中國為什么沒能出現(xiàn)世界級的童話？

于艷

童話上起遠古的神話，在民間文學(xué)的土壤中生長醞釀，現(xiàn)在已成為兒童文學(xué)的主要載體。憑借著一大批享譽世界的童話作家和作品，童話逐漸在文學(xué)領(lǐng)域爭得了一席之地。然而，在世界童話這一五光十色的長河中，中國的童話與童話精神卻很薄弱，就這個問題我們作一探討。

一?

“童話”無論是指代一種文體還是一種精神品質(zhì)，都已成為日常生活的基本詞匯之一。現(xiàn)引用權(quán)威辭書上的定義給一個明確印象?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：“兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫的適合于兒童欣賞的故事?！薄冬F(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》：“兒童文學(xué)的一種體裁，采用幻想和夸張的手法塑造形象，情節(jié)離奇曲折，語言淺顯易懂，對自然物往往擬人化描寫，適合兒童閱讀?！边@些是從日常用語的角度對童話作的說明，是對現(xiàn)有童話現(xiàn)象的總結(jié)。從概念角度上，《簡明不列顛百科全書》：“童話：fairytale，并非一定寫神仙，帶有奇異色彩和事件的神奇故事。童話：marcher。帶有魔法或神奇色彩的民間故事?！逼渌芏辔膶W(xué)類書籍也對童話的概念有各種說明，但以上這些基本可以反映我們現(xiàn)在對童話作為文體的認識。除概念理性上的指代意義外，童話還具有審美品質(zhì)、精神內(nèi)涵上的指代。這些指代在安徒生、王爾德等經(jīng)典文學(xué)童話誕生后更加明確，指的是純潔天真、美好、幻想浪漫、樂觀等?？梢哉f童話之于兒童文學(xué)，就像詩之于文學(xué)。兒童文學(xué)的藝術(shù)、精神特質(zhì)往往在童話中可以得到集中的體現(xiàn)，被“童話”這個詞所指代。

二

在西方，自捷克教育家夸美紐斯于1658年發(fā)表他的教科書《世界圖解》后，兒童開始被當作一個獨立的人生階段來認識，但還不具有獨立的人格。而在這之前，兒童或是被看成是成人的預(yù)備，或是被看成縮小的成人，兒童還未被看作是描述的對象。兒童既然已被作為兒童來看待，那么兒童審美能力的培養(yǎng)問題也即被注意，于是以兒童為讀者對象的兒童讀物就出現(xiàn)了。但開始寫兒童故事的作家們并未像寫成人文學(xué)那樣全力以赴地來寫兒童，直到19世紀后半期，有了馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險記》《哈克貝利·芬歷險記》，安徒生的《海的女兒》《丑小鴨》《賣火柴的小女孩》，卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》，科洛狄的《木偶奇遇記》等作品，成功的兒童文學(xué)形象才出現(xiàn)。

三

中國直到五四時期，由于西學(xué)東漸、譯風(fēng)大開，安徒生、王爾德、格林兄弟等的童話的引入，兒童文學(xué)才正式被提出，故較之豐富多彩的西方兒童文學(xué)，中國作家作品較少。雖然中國古代詩詞中有一些兒童詩，如樂府民歌《江南》《枯魚過河泣》《采蓮?fù)?，唐詩《小兒垂釣》《采蓮子?也有一些民間童話，如晉代的志怪小說集《搜神后記》中的《白衣素女》，就是民間流傳的田螺姑娘故事的原型，而唐人段成式的《酉陽雜俎·支諾皋》中的《吳洞》與歐洲流傳的《灰姑娘》很相似，還有明代的《中山狼傳》，等等，但是具有世界影響的作家作品寥寥無幾，這有其自身的原因和特點。

1.文化早熟

中國文化是一種早熟文化，這和西方文化有很大的不同，這也與東西方社會、歷史、地理、宗教等有很大關(guān)系。神話是童話的母體和源頭，為童話定下基調(diào)打下基礎(chǔ)，很多民間童話就是在古老的神話傳說的基礎(chǔ)上演變過來的。我國童話從神話這個源頭上就發(fā)育不良，基礎(chǔ)薄弱，被排除在主流文化文學(xué)的領(lǐng)域之外。

印度的古代童話故事集《五卷書》是公認的世界童話的源頭，其產(chǎn)生時間早于世界各國的神話，印度還有數(shù)不清的神異幻想色彩濃厚的史詩、神話，還是佛教的發(fā)源地。古希臘神話是世界公認的最優(yōu)秀的神話，體系之龐大，意象資源之豐富，敘事手法之完備，舉世聞名。與古希臘神話并駕齊驅(qū)的是希伯來神話，記載它的《圣經(jīng)》后成為猶太教、基督教的圣典。再對照我國的神話情況，最明顯的就是數(shù)量少，體系上零散，保存不重視，只有斷章殘片。廣為傳頌、較為完整的篇目屈指可數(shù)，僅有《盤古開天》《大禹治水》《女媧補天》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡贰舵隙鸨荚隆贰犊涓钢鹑铡罚S帝、炎帝、刑天的故事等。我們不能完全認為我國神話產(chǎn)生之初就弱于其他文化，但保存和流傳狀況也反映了民族文化的一種選擇。因所有的神話、童話在產(chǎn)生之初都是以口頭方式流傳的，被重視喜愛之后，才被或在口頭上，或在文字上保留下來。如果消散或被改換曲解，這本身就證明其文化特質(zhì)與神話不相容的一面。

