堅持“本真”： 汪智星的“智”者之道

周一貫

我在翻閱《汪智星與本真教育》（“教育家成長”叢書之一）時，適逢有一個青年教師朋友來訪，一見書名，便說：“無論何事何物，本和真都是最基本的，否則，這事物就不存在了，何況嚴肅的教育問題。本真教育說了等于沒說?！蔽腋嬖V他：“話不能這么說，本真當然是最基本的，但在人們的認知領域里，要真正識得本真并非易事。我們的許多努力、奮斗，不都在追尋本真嗎？”朋友頓悟，表示認同，至少是想說“也有道理”。

其實，我與汪智星交往不多，有記憶的一次是在“千課萬人”的師訓平臺上，聽過他的一堂課，并現(xiàn)場評了課。這段相遇，給我印象最深的是“課如其名，‘智’星閃閃”。于是，課后我們有了一段親切的交談。之后，大概在2020年，他要出版一本書，寄來了十多萬字的書稿，囑我寫序，這才算對他有了比較全面的了解。那是一本他從教25年成長歷程的樸實記錄，記錄了他從鄉(xiāng)村的一所初級小學起步，直到成為一位特級教師。這經歷似乎與我相似，只是我沒有他的起點高（我是小學畢業(yè)后當了教師），沒有他那樣獲得過“五一勞動獎章”榮譽，當然一輩子也沒有離開過紹興市，不如他之后一直在省城南昌發(fā)展。但畢竟惺惺相惜，我們有許多經歷是相似的。為此，我就寫了《名師是這樣煉成的》一文為序?？上驳氖牵@個序言的題目竟得到了汪智星老師的認同。這也許與我們兩人經歷相似而心氣相通有關吧。

前些日子，汪智星打電話給我，要我就他的“本真教育”觀做些評論，并寄來了他出版的五本著作。這無異給我一個很好的學習機會。于是，我在相當緊張的工作日程中做了安排，邊讀邊記，想從汪智星成功的教育實踐中做些學理探求。

一、千里之行，從“本真的自我”出發(fā)

凡是從基層的教育實踐中成長起來的名師，往往都會有從“本真”的自我出發(fā)，一步一個腳印地前行這樣的共同特征。這是因為他們的起點都會比較低，但人比較樸實，于是在不太理想的現(xiàn)狀中艱難前行，在基層摸爬滾打，一步一個腳印地負重前行。這種境況雖然會有不小的心理壓力和精神超載，但“初生牛犢不怕虎”，艱苦也可以化作甘甜。這樣能從“本真”的自我出發(fā)，正是走向成功的起點。汪智星從師范畢業(yè)后，參加了第一次工作分配會議。當時有的同學歡呼著自己被分配到了離縣城不遠的郊區(qū)小學，也有一些同學欣喜于分配到大鎮(zhèn)上的中心學校，而他要去的是車田小學。車田在哪里？連父母也不知道。幸虧爺爺是位走南闖北的老中醫(yī)，知道在江西婺源山區(qū)的最北邊有個小村叫車田。于是他去車站坐車到清華鎮(zhèn)，兩小時車程到站后，去車田早已沒有班車。路人勸他，此去深山密林，路邊沒有人家，不安全，可他為了省下一晚上的住宿費，硬是步行20里路去了學校，終于在一所山村小學，開始了他的教育人生。當然由于表現(xiàn)比較出色，兩年后，他調到了家鄉(xiāng)江灣鎮(zhèn)中心小學任教。汪智星兢兢業(yè)業(yè)地邊學邊教，終于贏得了一次外出學習進修的機會，在全縣只有4個指標去濟南聽課學習的情況下，學校把這個似如“進城趕考”的機會給了他。這次外出學習，徹底改變了他對“怎樣當一個好教師”的想法。他努力學習，見到同事有一本他喜歡的教學專著，就借來抄，乃至“抄書老師”成了他的外號。于是在繁忙的教學中，他的第一篇教學研究文章公開發(fā)表了，在各類教學專業(yè)競賽中，他也屢屢獲獎、奪魁。從學校到市里，再到省里到國家，他一路循著本真的自我，屐痕累累。從車田“村小”到江灣“鎮(zhèn)?！保俚娇h城小學，又到省城名校，他從大山深處走來，從教25載，7次獲省級教學競賽一等獎，5次獲國家級教學競賽一等獎。一路風雨，一路陽光，這一路展示的靚麗身姿，正源于一個能勤勤懇懇奮斗的“本真的自我”。

