新媒體時代山西民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

王秀麗

摘 要：新媒體時代，隨著數(shù)碼科技的日益發(fā)達，藝術(shù)家應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，以民間藝術(shù)為源頭，積極探索中國民間繪畫在新興媒體藝術(shù)中的創(chuàng)作與傳承。山西民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)民俗文化的精華，對其進行傳承與保護有著巨大的價值。因此，對新媒體藝術(shù)的基本概念進行分析，探討山西民間美術(shù)的歷史價值及新媒體藝術(shù)與民間藝術(shù)融合發(fā)展的重要意義，以促進山西民間美術(shù)的傳承與弘揚。

關(guān)鍵詞：山西;民間美術(shù);新媒體

注：本文系“十四五”規(guī)劃課題“山西本土文化中的美術(shù)元素在高職院校版畫創(chuàng)作教學(xué)中的應(yīng)用研究”（GH-21075）研究成果。

新媒體推動了中國民間藝術(shù)向著現(xiàn)代化專業(yè)制作的方向發(fā)展，打破了地域空間文化的束縛。在新媒體時代，民間美術(shù)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代繪畫技法，實現(xiàn)了創(chuàng)新性的發(fā)展。因此，本文主要對新媒體時代下民間美術(shù)的表現(xiàn)形式及其變化進行分析，從而促進山西民間美術(shù)的發(fā)展。

一、新媒體藝術(shù)的概述

新媒體藝術(shù)是一種以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，它建立在數(shù)字技術(shù)的核心基礎(chǔ)上，亦稱數(shù)碼藝術(shù)。新媒體藝術(shù)作品主要是指那些利用錄像、計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品。同時，在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家可以融入美學(xué)思想，以追求較好的交互效應(yīng)與獨特的視覺效果。新媒體藝術(shù)可以將數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合，同時動漫、動畫等也逐漸成為新媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。而民間美術(shù)是中華民族共同的財富，能夠借助網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等媒體，形成一種全新的發(fā)展趨勢。

二、民間美術(shù)在新媒體時代的表現(xiàn)

民間美術(shù)的類型多種多樣，如木刻、年畫、剪紙、皮影戲等。而作為前人和現(xiàn)代人之間的藝術(shù)溝通橋梁，民間美術(shù)也能在一定程度上反映各個地方的民族元素，具有深厚的民族文化底蘊。比如當代重彩畫家、海派剪紙藝術(shù)大師李守白的女兒李詩憶的多幅作品中，都滲透著濃厚的上海生活情調(diào)和地方色彩，由此也可看到民間美術(shù)對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)揚。而民俗繪畫包含精神和物質(zhì)兩個層面，在人們的日常生活中也都有所反映，主要涉及人們的歲時習(xí)俗、日常生活起居以及人生禮儀等。中華民族本土文化雖然受到了外來文化的沖擊，但中國民間藝術(shù)是民族精神載體的地位并沒有發(fā)生改變。由于體現(xiàn)了中華民族的特色和凝聚力，其形成了中華民族特有的人文氣質(zhì)。隨著信息時代的高速發(fā)展，許多民俗美術(shù)工藝品被視為過時的物品。人們對其的接受程度不斷降低，導(dǎo)致中國的許多民俗技藝面臨著消失的困境。民間文學(xué)理論家及一些文化保護者竭力傳承與保護民間藝術(shù)作品，并將其視為反映中國古代社會生活的活化石。在外來文化不斷進入中國民間藝術(shù)領(lǐng)域之際，文化保護者把民族特色放在了首位，以明確保存和復(fù)興中國民間藝術(shù)的重要性。

三、民間美術(shù)在新媒體時代的轉(zhuǎn)型

（一）民間美術(shù)技術(shù)偏向數(shù)字化

當前，人們不斷地對各個門類、各個地區(qū)的資料進行梳理，制定了系統(tǒng)的搜尋與檢索方法，并利用數(shù)字化技術(shù)手段對相關(guān)資料進行存檔，建立了有關(guān)國內(nèi)及全球的美術(shù)資料信息庫，以長期甚至永久性地保存國內(nèi)的民間美術(shù)資料，并能夠隨時進行檢索。

