四川茶文化在服飾設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用

嚴(yán) 蓉,賈惠文,黃習(xí)誠(chéng)

(內(nèi)江師范學(xué)院 張大千美術(shù)學(xué)院,四川 內(nèi)江 641100)

1 四川茶文化概述

1.1 四川茶文化的起源與發(fā)展

中國(guó)最早的茶事文獻(xiàn)記載多發(fā)生在四川,《詩(shī)經(jīng)》中提到過(guò)茶樹(shù)的人工栽培,周武王伐紂時(shí)期,以茶葉作貢品。晉人常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中載“武王既克殷,以其宗姬封于巴,爵之以子……魚(yú)、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納貢之”[1],可見(jiàn)在周代時(shí)巴族人民就已將茶葉作為重要的珍貴作物,并將茶葉作為向周王朝繳納的貢物之一,且巴國(guó)境內(nèi)“園有芳翡、香茗”,芳翡即四川人所謂的磨芋,香茗即茶葉[2]。顧炎武《日知錄》中說(shuō):“自秦人取蜀而后,始有茗飲之事”。先秦時(shí)期,四川除東部巴族地區(qū)出產(chǎn)茶葉外,在四川西部的蜀國(guó)境內(nèi)亦出產(chǎn)茶葉。司馬相如《凡將篇》記載西漢前期蜀郡有茶[3]?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載了漢時(shí)廣漢郡的什邡“山出好茶”和川滇黔邊區(qū)的平夷郡“山出茶、蜜”。唐和五代時(shí)期,四川最負(fù)盛名的名茶首推雅安的蒙頂茶。毛文錫《茶譜》說(shuō):“蜀之雅州有蒙山,山有五頂,頂有茶園”[4]。自宋明以來(lái),四川的茶葉主要輸入民族地區(qū)以進(jìn)行茶馬互市。明清以后,四川茶館遍及城鄉(xiāng),承載著休養(yǎng)生息和民間文化交流的場(chǎng)所[5]。

從四川茶文化的起源與發(fā)展歷程可以看出四川種茶、飲茶歷史悠久,茶文化底蘊(yùn)豐厚。當(dāng)前四川雅安“蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝”“南路邊茶制作技藝”等均被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2020年5月22日,四川省委農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)的《川茶產(chǎn)業(yè)振興工作推進(jìn)方案》中提到將實(shí)施茶產(chǎn)業(yè)鏈延伸、茶產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等重點(diǎn)工程,打造“千億茶產(chǎn)業(yè)”,實(shí)現(xiàn)由茶葉大省向茶葉強(qiáng)省跨越。由此可窺探出四川茶文化藝術(shù)作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài),具有文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.2 四川茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵

四川是中國(guó)茶葉主產(chǎn)區(qū)之一,從古至今,四川茶對(duì)穩(wěn)定西南邊疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都起著重要作用,根據(jù)茶葉的種植、生產(chǎn)、宴飲演繹出了獨(dú)具特色的茶文化。通過(guò)對(duì)四川茶文化的相關(guān)理論文獻(xiàn)研究以及實(shí)地調(diào)研,總結(jié)四川茶文化體現(xiàn)的三大方面:一是茶葉文化,包括茶的不同種類(lèi)及其形態(tài);二是茶藝文化,主要有茶制作工藝和茶道中的泡茶技藝;三是飲茶文化,包含茶中飲茶的茶器、習(xí)俗、禮儀以及茶館百態(tài)。