按理說，似乎誰都不缺少“自我”，但其實并不都能正確認識“自我”。“自我”不僅要在活動和交往中把自己和周圍環(huán)境區(qū)別開來，視自己為行為和心理的主體。同時，自我也是理性的，是本我的原始欲望與生活現(xiàn)實之間的中介物。它應當按照原則行事，對本我的沖動加以控制，哲學上就把“自我”視為絕對獨立的精神能力的體現(xiàn)者。法國的笛卡爾認為自我的全部本質是思想，不依賴任何物質性的東西。所以，能堅守本真的自我并非易事。從汪智星的成長道路上我們不難發(fā)現(xiàn)，正是因為他堅守了“本真”的自我，才使他能夠正確看待外部的艱難困苦，而堅守自己從教的初心，正確認識客觀條件，努力克服種種困難險阻，以“自我”的理性，一分耕耘，一分收獲，一步一個腳印地前行。所以說起來誰都會有一個自認為的“自我”，但并非是“本真”的自我。

二、上下求索，向“本真的教育目標”邁進

汪智星從大山深處車田村小的新教師到成為省城的特級教師時，他才35歲，是江西省最年輕的特級教師。如此超常的前進速度，應當源于他對“本真教育”的上下求索。

說起“本真教育”，我們自然會想到著名教育家陶行知先生的“真教育”。他認為“不能解決問題的，不是真教育”“逃避現(xiàn)實的不是真教育”。陶先生還特別強調“教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處”。從他的論述中，我們可以總結出“真教育”是真心面對真實的兒童，培養(yǎng)兒童能夠直面真實的社會并用行動解決問題的能力。

確實，本真教育要樹立培養(yǎng)“本真人”的教育目標。汪智星在這方面的教育見地確實是發(fā)人深省的。他認為“不要在教育中尋求控制與改變他人”。這一立論，可謂擲地有聲。這是因為教師通常習慣主觀說教、批評訓誡乃至要挾處罰，但結果往往適得其反，不是造成了學生的唯唯諾諾，就是引起了學生的消極對抗。這種司空見慣的教育現(xiàn)象，就是因為教師“忘記”了學生也與自己一樣是一個獨立的生命體，他們有自己的個性，有不一樣的成長路徑，教師只能遵循成長規(guī)律因勢利導，這才是教育的“本真”所在。汪智星在《汪智星與本真教育》一書中，以大量的教育案例分別論證了“不要用權威壓制學生的思想與行為”“營造一種心理安全、自由的課堂”“學生需要的教師是‘多情’的，而不是權威的”“老師就那么高貴嗎”等論題。這些論題從不同的角度道出了教育的本真所在，而圍繞這些論題所舉的大量案例，更是以當下教育的現(xiàn)狀和自己的實踐體驗來反證對教育本真的認知。顯然，這種論證的方式，因其以真實體驗為基礎，很容易喚醒讀者（特別是教師、家長）的認同，無疑是頗具說服力的。

確實，正如汪智星老師所認為：“教育不能唯規(guī)范，要更多地關注融合與生成。要尊重學生思想的自由，必須‘開放’教學規(guī)范。真正好的教育，不會讓學生猶如坐牢一般。對今天的孩子而言，比分數(shù)更重要的也許是反抗，是天真，是活潑，是游戲，是俏皮……”從這些論述的只言片語中，我們不難感受到現(xiàn)實教育中還存在的許多問題，這無異對學生的健康成長是莫大的傷害。我們應當認識到，在以往生產力發(fā)展異常緩慢的年代，代與代之間的聯(lián)系具有很大的穩(wěn)定性和繼承性。成人當前的生活基本上就是孩子未來的生活。因此，兒童成長的重要使命就在于不斷吸收、內化成人社會的基本規(guī)范和生活技能。在那時的社會現(xiàn)實中，代與代之間的文化差異和文化沖突基本上不存在?？山裉?，我們正處在現(xiàn)代科技發(fā)展一日千里、世界在飛速變化前進之時，代與代之間的文化差異乃至文化沖突日益凸顯，代與代之間沒有了之前的超穩(wěn)定結構，我們自然就有必要去追尋教育的“本真”，在充分遵循當代兒童生命發(fā)展規(guī)律的前提下，讓兒童的發(fā)展有一個較大的“提前量”。這就必須從兒童生命發(fā)展的“本真”出發(fā)。

