紀(jì)念性公共藝術(shù)形式分析
——以浩劫紀(jì)念碑為例

李星易

（華東師范大學(xué)）

一、公共藝術(shù)的定義與分類

（一）公共藝術(shù)的定義

公共領(lǐng)域是近年來學(xué)術(shù)界常用的概念之一。公共空間是指對大眾開放并帶有一定公共特性的、能夠讓公民們在其中自由活動的公共性空間，而公共藝術(shù)指的就是在這些公共開放的空間中由藝術(shù)家為某一種既定的特殊公眾空間而創(chuàng)造的藝術(shù)作品和設(shè)施，是一座城市文化成熟發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。判斷一座城市文化藝術(shù)面貌是否良好的關(guān)鍵，不僅是在公共藝術(shù)作品本身所表達(dá)的主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及整體帶給觀眾的美學(xué)氛圍與觀感體驗(yàn)，而更在于如何能夠與這座城市所特有的自然環(huán)境和歷史文化背景完美融和。公共藝術(shù)的發(fā)展不僅是一個(gè)表現(xiàn)當(dāng)代文化的形態(tài)，也是一種影響整座城市的政治思想，它通過改變所在地點(diǎn)的景觀面貌與歷史人文，將精神信仰與自然現(xiàn)象相結(jié)合，從而突出城市所擁有的特點(diǎn)和代表的精神。

（二）公共藝術(shù)的分類

公共藝術(shù)作品可以從藝術(shù)的形式，藝術(shù)的功能，作品的展示方式和材料材質(zhì)使用四個(gè)方面進(jìn)行分類。從藝術(shù)的形式上，可以分為雕塑、繪畫、攝影、視頻影像和園藝等形式；從藝術(shù)的功能上，可分為點(diǎn)綴性、紀(jì)念性、休閑性、實(shí)用性、游樂性等公共藝術(shù)功能；從作品展示的形式上，可分為由平面到立體、由墻壁到空間、由室內(nèi)到戶外等藝術(shù)形式；從材料會涉及的范圍來看就是更加的廣泛，不同材質(zhì)的材料所呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)感覺傳遞給參觀者不同的藝術(shù)氛圍和氣息，所以在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中對材料的選擇需要非常的慎重，材料的精準(zhǔn)選擇才可以對事件和概念進(jìn)行精準(zhǔn)傳遞。

（三）紀(jì)念性公共藝術(shù)

紀(jì)念性公共藝術(shù)史是依附于人文背景，風(fēng)土人情而存在的，能與環(huán)境和諧共處，相輔相成是這一類公共藝術(shù)建筑最大的特點(diǎn)，在紀(jì)念性公共藝術(shù)的創(chuàng)作中有三個(gè)方面的因素需要著重考慮。第一個(gè)是原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)的時(shí)候在建筑造型上需要具有獨(dú)特和唯一的視覺形象，可以對造型進(jìn)行夸張?zhí)幚聿⑶倚枰胱约旱睦斫馊谌胱髡咦约旱臇|西。第二個(gè)是要具有象征意義的精神內(nèi)涵，使用象征的手法對內(nèi)在需要紀(jì)念的精神文化進(jìn)行傳遞和表達(dá)，從而完美的將紀(jì)念內(nèi)容與公共藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，第三個(gè)是地標(biāo)性，作品中需要呈現(xiàn)出地域的標(biāo)識性并且傳遞地域性強(qiáng)烈的紀(jì)念信號和文化特色。

紀(jì)念性公共藝術(shù)作為社會性的景觀藝術(shù)，它的存在是真實(shí)而強(qiáng)烈的反映出了我們個(gè)體的心理需求，例如對我們自身權(quán)益的維護(hù)、對戰(zhàn)后受害者們的同情和懷念、對英雄的崇拜和敬仰等，同時(shí)也反應(yīng)了面向社會共同體的精神需求，保存并傳承了時(shí)代久遠(yuǎn)的歷史事件所留下的信息和資料、為人們舉行悼念受害者的隆重儀式提供了空間并且可以使公眾參與和進(jìn)入。

二、紀(jì)念性空間的選址

一座城市的興盛和衰敗，沒有一處不記載著生活在其中的人們共同的經(jīng)歷、人和人交往過程中相互碰撞交流所產(chǎn)生的思維火花、相處之間留存值得回憶的時(shí)間、人、事、物，也正是因?yàn)檫@些的存在，才能使一座城市永遠(yuǎn)保持鮮活的歷史文脈和精神。

