親子溝通對大學生親社會行為的影響
——道德提升感和生命意義的中介作用

柯增金，潘 雨，張曉偉，楊新國

(廣西大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530004)

親社會行為是指一切有利于他人和社會的善意行為，如助人、分享、合作、奉獻等[1]。親社會行為是人類在漫長歷史進程中逐漸形成的一種有利于自己和他人的善意舉動，人們在生活中團結(jié)協(xié)作，互幫互助，甚至舍己為人，這些行為不僅使人類得以生存和發(fā)展，而且對個體本身也有著積極意義，如促進個體對生命意義的積極思考[2]、提升主觀幸福感[3]。研究表明，親子溝通影響親社會行為[4]，家庭親密度[5]、親子互動頻率、互動質(zhì)量[6]與親社會行為存在顯著相關(guān)。親子溝通是指親子之間通過信息、觀點、情感、態(tài)度等進行互動交流，以實現(xiàn)情感聯(lián)系或解決問題的過程[7]，有效的親子溝通是影響家庭功能正常的重要因素[8]。根據(jù)社會學習理論，個體早期的行為表現(xiàn)從對父母、老師等重要他人的觀察、模仿中習得，在此期間，父母須對子女的行為進行指導和規(guī)范，讓其理解親社會行為的意義，并不斷通過強化形成穩(wěn)固意識。因此，高質(zhì)量的親子互動不僅可以增強親子之間的聯(lián)系，還有助于個體社交能力和社會創(chuàng)造力的發(fā)展，促進親社會行為的發(fā)生。

道德提升感，指個體看到他人道德行為后所產(chǎn)生的一種強烈而積極的道德情緒，如欽佩、敬畏、感激等[9]。親子溝通不僅影響親社會行為，還與道德提升感等正性情緒情感體驗顯著相關(guān)，如徐杰等人研究表明，親子溝通可以有效減少青少年社交逃避，緩解焦慮、抑郁等不良情緒，增加個體的積極情緒體驗[10]；親子溝通與情緒表達呈顯著正相關(guān)，親子互動方式和溝通頻率都將影響個體的情緒表達[11]。道德提升感是一種積極的社會情感，當個體處于積極情緒狀態(tài)時，更傾向于做出親社會行為，如誘發(fā)道德提升感的個體，會表現(xiàn)出更多捐款行為、更愿意輔導他人、更愿意簽訂身體器官捐獻書[12]。根據(jù)依戀理論，良好的親子溝通模式將有助于個體形成安全型依戀關(guān)系，促進個體的身體健康、人格健全和情緒智力發(fā)展[13]。根據(jù)情緒擴展和建設(shè)理論，積極情緒具有拓展與建構(gòu)雙重功能。個體在正性情緒推動下積累更多資源，增強幸福感，提高生活滿意度和生命意義感[14]?；诖耍狙芯刻岢黾僭O(shè)1：親子溝通不僅直接對親社會行為產(chǎn)生影響，還可能通過道德提升感的中介作用影響親社會行為。

