曾國藩的學(xué)問與格局

鄭佳明

我們現(xiàn)在對重要歷史人物的認識不僅要講事功，而且要講人的品質(zhì)和能力——講品質(zhì)我們也不能僅僅講道德，還要講格局。所以我的看法是，學(xué)問改變格局，格局成就事功。這就帶來一個問題，什么是格局？格局就相當于古人說的規(guī)模與氣象、氣質(zhì)與境界。曾國藩給他九弟曾國荃寫信說，“古之成大事者，規(guī)模遠大與綜理密微，二者闕一不可”。他一生都在孜孜不倦地追求規(guī)模遠大、圣賢氣象。我讀他的日記和他的書信，里邊不停地在講做大事要怎么樣怎么樣，所以他講的是格局要遠大。

所謂大格局就是說他超出了當時眾人的眼界、心胸和判斷。曾國藩在長達十年的戰(zhàn)爭中，在洋務(wù)運動中，哪些方面有這個體現(xiàn)？我總結(jié)了六條：

第一條，曾國藩發(fā)布《討粵匪檄》，是大格局。他1854年從衡陽起兵，帶了水陸兩支軍隊共一萬七千多人。他那個時候發(fā)了一個宣言，這個宣言叫《討粵匪檄》。這篇檄文從一開始就打出了忠義血性的旗幟，闡明了救時、衛(wèi)道的起兵宗旨。這個事情對他來講是一個很有遠見也很聰明的做法。這個宗旨一明確以后，一方面，他得到了朝廷的首肯，朝廷就知道他“忠義”;另一方面，他又得到了士紳的擁護，中國的士紳基本上都是儒家經(jīng)典教化培養(yǎng)出來的，所以士紳是擁護他說的那些的。曾國藩的《討粵匪檄》里講了一句話，他說，太平天國搞的拜上帝教，這個教是異教，太平天國反對孔孟之道，燒書，燒毀孔廟，這個是人神共憤，數(shù)千年的文明被毀壞，他為此痛哭。曾國藩把太平天國文化上很被動的一面揭示出來。他的忠義、血性、救時、衛(wèi)道思想一出來之后，實際上使他自己獲得了政治正確這么一個標簽，所以他也形成了格局的高屋建瓴之勢。這是他的大格局第一條。

第二條，另起爐灶、編練湘軍，戰(zhàn)略明確，艱難東征，攻克南京，是大格局。一方面，曾國藩有政治正確這么一個立場;另一方面，他在朝廷的眼皮底下，在滿朝文武眾目睽睽之下大膽地改革創(chuàng)新。朝廷本來是讓他練民兵，結(jié)果他把它做成了軍隊;本來不要他出省，結(jié)果他跑去打武漢，還打贏了——當時咸豐皇帝特別高興，準備叫他做巡撫。實際上他是沒有軍餉，他借助“厘金”制度“勸捐”籌餉。這個厘金后來就成為我們中國最早的地方稅，是一種流通稅，過境一百塊錢的貨物要收一塊錢的稅收。所以，曾國藩的湘軍是帶著稅務(wù)局走的。他的以禮治軍的方法中，包括軍隊里的組織形式，比如說一個人他可以召集五百個人建立一個營，這個營打贏了就由他領(lǐng)導(dǎo)，這個營打輸了就解散了。這樣，由“將”來決定“兵”、“兵”擁護“將”，就改變了過去朝廷的軍隊見死不救、一哄而散那種狀況。這個建軍的思想當然比不上現(xiàn)代的軍事思想，但是有很多和中國的傳統(tǒng)契合的東西，比如說宗法關(guān)系;比如說以禮治軍;比如說“扎硬寨，打死仗”;比如說堅持從長江上游逐步推進的自主戰(zhàn)略——咸豐皇帝對戰(zhàn)局發(fā)展不滿意，很著急，很生氣，多次直接指揮，但是他堅持既定戰(zhàn)略，先到江西，后到安徽，控制長江上游，截斷對方的退路，鞏固自己的后援，又把李鴻章推薦到杭州，把左宗棠也推薦出去，兩個湘軍大將作為奧援，最后他終于攻克南京。這種戰(zhàn)略定力體現(xiàn)了難得的大格局。