1.2.1 茶葉文化

四川茶葉產(chǎn)量大,分布廣,有著“蜀土茶稱(chēng)圣”的美譽(yù),除了以峨眉毛峰、雨城銀牙、青城雪芽、蒙山甘露、竹葉青為代表的綠茶,以毛尖、白毫、金尖為代表的紅茶,以及雅安黑茶、雅安藏茶、蒙頂黃芽(黃茶)、老鷹茶(白茶)等常見(jiàn)茶葉,還有花草茶、果茶等茶類(lèi)[6]。四川茶葉文化在藝術(shù)內(nèi)涵上主要表現(xiàn)在不同茶葉品種的色彩和形態(tài)上,其中色彩作為視覺(jué)元素可以詮釋文化特色,淺色的嫩茶葉表達(dá)自然清新的藝術(shù)特征,深色的茶葉底紋透露著醇厚古樸的文化印象。其次是茶葉形態(tài),不同茶葉藝術(shù)形態(tài)可用不同的線條來(lái)描繪,如茶葉瓣、茶葉枝的不同圖案造型,融入不同視覺(jué)技法的形式變化,能產(chǎn)生創(chuàng)造性的視覺(jué)創(chuàng)意效果。例如雅安黑茶中的康尖茶,其外形呈圓角方形,表面緊實(shí)平整,色澤呈棕褐色,葉底棕褐稍老;青城雪芽的芽葉壯麗,形直微曲,湯色嫩綠明亮,葉底鮮嫩勻整。因而可以看出,不同茶葉品類(lèi)蘊(yùn)含的茶葉文化及其藝術(shù)內(nèi)涵都較為豐富。

1.2.2 茶藝文化

四川茶藝是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有濃厚民族藝術(shù)特色,其茶藝文化包含了烹茶技術(shù),陸羽《茶經(jīng)》記述:“晴,采之。蒸之,搗之,拍之,焙之,穿之,封之,茶之干矣。”唐代以前,由于交通不便,散茶不易儲(chǔ)存運(yùn)輸,故將新鮮茶葉制成茶餅?，F(xiàn)代四川依然保留著手工制茶工序,如蒙頂山茶需經(jīng)過(guò)殺青、反復(fù)揉捻、柴火炒制、烘焙等工序完成制茶[7]。這種制茶技藝展現(xiàn)出的藝術(shù)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在手工制茶技藝的動(dòng)態(tài)形象捕捉,并將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖案,最大程度地記錄和還原傳統(tǒng)工藝,挖掘四川茶文化底蘊(yùn),凸顯地域文化特色。其次是四川茶道中的泡茶技藝,四川茶藝是多姿多彩且充滿情趣的藝術(shù),融合了書(shū)法、插花、陶藝、音樂(lè)、服飾等內(nèi)容,如在峨眉山茶葉產(chǎn)區(qū),茶文化受到道家和佛教的影響,被賦予了宗教色彩,形成了超脫俗世的佛茶文化,這種將修行融入飲茶的藝術(shù)形式,重在修煉身心,展現(xiàn)了茶藝美學(xué),體現(xiàn)了人與自然的交融。

1.2.3 飲茶文化

四川飲茶文化包含了茶具藝術(shù)及飲茶習(xí)俗禮儀等文化內(nèi)涵。中國(guó)盛產(chǎn)瓷器茶具的地方除了景德鎮(zhèn),還有四川、福建、云南等地,茶器的類(lèi)型主要有茶壺、茶杯、蓋碗、茶碗、茶托等,其中最具四川特色的當(dāng)屬長(zhǎng)嘴壺,現(xiàn)今不少成都茶館依舊喜用兩尺甚至更長(zhǎng)的長(zhǎng)嘴銅壺?fù)讲?。其次是成都“蓋碗茶”,也被稱(chēng)為茶船文化。在秦漢以前四川就已經(jīng)盛行飲茶,并在此基礎(chǔ)上形成了最初的茶館產(chǎn)業(yè),形成了結(jié)合戲劇、說(shuō)書(shū)、算命等具有強(qiáng)烈地域特色的人文生活形式。四川飲茶文化多具有市井氣息,涵蓋的人群較為廣泛,在精神內(nèi)涵上較為純粹和坦率,有談詩(shī)論詞的高雅藝術(shù),也有街邊茶館的家常喧鬧,體現(xiàn)了四川飲茶文化中宜然隨性的藝術(shù)風(fēng)格。

