個產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)包含Learn、Make、Inherit三大核心理念，對應(yīng)的便是年輕人對傳統(tǒng)文化的了解、體驗(yàn)與傳承。作品以服務(wù)設(shè)計(jì)思維將非遺傳承人、行業(yè)協(xié)會、用戶、設(shè)計(jì)專家等利益相關(guān)者整合起來，將傳統(tǒng)打銅手工藝的展陳、保護(hù)性生產(chǎn)、手作體驗(yàn)、文創(chuàng)周邊產(chǎn)品開發(fā)與銷售以復(fù)合業(yè)態(tài)的方式呈現(xiàn)在觀者面前。（圖12、圖13）

圖12

圖13

5.以嶺南地域文化為資源，提煉具有特色的文化符號

“非遺新造物”作品《老爺保賀》（馬鵬杰設(shè)計(jì)）將IP 制造與文化館設(shè)計(jì)相結(jié)合?！鞍堇蠣敗笔浅鄙堑貐^(qū)追求美好生活的儀式，是一種情結(jié)，一種故鄉(xiāng)的味道；通過打造“老爺保賀”超級IP和文化館，給觀者帶來一種本土文化的場所感，使之既保持潮汕的地方文化特色，又能適應(yīng)時代需要發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化成為流行文化，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)潮汕傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體描繪為文化自信找到一個現(xiàn)實(shí)通道，也為文化產(chǎn)業(yè)從低端邁向中高端開辟新路徑。（圖14）

圖14