第三條，曾國藩體現(xiàn)格局的地方就是他屢敗屢戰(zhàn)、堅忍不拔?！按蛎撗馈薄昂脱讨?，這些都是他的原話。他幾次遇到非常危險的狀況，三次在生死之間：一次是靖港之戰(zhàn)，他蹈水，企圖自盡;第二次是在鄱陽湖;第三次是在祁門。他這些時候都是處在危險之中。他是真正的書生領(lǐng)兵，迎戰(zhàn)強敵，逆勢而行。他跟家人講，“吾生平長進，全在受挫辱之時”，皇帝猜疑、官場嫉妒、朋友使絆，千難萬險，他都把它們作為砥礪自己和修行自己的機會，這是大格局的表現(xiàn)。

第四條，以拙誠聚人，團結(jié)眾人一起奮斗。這是個大格局。他說“唯天下之至誠能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧”，他非常重視“誠”的作用，并把它看作和部屬處理關(guān)系的準則。他說，“馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)”，把“誠”看得跟性命一樣重要。他說，“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡”。他說，“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而戡大亂，非拙且誠者之效歟”，這個話實際上就是說：我湖南人能夠鼓舞群倫，戡大亂，就是靠的拙和誠。

曾國藩團結(jié)人還有一條，就是他以身作則。他說，“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”。他說，“自度才能淺薄不足謀事，唯有‘不要錢、不怕死’”，所以他做官是“不要錢、不怕死”，是真正比較廉潔的一個官員。這是我講的在戰(zhàn)爭和洋務(wù)運動中曾國藩的第四個大格局的表現(xiàn)。

第五條，自剪羽翼、急流勇退，是大格局。南京打下來之后，滿朝文武和朝廷上這些核心領(lǐng)導(dǎo)人，包括慈禧太后、恭親王他們，都在看著湘軍怎么辦。那么，曾國藩做的第一件事情是辭讓自己過重的權(quán)力，使自己急流勇退。第二件，裁撤湘軍，解除朝廷的疑慮。第三件，撤銷厘金局，安撫地方的民眾，以塞天下悠悠之口。最后，他在金陵修貢院，開江南鄉(xiāng)試，收兩江士子之心。同時，他還辦了傳忠書局，開始出版被太平軍毀掉的傳統(tǒng)書籍。他這些措施的實行，消弭了朝野眾人的猜疑情緒，使他聲名鵲起，也就改變了自己過去那種被大家嫉妒和警惕的一種局面。

十九世紀七八十年代中國有一句話，叫“中興將相，十九湖湘”。數(shù)百名高級文人和軍事將領(lǐng)構(gòu)成的龐大的湘軍集團占據(jù)省、部各路要津，后來又衍生出淮軍集團，互相呼應(yīng)，影響朝局，貫穿晚清歷史。這些事情為政權(quán)重心后來轉(zhuǎn)移到主張改革的漢臣手里打下了基礎(chǔ);后來曾國藩發(fā)動洋務(wù)運動，湘軍在中法戰(zhàn)爭中、在左宗棠收復(fù)新疆的戰(zhàn)爭中、在建立水師方面，為國家和民族作出巨大貢獻。湘軍后來能夠善始善終，還為國家作這么大的貢獻，和其戰(zhàn)后急流勇退而積蓄的力量是分不開的。所以，曾國藩急流勇退，這是一個大格局。

第六條，從購“制器之器”到“師夷智”，是個大格局。他開展洋務(wù)運動。洋務(wù)運動開始就是買兵船、買大炮，后來曾國藩說，買的靠不住。當時有一個阿思本艦隊的事：從英國買來了軍艦以后，清廷委任的英國人就插手。曾國藩說我們要自己造，自己造就要買制造大炮、軍艦的機器，所以叫購買“制器之器”，這是他的一個進步，比“師夷長技”進一步。第二點，他提出“師夷智”，那么“師夷智”就不僅僅是在技術(shù)上學(xué)習西方，而且在科學(xué)知識上，甚至于一些人文知識上對西方開了方便之門，這是洋務(wù)運動中一件非常不得了的事。比如，譚嗣同在維新時期能夠有那樣重要的思想，就是和他到曾國藩他們辦的江南機器制造總局的圖書館看了很多西洋的書有關(guān)系。