1.3 四川茶文化應(yīng)用在服飾設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

1.3.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

當(dāng)前將四川茶文化作為研究對(duì)象并不多見(jiàn),將四川茶文化應(yīng)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中更是鮮有人涉足。其主要原因一是我國(guó)民族眾多,茶葉產(chǎn)地分布廣泛,四川茶文化給人的印象則是特殊的飲茶文化,故難以將其融入服飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)中。二是在現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)中,其材料方面偏向于選擇著色高雅、材質(zhì)昂貴的服裝面輔料,如真絲、棉麻等。這些對(duì)服裝面料與色彩的反復(fù)使用,既易造成審美疲勞,也無(wú)法傳遞茶文化之中的茶韻茶情,故將四川茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中存在著一定難度。但有關(guān)于四川茶文化的專(zhuān)著,如李后強(qiáng)在《四川茶文化史》一書(shū)中提到了茶源于四川,以及四川茶文化旅游中的蒙頂茶、峨眉茶、廣源茶、宜賓茶、成都茶等。還有關(guān)于茶文化藝術(shù)的專(zhuān)著,如楊昆寧在《中國(guó)茶文化藝術(shù)論》一書(shū)中分析了制茶藝術(shù)、品茶藝術(shù)、茶具藝術(shù)等多種與茶相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式[8]。此外,還有將中國(guó)茶文化元素運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中的案例,如黃夢(mèng)希在《中國(guó)茶文化元素圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)》一文中闡述了茶文化元素圖案與現(xiàn)代服裝結(jié)合方式。李丹在《服裝設(shè)計(jì)中茶文化元素應(yīng)用分析》一文中以茶文化的美學(xué)特征為切入點(diǎn),具體分析了茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。徐莉薇在《基于美學(xué)視角的茶文化服裝設(shè)計(jì)探究》一文中從美學(xué)視角出發(fā)闡釋了傳統(tǒng)茶文化服裝的美學(xué)要素。以上文獻(xiàn)均是中國(guó)茶文化在服飾設(shè)計(jì)中的理論及應(yīng)用研究。

1.3.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀

目前,國(guó)外并無(wú)關(guān)于四川茶文化與服飾設(shè)計(jì)結(jié)合的研究,但與四川茶文化中強(qiáng)調(diào)飲茶文化類(lèi)似的是,日本也注重飲茶文化,在常見(jiàn)的日式“和服”中,以日本茶道為基礎(chǔ),將茶的優(yōu)雅和端正良好地展示出來(lái)。日本作家水上和則在專(zhuān)著《茶文化史之中國(guó)茶碗》中提到了茶文化是東方文化的精髓,中日文化相互之間的影響深遠(yuǎn),其中茶文化就是代表之一。布目潮渢的專(zhuān)著《中國(guó)茶文化史》也描述了中國(guó)茶文化的發(fā)展歷史。此外韓國(guó)的“韓服”也與茶文化有著密切聯(lián)系,茶文化是韓國(guó)傳統(tǒng)文化中的高品位、高層次文化象征,韓國(guó)茶禮中的服飾在色彩、刺繡上都有著茶文化的特色。

1.3.3 研究趨勢(shì)