生命意義感是個體對自我存在和自身重要性的感知，包含擁有生命意義和尋求生命意義兩個維度[15]。擁有生命意義是人們對自己、他人以及群體三者關(guān)系的理解，屬于體驗維度；而尋求生命意義是人們對生活是否重要、生命是否有意義的態(tài)度和傾向，是一種推動個體積極向上的重要力量，屬于動機維度[16]。以往研究表明，親子溝通與生命意義感顯著相關(guān)[17]，親子溝通模式、家庭教養(yǎng)方式、依戀類型影響個體的生命意義感[18]，生命意義感也將影響心理健康水平、生活滿意度、對社會的貢獻和親社會行為[19]，一個人的生命意義感越高，就會主動將自我融入集體當中，從而為集體無私奉獻[20]；不僅如此，親子溝通還會促使人們積極尋求生命意義，擁有良好的人際關(guān)系和社會適應(yīng)能力，這將促進個體親社會水平的發(fā)展[21]。根據(jù)資源保護理論，人們會盡可能地從外界獲取更多資源、以實現(xiàn)自身資源的最大化，個體會將資源損失視為生存威脅，因此會根據(jù)外部環(huán)境變化進行自我調(diào)整，達到自我保護的目的。豐富的心理資源和社會支持系統(tǒng)有助于提高自我認知和社會定位。家庭支持作為重要的社會資源，早期親子互動所產(chǎn)生的安全感和價值感是重要的心理資源，這些社會和心理資源有助于提高個體的生命意義感和親社會行為[22]。根據(jù)自我決定理論，一個人生命意義感越高，就會表現(xiàn)出較少的自我中心主義，越容易感受到他人的需求，這將促進個體親社會行為的發(fā)展。基于此，本研究提出假設(shè)2：生命意義感在親子溝通與親社會行為之間起中介作用。

以往研究還表明，親子溝通模式將影響個體的幸福感[23]、抑郁情緒和孤獨感，親子溝通不暢將阻礙個體積極情緒體驗和情緒表達[24]；積極情緒也與生命意義感存在顯著相關(guān)，積極情緒能夠正向預測生命意義感，如促進個體生命意義的應(yīng)對和對生命意義的感知[25]。根據(jù)情緒動機理論和認知行為理論，積極情緒可以作為一種驅(qū)動力，具有認知功能，積極情緒通過改變個體認知和態(tài)度提高個體的生命意義感，從而產(chǎn)生積極行為，如親社會行為?；诖?，本研究提出假設(shè)3：親子溝通還可能通過道德提升感和生命意義感的鏈式中介影響大學生親社會行為。

綜上，以往研究只是局部考察親子溝通、道德提升感、生命意義感和親社會行為間的關(guān)系，缺乏整體性研究。同時，親社會行為本身就是一個復雜體系，其影響因素眾多，而原生家庭中所形成的依戀關(guān)系是影響親社會行為最為深刻的根本原因。因此本研究從親子溝通這個根本性因素為出發(fā)點，基于情緒擴建理論、社會學習理論、自我決定理論等經(jīng)典理論的視角系統(tǒng)研究親子溝通對親社會行為的影響，并考察道德提升感、生命意義感的獨立中介以及道德提升感—生命意義感的鏈式中介作用，研究假設(shè)模型如圖1所示。

圖1 研究假設(shè)模型圖

1 對象與方法

1.1 研究對象

研究為方便取樣，以個體施測和團體施測相結(jié)合的方式，在廣西大學發(fā)放紙質(zhì)問卷950份，被試采取紙筆填答，主試為經(jīng)過統(tǒng)一培訓的心理學專業(yè)碩士研究生，剔除選項雷同和填答不完整等無效問卷69份，最終得到有效問卷881份，其中男生456人(51.80%)、女生425人(48.20%)，大一570人(64.70%)、大二222人(25.20%)、大三63人(7.15%)、大四26人(2.95%)，文科261人(29.60%)、理科237人(26.90%)、工科383人(43.50%)，被試年齡18～23歲。

1.2 測量工具

1)親子溝通量表。采用《親子溝通量表》，該量表由Barnes和Olson(1980)編制，經(jīng)由我國學者安伯欣修訂[26]，共計20個條目，包含開放性溝通和問題性溝通兩個維度，如“我會沒有顧及地與父母談?wù)撐业目捶ǎ挥X得尷尬”。采用七點尺度計分(1=“非常不符合”，7=“非常符合”)，其中開放性溝通為正向計分，問題性溝通分為反向計分，分數(shù)越高表示親子溝通質(zhì)量越好。經(jīng)由修訂后量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.89，親子開放性溝通和親子問題性溝通分量表的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.89、0.76；本研究中，該量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.85，其中親子開放性溝通和親子問題性溝通的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.89、0.82。