（二）民間美術(shù)作品發(fā)展趨于數(shù)字化

北京工業(yè)大學(xué)研發(fā)出的新技術(shù)產(chǎn)物——數(shù)字皮影交互平臺，滿足了新媒體時代下民間藝術(shù)發(fā)展、傳播和維護的新需求。而皮影戲互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化則充分利用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為信息和數(shù)據(jù)，并以此為依托，構(gòu)建現(xiàn)代數(shù)字化的藝術(shù)模型，并有效地運用人機交互技術(shù)控制模型的功能和運作方式，利用網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫等技術(shù)實現(xiàn)一些特效，形成獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。同時，該平臺還可實現(xiàn)多人或異地在線的皮影藝術(shù)表現(xiàn)。而皮影戲數(shù)字化讓演員運用中國傳統(tǒng)皮影道具，再加上視頻、音頻的針對性的呈現(xiàn)，能夠達到較好的表現(xiàn)效果。在新媒體時代，藝術(shù)家需要充分利用現(xiàn)代化視野全面、立體地了解傳統(tǒng)民間繪畫，將傳統(tǒng)民間繪畫與新媒體時代的特征充分地結(jié)合起來，建立有目標、有機性的藝術(shù)關(guān)聯(lián)點，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)作出富有時代精神的民間藝術(shù)優(yōu)秀作品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，從而推動社會的進步和現(xiàn)代人類文明的發(fā)展。

（三）滿足受眾的多元化情感需求

民間傳承者也逐漸意識到了新媒體時代給傳統(tǒng)技藝帶來的重要挑戰(zhàn)，于是部分民間藝術(shù)家放棄了傳統(tǒng)原生態(tài)的技藝，而利用現(xiàn)代信息技術(shù)來進行創(chuàng)作，以更好地適應(yīng)當前主要受眾人群的生活環(huán)境與方式。雖然藝術(shù)家改變了制作技藝，但這些民間藝術(shù)依然保持著文化底蘊。民間繪畫與新媒體的融合，既符合當今人們的審美，也能促進傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代元素的融合發(fā)展。民間繪畫的藝術(shù)境地直接決定著產(chǎn)品的消費性和社會主義市場化。很多人一直把滿足社會大眾的審美需求作為藝術(shù)追求目標，而在社會主義市場化的大環(huán)境中，很多民間繪畫傳承人注重民間繪畫的具象化表達，這樣的確可以滿足社會消費文化的需要，但藝術(shù)文明并沒有被保留下來。

（四）民間美術(shù)在新媒體時代的活態(tài)傳承

民間美術(shù)的動態(tài)視覺表現(xiàn)是以活態(tài)傳承為前提的。但由于傳統(tǒng)民間美術(shù)的繪畫方法與題材也較為多樣，不同的藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時秉持的宗旨與運用的技法也有很大的不同。當下，藝術(shù)活態(tài)傳承通常是藝術(shù)家利用口口相傳的方式把藝術(shù)作品創(chuàng)作方法傳給后代，并且一直貫徹原生態(tài)理念，不使用新興技術(shù)，因為此種方法能夠保持藝術(shù)作品原生態(tài)的本真性。但在新媒體時代，這種方法會讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)處于比較尷尬的局面。

四、山西民間美術(shù)的價值

山西民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)民俗文化中的重要組成部分，不僅見證了山西省源遠流長的歷史文明，而且還體現(xiàn)著各個時期底層勞動人民的審美。山西省民間藝術(shù)的種類非常多，因此自古以來山西省的民俗文化藝術(shù)就相當繁榮，主要以晉商文化為發(fā)展基礎(chǔ)，并在各個時期社會發(fā)展的歷史長河中產(chǎn)生了很多具有當?shù)靥厣拿袼姿囆g(shù)資源，比如浮山剪紙、平陽木版年畫、平遙推光漆器、高平刺繡、清徐磚雕、靈丘窗花等等。這些藝術(shù)都承載著山西省各地域豐富的歷史文化傳統(tǒng)及人文藝術(shù)，因此有著較高的歷史價值、人文價值以及偉大的民族精神，同時還具有美育價值與教育價值。一方水土養(yǎng)一方人，所以各個地方的歷史人文資源也各有不同。人們可以從不同的藝術(shù)形式中體會到山西省各地區(qū)歷史悠久而又多姿多彩的風(fēng)土人情。從美學(xué)的角度出發(fā)，山西民間美術(shù)也具有自身的美學(xué)鑒賞價值和藝術(shù)教育的意義。很多扎根于晉商傳統(tǒng)經(jīng)濟文化中的美術(shù)作品彰顯了底層勞動人民的聰明才智，體現(xiàn)著當?shù)氐拿袼孜幕?，具有不同的審美情趣?/p>