在設(shè)計(jì)學(xué)的范疇內(nèi),任何一種形式的產(chǎn)品或具有文化價(jià)值的東西都可以進(jìn)行設(shè)計(jì)、推廣和發(fā)展。對(duì)民間文化藝術(shù)的研究,現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)于地方性民間文化藝術(shù)的研究都是繼承與挖掘,將挖掘出來(lái)的非物質(zhì)文化品牌進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)發(fā)、發(fā)展和創(chuàng)新則難以實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)前民間文化藝術(shù)其價(jià)值和功能都是在繼承和發(fā)展中才得以傳承。因此,如何通過(guò)保護(hù)措施確保其在新的環(huán)境中能夠繼續(xù)傳承和發(fā)展創(chuàng)新,讓它們長(zhǎng)期煥發(fā)旺盛的生命力,是一個(gè)需要在實(shí)踐過(guò)程中不斷探索的課題。四川茶文化在服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì),用現(xiàn)代藝術(shù)闡釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,賦予了現(xiàn)代服飾不同的時(shí)尚表情與風(fēng)格,它充實(shí)服飾設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵,使設(shè)計(jì)更加人性化,體現(xiàn)深厚的人文價(jià)值。從單一的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中找到情感的寄托,突出體現(xiàn)了產(chǎn)品與藝術(shù)的融合。利用數(shù)字化手段展示傳統(tǒng)文化的個(gè)性,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、市場(chǎng)運(yùn)作、商業(yè)包裝等,改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),開(kāi)發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè),賦予傳統(tǒng)文化新的生命,促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

2 四川茶文化在服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

四川茶文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與道、儒、佛文化交融,給人以恬適清新之感。在服飾面料上,利用印染、針織等技法,連結(jié)四川茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性;在服飾色彩上注重格律與明度等的視覺(jué)傳達(dá);在服飾工藝上,使用蠟染、扎染、編織手法及傳統(tǒng)手繪技藝,這種趨于自然的生態(tài)環(huán)保加工手法,更符合茶文化淡雅的氣質(zhì)。茶葉文化、茶藝文化、飲茶文化都是四川茶文化的主要構(gòu)成元素,將茶文化中茶葉靜態(tài)肌理與飲茶動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的描繪運(yùn)用在服飾設(shè)計(jì)中,使茶文化與服裝融合為一體,突顯四川茶文化的多姿多彩與生活情趣,體現(xiàn)中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史烙印與深厚的底蘊(yùn)。

2.1 四川茶文化藝術(shù)特征的數(shù)字化提取與再設(shè)計(jì)

四川茶文化的傳承多是靠口傳心記的方式進(jìn)行長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累,具有生態(tài)性、傳承性、活態(tài)性、變異性等特點(diǎn),因而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。如今信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速,使得數(shù)字化技術(shù)廣泛使用,也讓文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了嶄新的途徑,利用數(shù)字化技術(shù)展示四川茶文化藝術(shù)中傳遞的技藝和情韻,讓四川茶文化藝術(shù)走近公眾,讓藝術(shù)走進(jìn)生活,促使文化的有效保護(hù)和傳播。

通過(guò)赴成都、雅安、峨眉山、宜賓、廣源等地實(shí)地調(diào)研,從調(diào)查中掌握民間文化藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀及生存現(xiàn)狀,圍繞茶藝文化、茶館文化、飲茶文化在四川人民生活中的綜合體現(xiàn),探索如何將四川茶文化合理運(yùn)用到服飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)中,歸納整合四川茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式,如動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的描繪、靜態(tài)茶葉的紋理等藝術(shù)元素,通過(guò)對(duì)這些元素的收集和整理,并進(jìn)行文化特征標(biāo)注和分析,如歷史特征、地域特征、視覺(jué)特征等。分別對(duì)代表性四川茶文化特征進(jìn)行數(shù)字化提取,從而作為提取四川茶文化特征元素的重要依據(jù)。這種通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)四川茶文化藝術(shù)不同類(lèi)別的圖形結(jié)構(gòu)與紋樣等信息進(jìn)行高精度獲取與保存的方法,為今后的信息共享、保護(hù)修復(fù)、考古研究提供精確、永久的數(shù)字化素材。