我跟唐先生經(jīng)常一起到美國、歐洲去講課——唐先生就是寫《曾國藩》這本書的唐浩明先生。我就說，曾國藩這個人一輩子好辛苦的。他自己有牛皮癬，晚上睡不好覺，血壓還高。他在1861年打掉安慶之后就開始校對《王船山全書》。《王船山全書》是兩百多卷，將近三百卷，他自己點校一百一十七卷，這要花費多少時間！外邊還在打仗，晚上別人睡覺了，他還在那兒干活。他總體上的著作，最后《曾國藩全集》有多少文字？一千五百萬字，我是查了的。其中有幾本是他編輯的，也放在里邊了，比如一本是《十八家詩鈔》，一本是《經(jīng)史百家雜鈔》，這兩本書是別人所著的，但是這兩本書不厚、規(guī)模不大，加起來也就五六十萬字。那么，其實《曾國藩全集》基本上都是他自己寫的。他的這一生里頭做了那么多的事，操了那么多的心，我問唐浩明先生：“你認為他吃大苦、耐大勞，動力是什么？”他說是信仰。這是我們看曾國藩格局的第一條，就是說他要做圣賢，他信仰“修齊治平”這么一個理學(xué)的基本信念。

曾國藩以讀書為立身修身之本。在古代的文化人看來，要做圣賢就得從讀書入手。曾國藩認為，讀書可以改變氣質(zhì)。他說，“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)”“古之精相法者，并言讀書可以變換骨相”（古代那些會看相的大師說，讀了書連骨相都可以變化）。所以，咱們現(xiàn)在女孩子不用去做縮骨，可以多讀幾本書，腹有詩書氣自華。具體來說，曾國藩認為，讀書可以從兩點變化人的氣質(zhì)，那就是敬德和修業(yè)。他說：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！边@個地方講的就是，讀書是做人的基本功。曾國藩不僅重視讀書，還喜歡讀書。他通過讀書把儒家文化和程朱理學(xué)的各項基本要求銘記在心。

曾國藩把讀書和修身的實踐密切結(jié)合起來。他說，“知德性未尊，則問學(xué)適以助長”。他認為真正要把知識學(xué)問轉(zhuǎn)化為自己的德行、涵養(yǎng)，就必須把書本的知識變成自己的意念情操，轉(zhuǎn)化為每天的日常實踐。他說：“《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三，明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項，與我身了不相涉，則讀書何用？”他的意思是說，《大學(xué)》里的三綱——明德、新民、止至善——這些事情應(yīng)該由我們身體力行，否則你讀了有什么用？

勤奮刻苦，持之以恒。他說，讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恒。為了實現(xiàn)自己的志向，他在京中雖然已經(jīng)做了大官，但是每天仍發(fā)奮用功：“早起溫經(jīng)，早飯后讀廿三史，下半日閱讀詩、古文，每日共可看書八十頁，皆過筆圈點?！笨窗耸摱家霉P來圈點，這是他讀書的一個方法，強迫自己讀。第二個辦法，他說，“師友夾持，雖懦夫亦有立志”。意思是說，老師和朋友之間夾持，就好像綁架一樣，雖然是懦夫，但是也有立志——你跟這些老師和朋友在一起，如果你不讀書，也說不過去，不好見面。他非常注重交友，而且特別注重交那些有學(xué)問的朋友，他通過師友的力量來實現(xiàn)自己成圣賢的目標。