五、新媒體藝術(shù)與民間美術(shù)結(jié)合的重要性

新媒體時代，各種美術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，并且形式新穎、內(nèi)容豐富，然而山西民俗美術(shù)雖然是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也存在很大的傳承困境。因此，為了增強山西地方優(yōu)良傳統(tǒng)民俗文化的話語權(quán)，提升傳統(tǒng)民間藝術(shù)的活力，藝術(shù)家應(yīng)在新媒體背景下尋求山西民間美術(shù)的新出路，以長效機制促進民間美術(shù)的傳播與弘揚。藝術(shù)家可運用多媒體技術(shù)對不同類別的民間美術(shù)建立差異化的信息數(shù)據(jù)庫等，積極促進山西民間美術(shù)等產(chǎn)業(yè)走向市場化和網(wǎng)絡(luò)化。山西民間美術(shù)與新媒體藝術(shù)的有效融合具有非常重要的現(xiàn)實意義，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化和新媒體技術(shù)的共贏，不但能夠弘揚傳統(tǒng)的民俗文化，而且還能夠豐富數(shù)字媒體的藝術(shù)性。在新媒體時代，民間美術(shù)可以由最初的固態(tài)化形式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)化傳播形式，并且能夠更好地適應(yīng)時代的發(fā)展。藝術(shù)家應(yīng)通過新媒體將民間美術(shù)的精髓與創(chuàng)作方法進行有機的結(jié)合，從而使民間美術(shù)作品能夠給人帶來一種眼前一亮的感覺。當然，在這種文化融合的過程中，藝術(shù)家在提升繪畫技法的同時，還要注重對民俗文化的保護。在新媒體時代，民間美術(shù)的蓬勃發(fā)展離不開數(shù)字技術(shù)。藝術(shù)家不但在民間美術(shù)的設(shè)計、創(chuàng)作與保存過程中需要運用數(shù)字技術(shù)手段，而且需要運用它對美術(shù)作品進行宣傳。

六、新媒體時代山西民間美術(shù)的

傳承和發(fā)展措施

新媒體時代，要匯聚各方力量來促進山西民間美術(shù)的傳承與弘揚。比如在高校教學(xué)中，教師可把地方民俗藝術(shù)引入教學(xué)，并引導(dǎo)更多的學(xué)生參與民俗藝術(shù)保護工作。同時，藝術(shù)家要善于運用新技術(shù)、新媒體來增強民間美術(shù)的交互性，使觀眾與作品產(chǎn)生互動，讓觀眾真正走近作品，理解作品。具體來講，藝術(shù)家可運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、多媒體技術(shù)、三維動畫技術(shù)進行民間美術(shù)作品的創(chuàng)作，并通過數(shù)字化媒體平臺進行全面推廣。

（一）虛擬現(xiàn)實技術(shù)

設(shè)計者可以利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行創(chuàng)意創(chuàng)作，從而更好地實現(xiàn)藝術(shù)想象。通過運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的獨有優(yōu)勢，觀眾能夠直接進入虛擬化的藝術(shù)場景，比如真正的民俗工藝傳統(tǒng)家庭或藝術(shù)家的創(chuàng)意作坊，直觀地體驗民間美術(shù)作品創(chuàng)作的整個流程，感受作品誕生的美妙過程，從中感受質(zhì)樸的勞動者們想要借助藝術(shù)作品表達的感動與魅力。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠促進山西民間美術(shù)的宣傳與保護，藝術(shù)家可將民間美術(shù)從實體平臺擴展到虛擬平臺，借助交互式設(shè)計實現(xiàn)跨界應(yīng)用。