四川茶文化元素的提取主要是通過(guò)外部裝飾、置換重構(gòu)、意境提煉的方法,完成整體或局部的替換與形態(tài)的重新塑造,并用圖形圖像資源采集類(lèi)別化初步進(jìn)行數(shù)字化處理。具體應(yīng)用方式有三點(diǎn):一是服飾圖案方面,包括茶具、茶葉紋理等靜態(tài)圖案以及茶藝、茶館等動(dòng)態(tài)圖案的提取;二是服飾色彩方面,包括茶葉色彩變化和茶館文化中的環(huán)境色進(jìn)行茶元素提取;三是服飾面料方面,包括茶葉肌理作為靈感,融合傳統(tǒng)天然絲麻面料,并結(jié)合新型面料進(jìn)行創(chuàng)意融合。通過(guò)對(duì)四川茶文化元素的分析可以看出四川茶文化元素的靜態(tài)茶葉紋理形態(tài)、動(dòng)態(tài)茶藝文化和生活氣息是四川茶文化元素的顯著特征。將以上元素進(jìn)行數(shù)字化提取,使用藝術(shù)化線稿提煉繪制的方式來(lái)突出四川文化元素的靜態(tài)紋樣美感和動(dòng)態(tài)靈動(dòng)氣息,結(jié)合茶館、茶藝和市井生活提取部分元素,見(jiàn)表1。

表1 四川茶文化元素的提取案例

續(xù)表

2.2 “茶”“茶·適”系列服飾設(shè)計(jì)

由于茶葉的靜態(tài)紋理中體現(xiàn)的細(xì)膩形態(tài)和棉麻面料有較好的契合度,且四川文化中道教文化的服裝制式也滿足了寬松舒適的服裝要求,與四川茶文化的修身養(yǎng)性、安逸閑適相契合。在對(duì)面料、色彩、圖案等進(jìn)行詳細(xì)分析與研究后,結(jié)合數(shù)字化提取的圖案及色彩元素,完成了“茶”“茶·適”兩個(gè)系列的服飾設(shè)計(jì)效果圖,如圖1和圖2所示。其中“茶”系列服飾作品將四川茶文化中的茶葉、茶藝、飲茶圖案藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素融合,服飾廓形上以H 形、A形為主,使用不對(duì)稱(chēng)廓形,結(jié)構(gòu)上以直線為主,簡(jiǎn)潔修長(zhǎng),具有中性色彩,其寬下擺體現(xiàn)了空靈虛無(wú)的意境。“茶·適”系列服飾作品使用四川茶葉文化中的經(jīng)典黃綠配色,色彩明亮輕柔,結(jié)合現(xiàn)代不規(guī)則結(jié)構(gòu)剪裁,體現(xiàn)充滿朝氣的生活氣息。

圖1 “茶”系列服飾設(shè)計(jì)

圖2 “茶·適”系列服飾設(shè)計(jì)

2.3 “臉譜遇見(jiàn)茶”系列配飾設(shè)計(jì)

“臉譜遇見(jiàn)茶”系列配飾設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于四川傳統(tǒng)藝術(shù)——川劇臉譜,臉譜作為川劇藝術(shù)的重要組成部分有著獨(dú)特的風(fēng)格特征,在藝術(shù)造型上線條柔美、色彩艷麗,其重在傳神而非形似,川劇臉譜所蘊(yùn)含的“以形傳神”“借形喻性”與茶文化一樣,皆是取自自然生活,同是對(duì)古典藝術(shù)的一種傳承?！澳樧V遇見(jiàn)茶”系列配飾設(shè)計(jì)是對(duì)四川茶文化中茶葉藝術(shù)造型的樸素雅致與川劇臉譜的夸張靈動(dòng)的結(jié)合,二者的碰撞使四川傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加豐富獨(dú)特,如圖3所示。

圖3 “臉譜遇見(jiàn)茶”系列配飾設(shè)計(jì)