自漢以降，中國文人一直是以儒家學(xué)說為行為準則的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子曾說：“修身、齊家、治國、平天下，無欲言鬼神、太古荒誕之說……”可見儒家學(xué)說的重實與充滿神奇幻想的神話是相背的。再加上中國遠古的神話到文字的產(chǎn)生時代相隔久遠，中國史官又重記實，對天真、浪漫的神話是排斥的，或大加修改、纂改、編造，來為政治服務(wù)，這就使中國流傳下來的神話與原始神話有很大區(qū)別，有很深的封建思想和文化傳統(tǒng)的烙印，這也造成了中西神話的區(qū)別，因而充滿著幻想特征的童話不可能在這種社會環(huán)境中產(chǎn)生。

2.精神信仰缺失

人文精神在西方童話中是一個重要因素，對人類的愛，對正義、幸福的憧憬，是人文精神的一個重要方面，這與西方人的信仰有關(guān)?；浇痰牟鬯枷胧俏鞣饺怂枷氲母矗趦和膶W(xué)里隨處可見。以安徒生童話為例，《圣經(jīng)》教義中所宣揚的信仰、博愛、仁慈、平等、奉獻等思想幾乎貫穿于他所有的童話故事之中，并構(gòu)成了安徒生童話倫理道德觀念的基礎(chǔ)。在他的童話世界里隨處可見的是上帝的身影和基督的光輝。海的女兒在化為泡沫的那一刻“向上帝的太陽舉起了她光亮的手臂”;得到上帝寬恕的小姑娘珈倫的“靈魂騎在太陽的光線上飛進了天國”;賣火柴的小女孩在新年的鐘聲里飛向天堂，和上帝一起生活在“沒有寒冷，也沒有饑餓，也沒有憂愁的那塊地方”……他們都是上帝光輝籠罩下純潔而高尚的靈魂，同時也是安徒生童話為兒童所樹立的真、善、美道德榜樣。

在有宗教徒信仰和原始信仰的文化中，人們的精神思維始終有兩個維度、兩個領(lǐng)域，一個是看得見的現(xiàn)實世界，一個是看不見的靈異世界。《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等宗教信仰使人們相信另一個精神世界的存在，也就為幻想打開了一扇門，使真、善、美、純潔、天真本身就有了價值，成為宗教源頭。靈異的世界觀與幻想的思維方式相輔相成，適合想象自由地成長。

而中國神話或傳說中被人們所熟悉的人物都是年代久遠，大多死去或不復(fù)返，只留下斷想或片斷，盤古、女媧、大禹、黃帝、炎帝、精衛(wèi)、刑天、夸父、后羿等都是如此。這結(jié)尾本身無法形成對人精神、文化領(lǐng)域的持續(xù)有力影響和安慰，也很難成為宗教的源頭。這種結(jié)局和敘事似乎也暗示了：那看不見的神異世界已關(guān)閉和結(jié)束，只有現(xiàn)實世界一個維度。

現(xiàn)實與理性擠壓了中國童話精神的靈異世界，反映了實用理性的特征。儒家“不語怪、力、亂、神”，關(guān)注現(xiàn)實取向，總是重視現(xiàn)實世界中有用的有優(yōu)勢的東西，對幻想、藝術(shù)、宗教那一維卻是忽略、束縛和扼殺的。所以，我國在精神文化領(lǐng)域、思維品質(zhì)上少了一個維度空間，就是對信仰的追求。

四

中國過去的兒童文學(xué)作品歷來把教育放在首位，新時期的兒童文學(xué)作品則把教育與幻想結(jié)合在一起，展現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作方法。在表現(xiàn)方法上，童話的游戲性質(zhì)和娛樂性質(zhì)得到了應(yīng)有的注重。童話的文體優(yōu)勢在于可以營造一個孩子樂于進入的陌生、新奇卻可理解的世界。鄭淵潔、彭鼓、周銳等的童話用幻想征服了一大批孩子，他們的童話，想象大膽而瑰麗，構(gòu)思奇特而別致。如鄭淵潔筆下的皮皮魯轉(zhuǎn)眼瞬變的怪念頭，毫無拘束、自由自在地變?yōu)楝F(xiàn)實，于是一件件熱鬧有趣的事就接連發(fā)生，再現(xiàn)了社會生活。

中國新時期的兒童文學(xué)有很大的創(chuàng)新，中西兒童文學(xué)的共同點也越來越多，但因中國兒童文學(xué)受中國傳統(tǒng)文化的影響，同樣必然會帶上本民族自身的特征，在世界兒童文學(xué)的發(fā)展中呈現(xiàn)出自身獨特的價值和魅力。

（奧術(shù)師薦）9E5836BF-DE64-4D6E-9D02-EE0DA349BC98