三、腳踏實地，做“本真的語文”專業(yè)

汪智星是語文特級教師，他對本真教育的求索，自然會更多地體現(xiàn)在他的語文教學之中，體現(xiàn)在他腳踏實地地追求“本真的語文”之中。他的專著之一《過著語文的日子》里就有著他對“本真語文”的追尋屐痕：“成長的故事：享受語文的幸福”（第二章）;“經驗反思：語文的智慧與美麗”（第三章）;“精品課堂：品味語文的芬芳”（第四章）……語文的“本真”是什么？確實更容易給人撲朔迷離的感覺。這是因為語文是文化載體，語文是表達交際，語文還是學好各門課程的基礎……可以說語文無處不在，無所不包。當然不是因為語文之“大”，就沒有了他的“本真”。其實，“大”就是其“本真”，“大”到語文是人類生命的存在與表現(xiàn)。生命無處不在，語文也就無處不在。

“本真的語文”對汪智星來說，當然要追尋“本真的語文教學”。對此，著名語文教學專家高林生先生有一段頗為中肯的評論：“走進汪智星的課堂，撲面而來的是濃濃的師生情，感受到的是他用心營造的寬松、和諧、平等、自由的對話氛圍，目睹的是他舉手投足間的‘戲’的行為舉止，耳聞的是他帶有江西口音的、如同弋陽腔一般的話語?！蔽覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，這段帶描述性的評議，與汪智星求索“本真的教育”之真諦，有著極其密切的內在聯(lián)系。顯然，這正是他“不要在教育中尋求控制與改變他人”的理念在語文教學中的落地。他對語文課堂的本真的追尋，是以教育大師的七句話做引子來闡述的：一是“教師不一定樣樣先于學生，學生在許多方面可能已經超過了老師”（蔡元培）;二是“教育工作是件針線活，馬虎不得，更急躁不得”（于漪）;三是“學生犯錯誤是偶然中的必然，更多的學生是在一次次犯錯中找到前進的方向與動力”（蘇霍姆林斯基）;四是“一個不會與人合作的人比弱智的人更可怕”（培根）;五是“沒有自由的課堂是不可能有生機的”（錢夢龍）;六是“我們要確保教師的威信，但絕不是讓教師搞一言堂”（呂叔湘）;七是“小孩子是我們的朋友，既然是朋友，我們和孩子就應該平等對待”（陶行知）。這應當是汪智星老師對本真語文追尋中的重要路標。唯此，才有了他頗具個人風格的語文課堂。對此，高林生先生歸納為：第一，“簡約、明了、不乏睿智的教學語言”;第二，“富有吸引力的課堂組織、極強的調控本領”;第三，“準確把握教材，精心安排教學流程的能力”。

應當說，做“本真的語文”才是汪智星老師立身之本。而他之所以能做好這個專業(yè)，還在于個人語文素養(yǎng)的不斷提升。以“讀書”而論，他晨誦晚讀，不只是買書讀、借書讀，甚至還有驚人的“抄書讀”。他曾用17個作業(yè)本，把好不容易借來，而且讀了后又難以釋卷的20來萬字的一本語文教學訓練專著一字不漏地抄了下來。從寫作而論，他勤于“筆耕”，從在車田小學參加的第一次論文現(xiàn)場寫作比賽中，十四人里的最后一名，到現(xiàn)在論文時時見刊，著作不斷出版，成了教學寫作數(shù)量頗豐的著名特級教師。