知行結(jié)合，就是他把讀書和做事情結(jié)合起來。讀書不僅僅是道德修煉，也要獲得智慧和能力。圣人講人的能力，包括智、仁、勇三項，曾國藩就講，“三達德之首，曰智。智，即明也。古來豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明;人見其粗，吾見其細，曰精明”。他這里講了兩個詞，一個是高明，一個是精明，都是對孔孟里的三達德“智仁勇”的“智”做的一種解釋。他說這個智是什么？就是觀察俗物、理解事物的認知能力。在這個地方，實際上曾國藩對“智”的解釋是指對俗物的了解，就是對世間這些最俗的事物和人間生活、油鹽柴米這樣一些具體事物的了解。它可以看作什么？認知外在事物表現(xiàn)出來的聰明和智慧。智識這個“智”，它是書本知識和做具體的事情形成的能力，這個能力是我們講的格局的一部分。在這里要注意的是什么？就是他這個格局，他這個智慧、聰明，不僅僅涵養(yǎng)了德行，而且有獨立的精神價值和社會功利的價值。也就是說，有了知識和智慧以后，他的人格可以有獨立性，它有獨立的精神的意義。這個事情，我們要了解曾國藩的話，一定要了解他的這種獨立性，他的獨立性是他的智慧。所以，他一方面是拙誠，見其大見其遠，另一方面是智慧。我們已經(jīng)多次看到，他跟朝廷的意見不一致的時候，他會想辦法繞過朝廷的這些規(guī)矩，然后把事情做成。

誠而不欺，立身之本。他對儒家心術(shù)的規(guī)范最重要的理解，就是把“誠”看作內(nèi)圣的內(nèi)涵和達到內(nèi)圣的途徑，同時也把“誠”作為外王的一個階梯。所以，他把“誠”看作內(nèi)圣外王的連接點。內(nèi)圣就是我們自己要成為一個圣人，外王就是我們要實行王道、不搞霸道;那么又怎么樣在內(nèi)圣和外王之間達到一個平衡點？他說，“誠”就能做到這一點。他把關(guān)于“誠”的思想貫穿到他的事業(yè)之中。他說：“古者英雄立事，必有基業(yè)。如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)，魏之兗州，唐之晉陽，皆先據(jù)此為基，然后進可以戰(zhàn)，退可以守。君子之學(xué)道也，亦必有所謂基業(yè)者?！彼v的意思是，人要有基業(yè)。這個基業(yè)是什么？這個基業(yè)就是誠。所以，人不要以欺詐為誠，要以誠為誠。他說，“大抵以規(guī)模宏大、言辭誠信為本”。他認為，“誠”這個基礎(chǔ)鞏固了才能夠建功立業(yè)。

英雄與圣賢兼?zhèn)?。正如他推崇的人格理想主要是強調(diào)要做圣賢，這一類的理想人格在實踐中往往表現(xiàn)出恭敬、內(nèi)斂、溫柔、慎重、謙遜這樣的一些人格特點。但是明清以來，由于發(fā)生了巨大的變革和轉(zhuǎn)型，這個士大夫的人格也在逐漸發(fā)生變化，有一些有開拓精神的士大夫，特別是湖南人，就提出了血性的思想，提出了要有豪邁的英雄氣概——他們呼喚天生豪杰必有所用、“天生豪杰必有所任”這樣的一個思想。這個思想提出來以后，對曾國藩有很大影響。曾國藩向往什么？他就向往圣賢與豪杰融為一體的人格理想。而且我們湖南這個地方盛行一種強悍剛勇的文化性格，所以湖南人被稱作“南蠻子”。因為湖南這個地方崇山峻嶺，舟車不便，養(yǎng)成了湖南人尚武，而且剛烈、不怕死的氣質(zhì)——有人稱為特別獨立之根性，有人把湖南人叫“騾子脾氣”，王夫之把它叫“秉剛之性”。曾國藩說什么？“從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔?！痹鴩獜娬{(diào)自立剛強的精神，他給圣賢的人格注入了一種新的內(nèi)涵和特質(zhì)。所以，圣賢人格應(yīng)該是什么？有“民胞物與”的這樣一個人格，同時還要有什么？還要有一種內(nèi)圣外王以成大事的這么一種氣概。