紀(jì)念性空間的選址是尤為重要的一部分，不僅要有適合的場地也需要有能與之匹配事件相同影響力的場合，一般的選址主要包括以下三個(gè)類型：與紀(jì)念活動主題之間直接有關(guān)的場合、與紀(jì)念活動主題之間間接有關(guān)的場合、與紀(jì)念活動主題之間不相干的場合。

與紀(jì)念活動主題之間直接有關(guān)的場合意指該會場是歷史文化重大事件產(chǎn)生的直接地址，在場合區(qū)域內(nèi)，尚存有相當(dāng)總量的歷史文化遺址可供考證。與紀(jì)念活動主題之間間接有關(guān)的場合意指該會場并非是歷史文化重大事件產(chǎn)生的地址，但在場合附近（約五十M的區(qū)域內(nèi)），尚存有相當(dāng)總量的歷史遺址可供考證，場合內(nèi)紀(jì)念活動氛圍的再塑造受到了周圍環(huán)境的直接輻射因素。與紀(jì)念活動主題無關(guān)的場館，意指該場館并非是歷史事件發(fā)生地的原址，在場館區(qū)域內(nèi)或者場館附近（約五十M的區(qū)域內(nèi)），并沒有其他與紀(jì)念活動主題有關(guān)的歷史文化遺址可供考證。不過從整個(gè)城市的空間尺度上來看，仍會具有必要的歷史文化聯(lián)系。

三、浩劫紀(jì)念碑的形式分析

柏林作為德國的政治、文化、交通以及經(jīng)濟(jì)中心，是一座包容性強(qiáng)且充滿活力的城市。從二十世紀(jì)開始，柏林動蕩不安的政治命運(yùn)更是非常深刻地影響了一系列柏林這個(gè)城市的建設(shè)活動，也實(shí)質(zhì)性地改變了城市發(fā)展的軌跡，當(dāng)然，城市中紀(jì)念性空間的形式與特性也隨之不斷地變遷。

（一）浩劫紀(jì)念碑選址

位于勃蘭登堡門之南，鄰近腓特烈城的紀(jì)念碑，也稱為“浩劫紀(jì)念碑”。這個(gè)極具歷史意義的地方，與人們常見的紀(jì)念碑完全不同，這里更像一個(gè)現(xiàn)代簡約風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)作品，出自美國著名建筑設(shè)計(jì)師Peter Eisenmann之手，建筑群由2711塊長方體水泥石板組成，寬窄一致但是高度不一，兩千多石板平鋪蔓延成一片，龐大的體量沖擊著人們的心靈，場面非常壯觀。

浩劫紀(jì)念碑位于柏林市的中心，地下還設(shè)有紀(jì)念館，詳盡地展示了很多真實(shí)的歷史資料，它的布局非常的具有特色，彼得艾森曼營造出來一個(gè)場所，不僅深入了城市空間，與周邊的歷史遺跡相關(guān)聯(lián)還強(qiáng)化了紀(jì)念性公共藝術(shù)空間的表現(xiàn)力，彼得艾森曼用自己的邏輯關(guān)系發(fā)展出來了一套非常理性的網(wǎng)絡(luò)模式，顛覆了以往傳統(tǒng)的紀(jì)念碑符號。整體雖然看似嚴(yán)肅內(nèi)斂，但里面獨(dú)特的設(shè)計(jì)卻能給予到這里的參觀者極大的感受自由度，傳遞出最精準(zhǔn)的歷史信息。

四、浩劫紀(jì)念碑藝術(shù)空間分析

作家普羅斯特在《追憶逝水年華》中說，記憶是可以分為兩類：其中一類是對過去的懷念，而第二類則不是懷念，而是以現(xiàn)實(shí)中的感受去緬懷過去?？臻g也可以分為兩種，一種是抽象的空間，另一種是具體的描述的空間。彼得艾森曼運(yùn)用混凝土方柱矩陣排列呈現(xiàn)出來的這個(gè)空間，順應(yīng)時(shí)間、氣候、光影的變化，塑造了不同的場合氛圍，形成一個(gè)獨(dú)有的場所語言?，F(xiàn)當(dāng)代有的很多的藝術(shù)家、建筑家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候都會運(yùn)用方柱矩陣來塑造透視型空間的手法，比如西班牙建筑師埃米利奧·安姆巴斯，美國的當(dāng)代觀念藝術(shù)家索爾·列文，以及本·范·波克爾在其裝置作品當(dāng)中都有所體現(xiàn)。