2)親社會行為量表。采用《青少年親社會行為量表》，該量表由 Carlo 等人編制，經(jīng)我國學者寇彧修訂[27]，共26個條目，包括公開的、匿名的、利他的、依從的、情緒性的、緊急的六個維度，如“我投身志愿服務(wù)所付出精力，不是為了獲更多回報”。采用李克特五點尺度計分(1=“非常不像我”，5=“非常像我”)，分數(shù)越高表示親社會行為傾向越強。經(jīng)由修訂的量表和分量表的Cronbach’s α系數(shù)均在0.74～0.93之間；本研究中，該量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.93，各維度的Cronbach’s α均在0.85～0.95之間。

3)道德提升感量表。采用《道德提升感量表》，該量表由丁宛等人編制[28]，共 21 個題目，包含情感及其流露、對自我的認知、對他人的認知和行為傾向四個維度，如“看到美德行為時心情感到激動”。采用李克特五點尺度計分(1=“完全不同意”，5=“完全同意”)，分數(shù)越高表示道德提升感水平越高。該量表及各維度的Cronbach’s α系數(shù)均在0.71～0.93之間；本研究中，該量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.94，各維度的Cronbach’s α均在0.87～0.96之間。

4)生命意義感量表。采用《生命意義感量表》，該量表由Steger 編制，后經(jīng)我國學者劉思斯等人修訂[29]，共計10個條目，包含擁有生命意義和尋求生命意義兩個維度，如“我正在尋求我人生的一個目標或使命”。采用李克特五點尺度計分(1=“完全不符合”，5=“完全符合”)，分數(shù)越高表示生命意義感越高。經(jīng)由修訂后，該量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.71，尋求意義感和擁有生命意義感的分量表的α系數(shù)分別為0.81和0.72；本研究中，該量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.74，尋求意義感和有用生命意義感的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.84、0.65。

1.3 統(tǒng)計處理

采用SPSS 25.0進行描述統(tǒng)計分析、相關(guān)分析、人口學差異檢驗，采用Hayes的SPSS宏程序process 3.5中的模型6進行鏈式中介效應(yīng)檢驗。

2 結(jié)果

2.1 共同方法偏差檢驗

本研究采用問卷調(diào)查法一次性采集數(shù)據(jù)，可能會產(chǎn)生共同方法偏差，因此通過設(shè)置反向計分項、匿名填寫問卷、事后檢驗等方式減少偏差。采用Harman單因素檢驗法進行統(tǒng)計檢驗[30]，共提取出14個特征值大于1的因子，其累計貢獻率為62.09%，位列第一的因子解釋變異量為21.98%，小于40%的臨界值；同時，所有變量的方差膨脹系數(shù)(VIF)均小于2，容忍度均大于0.5，表明本研究不存在嚴重的共同方法偏差問題。

2.2 主要變量的相關(guān)性分析

主要變量的相關(guān)分析表明，親子溝通分別與道德提升感(r=0.26，P<0.01)、生命意義感(r=0.25，P<0.01)和親社會行為(r=0.26，P<0.01)呈顯著正相關(guān)，道德提升感與生命意義感(r=0.39，P<0.01)、親社會行為(r=0.61，P<0.001)之間存在顯著正相關(guān)，且生命意義感與親社會行為(r=0.42，P<0.01)之間仍然存在顯著正相關(guān)(見表1)。

表1 各變量的相關(guān)性分析

2.3 親子溝通與大學生親社會行為的關(guān)系：鏈式中介模型分析

采用偏差校正的百分位bootstrap檢驗，重復抽取5000次，計算95%的置信區(qū)間。結(jié)果表明，在控制性別、年級、專業(yè)變量的影響后，親子溝通影響大學生親社會行為的總效應(yīng)顯著(β = 0.25，P<0.001)，納入中介變量后，親子溝通不僅能正向預測道德提升感(β = 0.25，P<0.001)，還能正向預測生命意義感(β = 0.15，P<0.001); 親子溝通對大學生親社會行為的直接效應(yīng)差異有統(tǒng)計學意義(β = 0.07，P<0.05)，道德提升感不僅能正向預測生命意義感(β = 0.36，P< 0.001)，還能正向預測大學生親社會行為(β = 0.52，P<0.001); 生命意義感也能夠正向預測大學生親社會行為(β = 0.19，P<0.001)。詳見表 2。