內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，形成一種新的人格。我們講，程朱理學(xué)有幾個基本概念：一個概念就是內(nèi)圣外王;一個概念就是對人的話，要求立德、立功、立言三不朽;還有，人的生命要求人格物致知誠意正心，修身齊家治國平天下。內(nèi)圣外王的思想實際上有兩個方面表現(xiàn)。一個就是，內(nèi)圣要求立功立德、成己成物。立德就是成己，通過心性修養(yǎng)，增進道德，達到圣賢的境界。立功就是成物，就是身任天下，以立眾生，實現(xiàn)美好的社會理想。這個叫立功立德、成己成物。這是一種想法。關(guān)于內(nèi)圣外王還有一種要求，叫修己治人、盡倫盡制。倫是倫理，制是制度，其實就是要求統(tǒng)治者端正自己的品行，有人格的力量，并且建立完善的社會制度，穩(wěn)定社會秩序。從孔夫子到曾國藩，儒家對圣王合一的追求一直是做人的最高追求。在這個過程之中，曾國藩努力做到這兩個方面。

曾國藩的學(xué)問對他的人格產(chǎn)生了很大影響。他的學(xué)問實際上是有跟程朱理學(xué)不同的地方，也就是說他有創(chuàng)新的地方。對于這些創(chuàng)新的地方，我們講這么幾個方面：

曾國藩學(xué)問的第一個特點：一宗宋儒，兼容漢學(xué)，同時博覽經(jīng)史百家。這是曾國藩的一大特點。這里有三句話。第一句話就是他“一宗宋儒”——“宋儒”就是程朱理學(xué)、伊洛之學(xué)等。關(guān)于“兼容漢學(xué)”，漢學(xué)實際上是漢朝時候的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)，它強調(diào)實事求是，強調(diào)咬文嚼字，要把經(jīng)典搞清楚。到了清朝的時候，程朱理學(xué)和漢學(xué)之間產(chǎn)生了派別之分。特別是文字獄發(fā)生多了，大家都不愿意談義理，都愿意去訓(xùn)詁，都愿意做考據(jù)工作。這時候，就分出兩派。曾國藩最了不起的地方就是說：我是學(xué)理學(xué)的，我一宗宋儒這個不變，但是我兼容漢學(xué)。這里邊還有故事。他認為漢學(xué)搞得好，可以使自己的理學(xué)也學(xué)得好——他沒有把它們對立起來。除此之外，他博覽經(jīng)史百家——經(jīng)、史這些東西他都在學(xué)。

所以，他用程朱的理學(xué)統(tǒng)治所有的學(xué)問，他把學(xué)問格局做大了。這是他的人生格局和事業(yè)格局做大的一個基本原因。他的學(xué)問無所不窺，他的治學(xué)態(tài)度包容，學(xué)用結(jié)合。他打仗很忙的時候，曾經(jīng)畫了三十多個歷史上著名的賢人君子士大夫的畫像，其中很多人不是程朱系列的，甚至于有人是程朱批評的對象，都被他列入其中，都是他的榜樣。他這種兼容并包的治學(xué)效果，實際上是對宋明以來中國傳統(tǒng)文化的一次整合，這個功勞非常大。他對宋明以來的各種學(xué)術(shù)思想及流派，包括程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、明清的經(jīng)世實學(xué)、乾嘉漢學(xué)，乃至道家佛學(xué)諸子，采取了一種兼容的態(tài)度。這就使他推崇的人格理想發(fā)生了很大的變化——他的人格比那些一般的理學(xué)家內(nèi)涵又有了新的特征，有了時代的特征。

因為對學(xué)問的廣博和扎實，在傳統(tǒng)文化的資源庫里，他找到了很多實用的工具，我們舉幾個例子。

一個例子是戚繼光的練兵之法。他在編練湘軍的時候，想用禮治來治軍，但是他發(fā)現(xiàn)禮治里就沒有軍“禮”——關(guān)于軍隊的“禮”就沒有。這個時候他就把戚繼光的這些東西找來，把軍“禮”編制出來，讓軍隊照著做。這樣的話，他不僅投入了使用，而且填補了禮治學(xué)問的一個空白。

他這種兼容并包的思想還體現(xiàn)在什么方面？他轉(zhuǎn)向經(jīng)濟之學(xué)、義理之學(xué)之后，并沒有把原來的詞章給拋棄掉。他親自編輯了《十八家詩鈔》，而且他喜歡韓愈的古文，一生反復(fù)地閱讀。他有的時候讀詩詞散文，把它當作休息。他說這些文字可以洗滌他的功利之心。所以，他博大的學(xué)問格局，里面有一種廣闊的精神世界和跟古代圣賢比肩的神圣氣象，還有一個寬闊的胸懷和偉大的目標。