3 四川茶文化在服飾設(shè)計(jì)中的傳承意義

3.1 弘揚(yáng)本土特色實(shí)現(xiàn)文化育人

文化作為民族血脈和一種精神力量,它關(guān)乎國(guó)家興衰。川蜀大地,其文化遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,人們?cè)陲嫴杌顒?dòng)過(guò)程中孕育了最早的茶文化,經(jīng)歷千百年來(lái)文化傳承和歷史積淀,形成了獨(dú)特的蓋碗茶、茶館等文化。在當(dāng)前大數(shù)據(jù)背景下利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)四川茶文化進(jìn)行保護(hù)傳承刻不容緩,是傳統(tǒng)民間文化的時(shí)代轉(zhuǎn)型需要。將四川茶文化蘊(yùn)含的“養(yǎng)氣、養(yǎng)心、達(dá)禮、求美”文化基因融入教育與藝術(shù)推廣中,以優(yōu)秀川茶傳統(tǒng)文化為核心意象,衍生出系列設(shè)計(jì)作品,打造具有地域特色的傳統(tǒng)文化,為創(chuàng)新提供新思路和新資源,讓傳統(tǒng)文化符合青年人的趣味和審美,以此實(shí)現(xiàn)文化育人目的。

3.2 推進(jìn)區(qū)域文旅融合創(chuàng)新發(fā)展

四川茶文化作為四川地方的區(qū)域性文化,其產(chǎn)生、發(fā)展和變遷歷程都飽含著巴蜀文化的地域特征,并承載著當(dāng)?shù)貪庥舻娘L(fēng)土人情和生活習(xí)俗。挖掘四川茶文化內(nèi)涵,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)出富含四川茶文化韻味的服飾作品。從設(shè)計(jì)學(xué)和傳播學(xué)的角度出發(fā),動(dòng)態(tài)化、數(shù)字化、時(shí)尚化地表現(xiàn)四川茶文化,以此打開(kāi)四川茶文化在服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域的商業(yè)價(jià)值,促使四川茶文化產(chǎn)品推陳出新。與此同時(shí),還可搭建四川茶文化創(chuàng)意交流學(xué)習(xí)平臺(tái),增加城市旅游類(lèi)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā),這種創(chuàng)新的呈現(xiàn)及傳播方式,能切實(shí)表現(xiàn)巴蜀地區(qū)文化旅游特色,推動(dòng)地方旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使四川茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走上多樣化、創(chuàng)新式發(fā)展道路。

4 結(jié)束語(yǔ)

以“保護(hù)、開(kāi)發(fā)、繼承、發(fā)揚(yáng)”為主旨,在保留四川茶文化藝術(shù)原有本色特征的前提下,根據(jù)市場(chǎng)需要,充分挖掘其潛在內(nèi)涵和文化價(jià)值,用現(xiàn)代數(shù)字化手段開(kāi)發(fā)新的傳承傳播推廣表現(xiàn)形式,擴(kuò)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的發(fā)展市場(chǎng)和空間。基于四川茶文化的服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用,其核心是以四川茶文化為根基,將茶與四川傳統(tǒng)民族文化等相互交融。因其深厚的內(nèi)在韻味與元素的多樣性,為服裝設(shè)計(jì)供給了大量靈感。以濃烈的文化氣息來(lái)彰顯四川茶文化的魅力,從而能夠推動(dòng)四川茶文化設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展,傳遞四川茶文化之中的茶義、茶韻、茶情。關(guān)注四川民間文化藝術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新,以發(fā)展地域文化形象的角度為我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)的傳承探索一條新路。突破原有文化藝術(shù)中的“統(tǒng)一性”“識(shí)別性”“唯一性”主導(dǎo)思維,為地方性傳統(tǒng)文化發(fā)展機(jī)制的構(gòu)建提供可靠經(jīng)驗(yàn)和有益思維模式。切合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要,符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì),深刻挖掘國(guó)內(nèi)現(xiàn)有地方性傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特質(zhì)及缺陷,有助于中國(guó)地方性傳統(tǒng)文化藝術(shù)的健康發(fā)展。