表2 道德提升感和生命意義感的鏈式中介模型分析

中介效應(yīng)分析顯示(見圖1): 道德提升感和生命意義感中介效應(yīng)的Bootstrap 95% 置信區(qū)間均都不包含 0，具有統(tǒng)計學意義，表明道德提升感和生命意義感是親子溝通影響大學生親社會行為的中介變量，中介效應(yīng)的總效應(yīng)值(95%CI)為0.18(0.14～0.22)，占總效應(yīng)的73.06%。具體來看，道德提升感和生命意義感的中介效應(yīng)可以通過以下三條路徑實現(xiàn):(1)中介效應(yīng)路徑1(0.13): 親子溝通→道德提升感→親社會行為；(2)中介效應(yīng)路徑2(0.03):親子溝通→生命意義感→親社會行為；(3)中介效應(yīng)路徑3(0.02): 親子溝通→道德提升感→生命意義感→親社會行為。中介效應(yīng)路徑 1、路徑 2、路徑3占總效應(yīng)的百分比分別54.29%、11.84%、6.93%。此外，親子溝通對大學生親社會行為的直接路徑(親子溝通→親社會行為)顯著，效應(yīng)值為0.07，占總效應(yīng)的26.94%，在所有影響路徑中，親子溝通→道德提升感→親社會行為路徑的效應(yīng)量最大。

圖2 道德提升感和生命意義感在親子溝通與親社會行為間的鏈式中介示意圖

3 討論

本研究發(fā)現(xiàn)，親子溝通、道德提升感、生命意義感和親社會行為兩兩之間均呈顯著正相關(guān)，逐級回歸模型結(jié)果表明，親子溝通不僅能夠直接預測大學生親社會行為，還能夠通過道德提升感和生命意義感的中介作用間接影響親社會行為。中介作用通過3條路徑對其產(chǎn)生影響：道德提升感的獨立中介作用、生命意義感的獨立中介作用、道德提升感—生命意義感的鏈式中介作用，分別驗證了假設(shè)1、假設(shè)2和假設(shè)3。

本研究表明，親子溝通影響大學生親社會行為。這與以往研究結(jié)果一致，以往研究表明，良好的親子溝通、和諧的家庭氛圍和完善的家庭支持系統(tǒng)可以促進兒童親社會行為的產(chǎn)生，親子溝通、家庭成員親密度與親社會行為顯著正相關(guān)[31]，家庭成員關(guān)系越親密，其子女的親社會行為水平就越高[32]。根據(jù)依戀理論，家庭環(huán)境對個體心理成長和人格發(fā)展具有重要推動作用，家庭氛圍和諧、親子溝通融洽會給予子女充分的安全感和表達的機會，使其學會感恩并為他人著想，因而親社會行為水平也更高。