這是他讀書，博覽群書。有一位博士生做了一篇論文，把曾國藩日記里讀的書的名單開出來，列了幾十頁。

他的學(xué)問的第二個特點是倡導(dǎo)經(jīng)濟之學(xué)。經(jīng)濟之學(xué)實際上就是指我們現(xiàn)在所說的政治管理，不是現(xiàn)在經(jīng)濟的概念。他在北京請見唐鑒的時候，唐鑒跟他說：為學(xué)只有三門，曰義理，曰考核，曰文章。義理就是程朱理學(xué);考核就是格致，也就是說對文字進行考古、考據(jù);文章就是詩詞歌賦，各種各樣的文章、古文。曾國藩馬上就問他，那么經(jīng)濟在哪里呢？唐鑒馬上回答，經(jīng)濟在義理里邊。曾國藩聽了這句話回去以后，并沒有把這個事忘掉。隔了一二十年，差不多快二十年，他寫了一個東西，叫《勸學(xué)篇示直隸士子》。他說學(xué)問分四門，把經(jīng)濟從義理中獨立出來。大家注意，這個獨立是一個重大的理論貢獻。這個經(jīng)濟按他的說法就是“政事”、政治的事，用我們今天的話講就是政治。經(jīng)濟之學(xué)實為經(jīng)世濟民之學(xué)。他認為，天下大事，考究有十四個方面：官制、財用、鹽政、漕務(wù)、錢法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠。對這十四個方面，他當時在北京做官的時候就自己在那兒鉆研，這為他后來做官、帶兵打仗，打下了很好的學(xué)問基礎(chǔ)。所以他從在北京就開始注意經(jīng)濟之學(xué)。這是他的學(xué)問一個很大的特點，是他理論上的一個貢獻，這在當時是非常難得的。同時，經(jīng)濟之學(xué)也是他的經(jīng)世致用思想的一個體現(xiàn)，經(jīng)世致用是他非常重要的一個思想方面。

曾國藩學(xué)問的第三個特點是“以禮為規(guī)”——這個詞是左宗棠評價曾國藩的，講得很中肯?！岸Y”包括兩個方面，第一個是日常生活中的禮節(jié)規(guī)范，第二個就是治國平天下之術(shù)。曾國藩說，過去“仲尼好語求仁而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮”。他說，“船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形”?？梢?，他是考慮以禮來消除社會的這些問題。他說，“修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮”（全是靠禮），“舍禮無所謂政事”。所以他立下了什么？以禮自治、以禮治人的信條，并作為他治軍的核心思想。他說，帶兵之法，“用恩莫如用仁，用威莫如用禮”。

曾國藩是以禮為規(guī)。禮和法都是在約束行為，有的時候是禮使用得多一些，有的時候法使用得多一些。曾國藩在禮和法的過程之中用禮來治軍、用禮來治國，形成了他的一個特色。

第四個特點就是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是曾國藩理學(xué)思想的一個重要補充，也是一個重要的支撐點。王船山對理學(xué)有一個批判和糾正，對程朱、對陸王都有批評和糾正。那么，曾國藩繼承了這個糾正，繼承了王船山的思想，所以王船山對湘軍、對曾國藩有重大的作用。曾國藩不但培養(yǎng)了一個對后世有重大影響的湘軍集團，而且大量刊刻和傳播了船山之學(xué)。他一邊指揮打仗，一邊讀王夫之的《讀通鑒論》《宋論》。《船山遺書》他校對了一百多卷——當然每“卷”的體量很小。實際上，從周敦頤到張載，到胡宏，到王船山，湖南人逐步形成了一種經(jīng)世致用的特色;從實際出發(fā)，實事求是，成為湖湘理學(xué)的精髓。曾國藩這個人本身就是一個從實際出發(fā)、用經(jīng)世致用的態(tài)度來檢驗和實現(xiàn)他所有思想的人。