比如，平遙推光漆器已成為中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在山西的民俗藝術(shù)中有著重要地位。它是一種工藝美術(shù)性質(zhì)的十分高級的器具，外形高雅精致，繪飾色彩艷麗，手感精細舒適。平遙推光漆器的制作流程非常復(fù)雜，光是其中的刮灰工序，就必須重復(fù)5～6遍后才能進行下一環(huán)節(jié)。因此，在高校教學(xué)中，為了更好地傳播與發(fā)展平遙推光漆器，教師可以利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重現(xiàn)實際的制造現(xiàn)場，并設(shè)定多個模型，讓學(xué)生與藝術(shù)家可以看到每個漆器產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，并體會每件工藝品背后的歷史故事，進而形成敬畏感與光榮感，并由此大大地促進平遙推光漆器在經(jīng)濟市場與人文市場中的發(fā)展。

（二）多媒體技術(shù)

在新媒體時代，各種新興媒體不斷涌現(xiàn)，人們可以借助多種渠道來了解美術(shù)作品，比如電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)廣播和電影等，同時人們還可利用互聯(lián)網(wǎng)對民間美術(shù)作品進行創(chuàng)新，加入適當?shù)谋尘耙魳罚浞值伢w現(xiàn)民間美術(shù)作品的藝術(shù)特色，改變以往靜態(tài)、固定的傳播方式，使觀眾獲得良好的視覺體驗。山西省地域廣闊，各地傳統(tǒng)民俗文化之間的差異也使得同一類的藝術(shù)作品具有不同的特點。比如，晉南刺繡與晉北刺繡的風(fēng)格差異很大，晉北刺繡多體現(xiàn)出內(nèi)涵深厚的品質(zhì)，而晉南刺繡顏色多樣，且具有情趣和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，因此藝術(shù)家可以利用多媒體網(wǎng)站設(shè)置相應(yīng)的網(wǎng)頁，并運用大數(shù)據(jù)進行分析，實現(xiàn)宣傳目標，使廣大受眾能夠掌握更多的知識。

（三）三維動畫技術(shù)

近年來，我國動畫電影事業(yè)得到了十分明顯的進展，并在全球動畫市場上取得了優(yōu)異成績。比如：2015年的《西游記之大圣歸來》票房高達9.56億元，是2015年中國動畫電影票房冠軍;2016年的《大魚海棠》票房高達5.65億元，成功入圍金雞獎;2019年的《哪吒之魔童降世》票房超過了45億。因此，三維動畫在文化宣傳和傳播方面具有無限潛能。三維動畫主要是利用計算機制作而成的，在視覺效果上更加逼真，藝術(shù)家可以將三維動畫技術(shù)應(yīng)用到山西民間美術(shù)的傳承與弘揚中，以取得較好的宣傳效果。此外，藝術(shù)家還可運用三維掃描技術(shù)，還原美術(shù)作品的立體感、質(zhì)感和色彩感，充分展示出傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的藝術(shù)震撼力。例如：藝術(shù)家可利用三維建模技術(shù)對山西皮影藝術(shù)作品進行全息幻影成像數(shù)字化保存和藝術(shù)展示;對于浮山剪紙作品，藝術(shù)家可將浮山剪紙作品逐格拍攝下來，在最大限度地保存?zhèn)鹘y(tǒng)剪紙民間藝術(shù)的同時，利用現(xiàn)代化技術(shù)對其進行傳承。

七、結(jié)語

新媒體的出現(xiàn)不但豐富了美術(shù)創(chuàng)作形式，同時在一定程度上改變了傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的傳播方式。山西民間美術(shù)作品的數(shù)量非常多，有著重大美學(xué)意義和文學(xué)價值。利用新媒體繼承和發(fā)揚山西民間美術(shù)是信息時代下的必然發(fā)展趨勢，所以藝術(shù)家應(yīng)充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開辟各種途徑，結(jié)合民間美術(shù)與現(xiàn)代媒體藝術(shù)的特點，進一步傳承和弘揚民間文化。

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作者單位：

太原幼兒師范高等專科學(xué)校