由于整個(gè)場地中每個(gè)石柱的高低都不相同，大眾在其中只有頭部在方柱中若隱若現(xiàn)，并且數(shù)量眾多的方柱可以很好的抵擋住一些外界的嗩音，這樣就成功的營造出了紀(jì)念場所里某種詭異且安靜的氛圍。當(dāng)你走進(jìn)作品中，會看到人們不停地出現(xiàn)和消失，這個(gè)人可能是與你相識的也可能是陌生的、毫無瓜葛的。在這樣的來來往往中卻蘊(yùn)含了對人性的反思。在這場無情的浩劫中，每一個(gè)人的消失或出現(xiàn)都可能與你有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳遞了人與人之間信任度的關(guān)系，在空間交互中藏匿著對戰(zhàn)爭與人本性的理解。

矩陣的上方上面是一個(gè)開闊的空間，它的路徑是沒有設(shè)定的，是一個(gè)非常豐富的空間語言。矩陣的下方坐落了一個(gè)展覽館，展覽的整個(gè)概念和烘托出的基調(diào)是在一個(gè)可以讓人冥想的氛圍和傳遞密集的訊息展示之間進(jìn)行有節(jié)奏地轉(zhuǎn)換，在空間的起承轉(zhuǎn)合并有節(jié)奏地組織下，每一位來到這里參觀的人都會在接受消化這些信息的同時(shí)也可以給自己一些冷靜思考的空間，進(jìn)行更為深刻的理解和感悟。

順著樓梯走下去，一個(gè)狹長、緊湊的空間出現(xiàn)在眼前，墻上的掛著六張照片，這是一種比較常見的文件敘事方式。第一個(gè)展廳展示了這場浩劫被破壞的規(guī)模及其受害者總?cè)藬?shù)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，就在人的眼睛剛好可以看見的高度，周圍的墻面上都編寫上了這些令人觸目驚心的數(shù)據(jù)。地面上鋪的是半透明的透光玻璃，上面印著一些家書或者是受害者日志，他們與建筑外部的混凝土方柱排布順序相一致。如果參觀者們想仔細(xì)的閱讀這些文字，經(jīng)過，靠近這面玻璃，他們自身的影像就會反射在上面，時(shí)虛時(shí)實(shí)，就像是歷史與現(xiàn)實(shí)的重疊在了一起。

第二個(gè)展廳，以將九宮格轉(zhuǎn)了一個(gè)角度的空間形式呈現(xiàn)，透光的展示窗統(tǒng)一向一側(cè)打開，里面陳列的是各個(gè)猶太家庭生活的照片和一些生活細(xì)節(jié)的文件，這樣使得參觀者對于各國的猶太民族的多樣性有一個(gè)初步的了解。

第三個(gè)展廳一進(jìn)入其中就呈現(xiàn)出一個(gè)完全漆黑的空間，伸手不見五指，充分體現(xiàn)出一種壓抑，恐怖的氛圍，減低視覺感官的靈敏度，純粹聽覺的容器。在底層的地下室空間做了一個(gè)全黑的格子，受難者和地點(diǎn)被一一復(fù)述，每一個(gè)受難者的名字被投影到墻上二十秒，然后被一個(gè)非常沉穩(wěn)的聲音一一念叨，將名字全部念完一遍需要三年的時(shí)間。它通過一個(gè)抽象的聲音的方式令觀者感受到容器空間的關(guān)系，傳達(dá)出紀(jì)念性的味道，再后面是陳列的設(shè)計(jì)性作品，出來以后可以看到柏林的國會大廈即政府的辦公所在地。這個(gè)場地通過自身的營造和周邊的環(huán)境具有強(qiáng)烈的回應(yīng)關(guān)系而不是一個(gè)孤立的空間。

第四個(gè)展廳，也是整個(gè)空間設(shè)計(jì)中的最后一個(gè)展廳，混凝土方柱直接落地，沿著四面墻壁進(jìn)行布置，展廳的中央留出來了很大一塊空間，在暗示殘酷的戰(zhàn)爭所導(dǎo)致人為的虛空，側(cè)邊的一面墻上展示出的是一些影像資料，來參觀的人們可以獨(dú)立于集體的參觀人流，單獨(dú)進(jìn)入這些間隔的小空間，拿著話筒，靜靜地傾聽這些幸存者們痛苦不堪的回憶。