本研究發(fā)現(xiàn)，親子溝通可以通過道德提升感的中介作用影響大學生親社會行為。以往研究表明，親子溝通影響個體情緒表達、生活滿意度、主觀幸福感和自我評價[33]，良好的親子溝通能夠促使個體產(chǎn)生更多正性情緒[24]，而道德提升感作為一種積極的社會情感已被證實與親社會行為密切相關(guān)，如誘發(fā)道德提升感的個體，會有更多的捐款、志愿和獎勵行為，也會有更高的環(huán)保意識[34]。良好的親子溝通有助于個體產(chǎn)生安全型依戀，進而更加容易體會到積極情緒，如道德提升感。根據(jù)規(guī)范激活理論，當個體產(chǎn)生一定道德情感和道德動機時，會表現(xiàn)出較強的道德意識和社會責任感，這將激發(fā)他們產(chǎn)生更多的親社會行為。根據(jù)情緒動機理論，情緒具有動機功能，它刺激和指導著人們的行為，作為一種內(nèi)驅(qū)力，積極情緒一旦被激活，就會組織、指導個體的實踐活動，而道德提升感作為一種積極情緒，能夠促使個體產(chǎn)生更多積極認知、更容易發(fā)現(xiàn)生命的意義和價值、更愿意采取積極的行動來面對生活的變化，如助人、分享、捐贈等親社會行為。

本研究還發(fā)現(xiàn)，親子溝通可以通過生命意義感的中介作用間接影響大學生親社會行為。家庭成員關(guān)系和良好的親子溝通可以正向預測青少年的生命意義感[35]；生命意義感與親社會行為存在顯著正相關(guān)，生命意義感越強的個體就會表現(xiàn)出更多的親社會行為[36]。根據(jù)自我決定理論，如果個體認同某項活動的意義和價值，就會將其整合到自己的無意識人格結(jié)構(gòu)中，從而調(diào)節(jié)人們的行為傾向。而一個人的生命意義感水平越高，會更加積極樂觀地尋求生命的意義，自我中心主義較少，能更多地覺察到他人，關(guān)注社會的需要，他們更多地把個人生命意義與集體社會相關(guān)聯(lián)，更加努力尋找與社會的聯(lián)系，更加認同親社會行為的社會價值，并將這種價值作為自我的一部分，因而愿意做出親社會行為以實現(xiàn)自我和諧[37]。

此外，研究還發(fā)現(xiàn)，親子溝通還可以通過道德提升感—生命意義感的鏈式中介作用影響大學生親社會行為。以往研究表明，良好的親子溝通將促使個體產(chǎn)生正性情緒[24]，道德提升感作為一種積極的社會情感將顯著影響個體對生命意義的尋求和生命意義的擁有。根據(jù)情緒擴展和建設(shè)理論，積極情緒與身心健康和社會適應(yīng)均有著緊密關(guān)系，積極情緒高的人認知邊界更寬闊、更容易調(diào)動各種心理資源、心理靈活性更好、更容易正向思考、對自我接納度更高、對自我認知和定位更積極更樂觀、更容易發(fā)現(xiàn)自己存在的意義，同時對自我生命的探尋也更加多元、更加明確生命意義所在，因而生命意義感也會更高。生命意義感較高的個體會更加認同親社會行為的價值，他們的共情能力更高、對社會需要更加關(guān)注，在設(shè)定生活目標時，也更加看重對社會的貢獻和價值。

4 結(jié)論

綜上所述，本研究發(fā)現(xiàn)親子溝通通過道德提升感和生命意義感的鏈式中介作用影響大學生親社會行為，這對如何提高青少年的社會責任感，培養(yǎng)大學生親社會行為具有積極指導意義。從個體層面，要積極尋求生命意義和價值，要將個人價值與社會價值相結(jié)合；從家庭層面，要構(gòu)建良好的親子關(guān)系和家庭氛圍，注重家風家教的作用。從學校層面，要積極營造校園文化氛圍，通過各種活動提升學生的道德提升感和生命意義感水平。從社會層面，要加大對道德模范和道德榜樣的宣傳，培育和提升全體公民的道德提升感。同時，本研究還存在以下不足，如研究方法單一，被試在年級分布上不合理等，后續(xù)可采用多種方式對親子溝通和親社會行為的關(guān)系進行深入研究，如對不同年齡段青少年進行橫斷研究，同時采取追蹤研究研究其動態(tài)變化，增加其生態(tài)效度；又如采取實驗研究的方式，深層次探究親子溝通影響親社會行為的作用機制。