四、對立統(tǒng)一，循“智者的哲思”之道

汪智星的“本真教育”是有其哲思理據(jù)的。從教育到語文教學，習慣上我們往往會“一分為二”看待，如“教與學”“師與生”“文與道”“讀與寫”“工具性與人文性”，乃至“課內與課外”“學校與家庭”“學校與社會”……于是“一分為二”的視角，讓我們只看到了矛盾的對立性和斗爭性?；仡櫺轮袊闪⒁詠淼恼Z文教學實踐研究，我們一直在對立斗爭的道路上不斷糾偏。強調了政治掛帥，發(fā)現(xiàn)了語文工具性的淡出;反思了“重道輕文”，又帶來了新的“重文輕道”。如此的文道對立，就很難達到“文道統(tǒng)一”的和諧境界。課堂上的“講”與“練”也是如此。我們曾一度崇尚教師在課堂上要“講深講透”，結果因教師講得太多而缺失了學生的自主練習實踐;但在強調“語文課應是訓練課”之后，我們又發(fā)現(xiàn)了學生作業(yè)過多的新問題。在這種“一分為二”、對立斗爭的思想影響下，當我們在刻意糾正某種偏向時，往往只看到它的不好的一面，所以予以徹底否定。這樣就很容易從一個極端跳到另一個極端，導致“矯枉過正”。其實，馬克思主義的哲學觀，不只是“一分為二”，而是“一分為三”，也就是在“一分為二”之后，又要實現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。當然，“一分為二”沒有錯，但這只是思維過程的一個階段。我們不能把“一分為二”絕對化，在“一分為二”之后，還應當實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的“合二而一”，這個合成的新“一”，便是“三”。以國學大師龐樸的話來說是“二分法見異忘同，志在兩邊（兩極、兩端），而三分法則兼及規(guī)定著兩個相對者的那個絕對。絕對者，可以說是三分法的第三者”。由此反觀汪智星的教育觀、教學觀、語文觀，其立論的哲理基礎，正從骨子里體現(xiàn)了“一分為三”的辯證統(tǒng)一觀。如他在《汪智星與本真教學》一書中的“本真的教學——我的教學思想”里就提出“要走出教育誤區(qū)，踐行本真教育”。“誤區(qū)”是什么？當然主要是對“一分為二”、對立斗爭帶來的種種失誤的糾偏，而糾偏往往又帶來新的失誤。如其中的第一部分是“不要用權威壓制學生的思想與行為”就以哲思分析了“師與生”這對關系。學生需要的教師是“多情”的，而不是“權威”的。如果讓學生在教師的“人格魅力”和“專業(yè)知識”中二選其一，第一肯定是“人格魅力”，盡管“專業(yè)知識”也很重要。在分析閱讀教學中“讀”與“寫”這對矛盾時，他也強調二者必須是對立的統(tǒng)一。雖然課堂“練寫”是閱讀教學的重要組成部分，但教師不能急功近利，重寫輕讀。他認為“急功近利”會造成課堂練寫的誤區(qū)。他歸納，一是“假”：為寫而寫，弄巧成拙;二是“空”：狗尾續(xù)貂，形式主義;三是“淺”：花拳繡腿，注重形式;四是“僵”：概念模糊，思想僵化;五是“偽”，止于“口頭”，光說不寫。這說明，閱讀中的練習，不可與“讀”對立起來，舍本逐末，淡化了“讀”的功能，“寫”也就達不到應有的效果。其問題的解決就不可只見“讀”與“寫”兩分法的矛盾的對立，顧了“寫”而忘了“讀”，“寫”就成了“空中樓閣”，而應當是“一分為三”，以實現(xiàn)“讀”與“寫”對立之后的統(tǒng)一，以“讀”導“寫”，以“寫”促“讀”，達到兩全其美：“讀”幫助了“寫”，“寫”深化了“讀”。這才是“讀”與“寫”由對立走向統(tǒng)一的真正意義。

汪智星追尋“本真”之路，從學理的哲思角度看，正是“一分為三”的對立統(tǒng)一觀之體現(xiàn)。“一分為三”，也十分符合中華傳統(tǒng)文化中的哲學思想，如儒家學說中的“執(zhí)兩用中”?？鬃釉f：“中也者，天下之大本也。”為什么不取其端，而要取其中？其含義是十分明顯的，取其兩端，就是“一分為二”，是走“極端”，往往不是事物的“本真”;而取其中，則是兩端的對立統(tǒng)一之道。于此也足見“執(zhí)兩用中”的“言簡意深”。

20年的課改變遷，凝聚著一代又一代人前赴后繼的努力。汪智星作為一位年輕的特級教師，無異在一代人中具有代表性。他對本真教育的追求，既有對傳統(tǒng)的傳承，又有對常識的守護，更有對未知領域的探尋。但是，最動人的還是他辛勤耕耘在教育田野里的那種揮之不去的課改熱情、教育熱情。這也應該就是他給我們展現(xiàn)的最“本真”的人格魅力。

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