從最后一個(gè)展廳做出來之后，太陽的自然光從窗口傾斜而入室內(nèi)，使得整個(gè)展廳的顏色由原來一開始對歷史回顧的以大片混凝土原色為主的灰色調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^鮮亮且溫暖的顏色。經(jīng)過了這一輪的參觀和思考，參觀者們再一次感受這個(gè)空間，感性到理性，重塑感性的氛圍，擁有了不一樣的體驗(yàn)，再看看不遠(yuǎn)處的勃蘭登堡門，以及安插著德國黃紅黑的三色旗，新的德國所要樹立的民主的、自由的形象，或感悟、或嘆息都是由觀者自己來決定的。

彼得艾森曼在設(shè)計(jì)的過程中強(qiáng)調(diào)在這個(gè)紀(jì)念地中，沒有既定好的目標(biāo)，沒有提早就預(yù)設(shè)的終結(jié)部分，更是沒有確定出固有的參觀路線，每個(gè)不同的人來到這里進(jìn)行體驗(yàn)的這個(gè)過程都會擁有不同的、更深層次的理解。關(guān)于時(shí)間流逝的記憶，在于感受空間的這一個(gè)過程，而且這并非單純的記錄，他要為每一位參與者提供一座擁有各種可能性的場地。在此處參觀者既能夠冥想，能夠嬉戲，也能夠散步，人們可以在這里開展進(jìn)行很多活動，小孩子也會在這里找到更多的樂趣，但此處并非某個(gè)給定主體的公共空間，而只是一種能夠進(jìn)行真正的感受與享受的區(qū)域，這個(gè)公共空間已經(jīng)深入到大眾的日常生活里，不在是一個(gè)單向度的紀(jì)念性場所，人們不僅僅要去理解，而且也要去享受這個(gè)感受。

浩劫紀(jì)念碑在現(xiàn)如今已經(jīng)稱為柏林的一處熱門景點(diǎn)，石碑組合出的網(wǎng)狀通路有許多出入口，來往的行人都可以任意穿行于此，這真切的體驗(yàn)感給我們當(dāng)下活著的人一個(gè)面對歷史的機(jī)會，讓我們從沉重慘痛的歷史中汲取智慧與力量，真正感受到和平的無價(jià)、安定和可貴。

五、紀(jì)念性空間藝術(shù)的功能

紀(jì)念性公共空間藝術(shù)不僅能增加一個(gè)城市的精神財(cái)富，還可以積極并有效的向大眾傳達(dá)出獨(dú)屬于當(dāng)?shù)氐纳矸萏匦院腿宋膬r(jià)值觀，從不同角度來表現(xiàn)歷史并讓人深刻感受到歷史，儀式性的悼念過去，讓這個(gè)物質(zhì)來承載過去和當(dāng)下存留記憶的包袱，這些公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作題材或是紀(jì)念某場戰(zhàn)役的勝利，或是表現(xiàn)英雄的豐功偉績，或表達(dá)人們對和平的美好愿景，但是不論是哪一種題材，紀(jì)念性空間藝術(shù)的塑造都是我們集體記憶物質(zhì)化的所在，它也不斷的在向公眾暗示當(dāng)今世界倡導(dǎo)的“和平”和“發(fā)展”兩大主題。

六、結(jié)語

紀(jì)念性公共藝術(shù)建筑書寫在城市空間上的記錄使得每個(gè)刻骨銘心的故事都成為歷史，讓后人擁有著與不同維度時(shí)空相遇的可能性，傳遞歷史留下的信號和訊息，轉(zhuǎn)譯了城市中最無法磨滅的記憶和精神，更重要的是它的存在促進(jìn)人們反思戰(zhàn)爭、暴力時(shí)間和自然災(zāi)害。我們可以說是每一個(gè)紀(jì)念性場所和空間將人們代入了歷史的進(jìn)程，紀(jì)念意義與空間的存在作為城市的碎片反復(fù)拼貼組合達(dá)到了多重意義的共時(shí)性，影響人們?nèi)粘５纳罘绞饺ピ鰪?qiáng)社會信息的傳遞同時(shí)也讓一些來到這些地方游玩觀看紀(jì)念的旅客都可以擁有將過去和今天相比較相感知的機(jī)會。紀(jì)念性空間是與歷史對話的場所，時(shí)間感是表現(xiàn)的重要內(nèi)容，永恒是表現(xiàn)所紀(jì)念的主體，多年之后這些事件，思念的余溫也會傳給后代。